第三章 中国佛教的早期学派
一、小乘学派
(一)毗昙宗
(1)《毗昙》入华
《阿毗昙》诸论的入华和汉译，以公元二世纪(东汉时期)在华的安息大译经家安世高，汉译《阿毗昙》诸论为起始。
(2)流行成风
公元四世纪，利(音译)宾僧人僧伽提婆入前秦，译《阿毗昙心论》等《阿毗昙》诸论。从此，讲习《阿毗昙》之风渐起。
当时的名僧道安也非常重视《阿毗昙》的讲习。并形成了以研习《阿毗昙》为主的佛教学派。
(3)形成宗系
至公元六世纪，天台宗建宗后，中国佛教宗派并起。以研习《阿毗昙》为主的学派逐渐形成了毗昙宗佛教。
毗昙宗是讲究旧译经典，研习有部《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》诸论的小乘佛教体系。其代表知见是有部的“三世实有。法体恒有。”
(4)毗昙宗的发展
进入唐朝后，随着《俱舍论》的传入和研习《俱舍》之风的兴起，毗昙宗逐渐衰颓。
俱舍宗兴起后，毗昙宗随之消失。
(二)成实宗
(1)《成实论》入华
公元五世纪，鸠摩罗什入姚秦汉译了《成实论》，成实思想传入中国。
(2)流行成风
鸠摩罗什译出《成实论》后，曾让他的弟子僧睿讲解此论。鸠摩罗罗什的另外两名弟子僧导和道亮，分别造了《成实论义疏》和《成实论疏》。
后来，僧导到了南方，宣讲《中论》、《百论》、《十二门论》和《成实论》。其门人中，有很多善长《成实》的。主要代表有僧威、僧钟、僧音等。
北方也有昙度等大弘《成实》。
由此，中国研习《成实》成风，形成了以研习《成实》为主的佛教学派。
(3)形成宗系
公元六世纪，天台宗建宗后，中国佛教诸宗并起。以研习《成实》为主的学派，也形成了成实宗佛教。
成实宗是以《成实论》为根本依据的小乘佛教宗系。其主要知见为“人法二空”。所以成实宗又称小乘空宗。
(4)成实宗的发展
成实宗作为中国佛教中少见的小乘宗系之一，一开始就是依附于三论宗而得到发展的。以后也是如此。
后来，三论宗传到日本，成实宗也随之传入了日本。
而在中国，随着三论宗逐渐消声匿迹，成实宗也渐渐少见于世了。
(三)毗昙和成实的主要差别
(1)于三世说之差别
毗昙宗说“三世实有”。
成实宗说“过未无体”。
(2)于法体说之差别
毗昙宗说“法体恒有”。
成实宗说“法体中道”。其主张现在之法由因缘生，非有非空，不堕断常二边，离二边名中道。
(3)于中有说之差别
毗昙宗说死有与生有之间有中有。
成实宗说无中有。
(4)于阿罗汉退不退说之差别
毗昙宗说有退法与不退法两种阿罗汉。
成实宗说圣道不退，阿罗汉已永拔爱根，所以不退。
(5)于四大说之差别
毗昙宗说地、水、火、风四大实有。
成实宗说四大为假名，离色等无四大。
(6)于诸根说之差别
毗昙宗说诸根实有。
成实宗说诸根为假名，离四大无诸根。
(7)于诸根有无知说之差别
毗昙宗说诸根自能照见诸境。
成实宗说诸根无知。
(8)于法空说之差别
毗昙宗说人空法有。
成实宗说人法二空。
二、大乘学派——涅槃宗
(一)涅槃思想
在中国，首先提“阐提成佛”和“顿悟成佛”的，是鸠摩罗什的弟子道生。当时佛教界为其学说大为哗然，很多人不能认同。
公元五世纪，中印度名僧昙无谶汉译了《大般涅槃经》，中国佛徒见到经中法义正如道生所说，无不感叹道生的卓识。
(二)流行成风
《涅槃经》汉泽后，中国佛徒纷纷从学《涅槃》，加之昙无谶等人的弘扬，参研《涅槃经》成为一时之盛。在中国形成了以参研《涅槃经》为主的佛教学派。
(三)形成宗系
(1)涅槃宗的形成
公元六世纪，天台宗建宗后，中国佛教诸宗并起。以参研《涅槃经》为主的佛教学派，也形成了独立的涅槃宗佛教。
(2)根本知见
一切众生皆有佛性，即使阐提也能成佛；如来常住，无有变易的法义，是涅槃宗的主要知见。
(四)涅槃宗
天台宗兴起后，智凯以自家学说为标准，以《涅槃经》用为《法华经》之辅助。佛教界多承此义。于是，涅槃宗渐渐消失。
