七 博学与多闻 Bahussacca

「生有涯学无涯」生存在这二十世纪的年代，世人面对众多新的知识挑战，特别在现代资讯发达的时代，电脑科技等知识都取替了旧古时代的学问。如果不能掌握到一些新知识就会追赶不上，被社会所遗弃。
 
孔夫子这位受人尊崇的「万世师表」圣者，一再强调，自己有一个特点，就是好学不倦。甚至教导学生他亦是劝彼等应当抱著好学之态。他说:
「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
 
这意思是说，拥有十户人家的小村子，一定能找到像我孔丘一样讲求忠信的人。但是，并不能找到像我一样好学的人呀!
 
「人不学，不知礼」古今往来，多少豪杰俊秀，都是玉琢成器，都是因学知礼。所以孔子自称好学，因好学得以增加自身品德修养及广泛知识。透过好学，可以师人有所成就。但是，好学的人，一定要注意环境。环境和教育是息息相关的，选择不好的环境，会带来灾难。
 
孔子又说，向好人学习，和善人生活在一起，就像走进芝兰之室，久了以后，自己不会嗅到香气。同样的，向坏人学习，和恶人生活在一起，就像走进鲍鱼之肆，久了之后，自不会嗅到臭气。这都是因为和选择的环境同化了。由此可见，孔子的习学条件是以选择环境为主，这就吻合了佛陀在吉祥一，二及吉祥四所指的博学多闻的意义。
 
世间知识，可以从文字书本中求得，亦可从研究考察中来提升对事物的认识。而世俗的知识是日新月异，不断改进来迎合时代的需要。跨入了21世纪，我们的社会就转变型成一个所谓的「知识经济」的社会。换句话说，将来的行业将会是以知识作为基本架构的服务行业如网路资讯业等。
 
现代知识佛门称它为俗谛，或世间智。它与出世间真谛是另一回事。修习佛法是要探讨人生真相，了解宇宙真理。佛门称此类真理为圣谛，其「洞若观火」之明慧又称出世间智。拥有世间智，只能明了尘世俗的体相，却未必能透视生命的真相。因此，佛法就能补足这方面的缺陷，使人能体证到生命的真义，故说佛法胜於世间法。
 
佛教徒有著崇高的目标，修习佛法目的以证得最高智慧为宗旨。因为学佛目的即是学做个觉悟的人。故在学习佛法上就要广学多闻以增长智慧。佛陀教导开发智慧的方法有三种。即:
 
(一) 闻慧 Sotamaya Paññā
 
以听闻为主。从善知识处求问法义，聆听其教诫并深记在心，或自己阅读经典，由此生起对於法义事理等的了解分辨，是名为闻慧。佛说多闻有四种利益:知种种法、遮遣众恶、断除无义、常得安乐。
 
(二) 思慧 Cintāmaya Paññā
 
对於所听闻过或阅读过的佛法理论，独处宴坐坐，专心思惟所闻的法义，由此而生起比较亲切的认识。在佛典上又将它称为如理作意。
 
(三) 修慧 Bhāvanāmaya Paññā
 
这是付予行动以求证明的途径。主要是指修禅习定的实践方法。由思慧更进而修习止观禅，对於佛陀所说的因果、四谛、缘起等法，勤加修习，洞察观照，澄明澈达，一念相应，无漏慧生，证见诸法真相。
 
佛法是重视智慧的，一切修行都是为了完成最高的智慧，智慧有浅有深，是须要逐渐修习才能逐渐增胜而至於圆满的。有智慧，就如人有眼睛一样，行路、作事才不会有危险。修学佛法，具足智慧，才可以分辨善恶、邪正、应作不应作等。智慧修习到特别增胜的时后，才能够证见真理，断除烦恼，这种智慧，佛法称之为无漏慧。所以我们欲求智慧的生长与明净，必须依循这由闻而修，由思而修的次第。没有闻、思、修三有漏慧的修习，而妄想无漏智慧的出现，了生死、断烦恼、成佛，那是终於不可能的。
 
学习是永无止境的，不耻下问是我人学习的态度，如果抱著自满的态度，将会落得一无所知，被社会淘汰，受人耻笑为井底之蛙。人生是一座学习不完的学府，俗语说:活到老，学到老，吾人当博学多闻也。佛陀说∶
 
「寡闻庸智者，如壮牛渐老，四肢横发展，不长於智慧」