既然“色即是空，空即是色”，我就来个上空兼下空，看你是要花容失色，还是勃然变色？
 
    无着女尼还未出家前，到径山参拜宗杲禅师，宗杲让她住在自己的卧室里。
 
    有一天，宗杲要他的首座道颜和尚去见她，道颜进入卧室，发现无着居然寸丝不挂地仰卧在床上。
 
　　道颜指着无着的私处，问：“这里是什么去处？”
 
　　无着说：“三世诸佛、六代祖师、天下的老和尚，都是从这里出来的。”
 
　　道颜又问：“还允许老僧进入吗？”
 
　　无着说：“我这里不度驴度马。”
 
　　大概有人要大皱眉头。但为什么要对人人所由出的“那个地方”产生各种扭曲的看法？
 
　　日本有位慧春女尼，在最乘寺修行，以刚毅知名。
 
　　有一天，她代表最乘寺到镰仓的圆觉寺办事。圆觉寺听说来的是位刚毅的尼姑，想给她一些考验，派了一个和尚挡在大门口。
 
    和尚看到慧春前来，就撩起袈裟的下襬，露出那话儿，问说：“我的三尺是什么样的东西？”
 
    想不到，慧春竟也撩起自己袈裟的下襬，说：“你要看看我的吗？我的可是无底的！”
 
    这，真是成何体统？但世尊不是说“色即是空，空即是色”吗？你兴奋也好，皱眉也罢，花容失色也好，勃然变色也罢，都是“色”，尚未“空”。
 
　　无着和慧春上空下空，内外皆空，无遮无碍，无牵无挂，是真的“空”了。要有“空言”容易，要有“空行”很难，不是你不想“空”，而是有人不准你“空”。
 
　　能把别人的观感和指责也看成一个“空”，不再在意，那就没有敢不敢的问题，只有你要不要的问题。