五、佛法与相对论
原子释放成为原子能，是人类划时代的大发明。是祸是福，暂置不论。今且讨论与质能互转有密切关系的相对论。以及佛法与相对论相似与相异之处。
远在原子能大量释放以前，大科学家爱因斯坦已于一九○五年发表简明的质能互变公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。 Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是极大的，它的自乘数当然更大。即是说：极小的质量可以转成极大的能量。这公式是依据相对论原理推演出来的。它的正确性已有原子能的释放而予以证实。因此相对论被科学界一致认为是揭穿人类对宇宙奥秘的锐利武器！
本题所要讨论的是相对论的几个基本概念，以及它们在佛法内如何用另一方式表达出来。最后再说明：依佛法，相对论是可以实证的，这实证竟彻底解决了人生宇宙的真相问题。不同科学，虽求得了数学公式，却无法百尺竿头更进一步，去契证这四度空间实相。
一、质能相对
如前节所述，物质与能力是能互相转变的，块然的物质，抽象的能力，这种概念已成过去。质与能绝不是截然不同的两种单体（ＥＮＴＩＴＹ），而可说是一体的两面。物质可说为‘能’的浓缩状态。在适当条件下质可以变成能，能也可以变成质。这已是科学所证成的事实。
依佛法唯识论说：物质主要是感觉对象，如色、声、香、味、触等，须依种种条件才能现起。其中主要条件是我人的第八识（近乎现在心理学的潜意识）中的色法种子，种子实是一种潜在的能力，色法种子生现行，也可说即是‘能力变物质’。反之，感觉现象生起的同时即还薰第八识使成潜能。也可说为：‘物质转成能力’。这两种过程在唯识学中名为‘种生现’与‘现薰种’。不过，这是依我人习惯想法方便说的。其实色声等当体即是能力，依因缘（条件）和合而现起，又依因缘离散而隐没，一法如是，法法如是。非特质与能相依（即相对）互变，质与质间，能与能间，莫不相依互变，推论广义说之，法法相持而存在，依佛法术语说为：‘诸法众缘生’。众缘在理论上应是无量条件，虽在实用上我人只能计度有限而显见的主要条件。
二、动静相对
牛顿的力学概念是以物体动则恒动，静则恒静为基础的。这观念看来似甚合理，但如深入一步研究，宇宙间实找不出，一个绝对静止的东西来。反过来说，也找不到一个绝对动的物体。依相对论说：动与静只是在相对比较时才有意义。相对论发现以前，科学家曾费尽心机要找出一个绝对静止的坐标，以便测定宇宙间物体的运动。有些科学家假定有一个绝对静止的‘以太’（ＥＴＨＥＲ），说为遍宇宙无处不在，其他物质都在‘以太’中运动。这假定须凭实验来证明，可是没有一个实验能证明‘以太’的存在。及至相对论面世，含有神秘性的‘以太’概念才给打得粉碎。相对论说明：一切动静都是相对地存在，说一物质绝对动或绝对静，同样没有意义。我人也毋需假立一个绝对静止点作为坐标，而可以依我们的便利随意假立一点，作为坐标，以便说明物体在这一系统内的运动。
十七世纪初叶有科学家卜鲁拿，（ＢＲＵＮＯ）因创地球自动（自转）之说，被当时教会视为异端，竟以身殉！大科学家加里雷倭（ＧＡＬＩＬＥＯ）也创地球为太阳行星之一，亦遭尽磨折，几乎终生被幽禁。如以相对论释之，说太阳绕地球而行，或说地球绕日而转，俱无不可。但如坚执一说为是，则都属偏差。不过我人如以太阳为中心而说地球绕日运行，则生存在地球上的人能计算或解释天体运动，比较以地球为中心方便点。究竟说：一切争辨，都属戏论。
佛法中对动静相对说法，极为普遍，如圆觉经说：‘云驶月运，舟行岸移。’即说明物物之间，动静相对。又六祖坛经内有下列公案：‘值印宗法师，讲涅槃经，时有风吹幡动。一僧曰：风动；一僧曰：幡动；议论不已。惠能（即六祖）进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！’这是说：心有执著（即心动）即生风、幡之相，心无执著（不执实有风、幡）即无风幡动静之争。这是更深一层说明心境（即心物）相对而存在，是觉者体验实相后的方便示说。亦已是相对论的实证境界了。
又五代时有位布袋和尚有一偈云：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流’这偈显示出体证相对境界的自在风光，末两句更明白说出超越世俗习见（人动桥静，或水动桥静等成见）的相对境地，此偈亦可与上述地球绕太阳，太阳绕地球的相对道理互相比观。
三、时空相对
依相对论说，我人常识中有空间的感觉，也是时间的感觉，但是这个分离（时空分离）是纯粹主观的。空间与时间分开来都是相对量，它们对每一个观察者是不同的。依这原理，德国大数学家柯斯避（ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ）发展成为时空连续区的假说（ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ），以数学方式来表达相对原理。时空连续区的观念亦即是四度空间（４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ）的宇宙实相观。
巴纳特（Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ）在‘宇宙与爱因斯坦’一书内说：‘你不要以为时空连续区不过是算术上的虚构，这个世界、实在就是时空连续区。一切真实在空间时间中存在，两者是分不开的。一切时间的度量，秒、分、时、日、月、年等是地球在空间对于太阳、月球、恒星等地位的度量。同样，我们计
算在地球上地位的经度与纬度，是用分与秒来度量的：而要精密地计算时，我们必须知道年中的某日，与日中的某时……’时空互依而成立是可以想见的。
我们现在再看佛法中如何说明时空。佛法说：时间是不能离开‘法’而别有的。中论说：‘因物故有时，离物何有时？’即是说时间是依具体存在的变动相待而起的概念。离开具体的存在即无常住不变的时间实体。一切法都在不断的流变中，这一切法的变动，便现出时间相。结论是：时间是无自性的。（即相对性的）佛法说空间是与物质相对而存在的。‘因色故有无色处，无色处名虚空相’。‘色’即相等于‘物质’，以有碍为性，空间以无碍为性，但无碍的空间，没有有碍的色法是无法显现的。即没有色法，那有无色处的空相可得？物质与空间相对存在，在佛法内说得最清楚最彻底的。
一切法相对存在，佛法用‘众缘所生’来方便说明。缘，即是条件（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ）。一切法在众多条件之下，刹那生起，刹那灭尽。从纵的时间方面看，虽前法后法相似相续，但前法已非后法。从横的空间方面看，众多条件下生起的法，不可能单独存在的，即没有决定的‘自性’的。所以离开了时间因素而想像某法存在（占有空间）是不符真相的。依缘生观，一切法无自性（即无单独实存性质），而缘生时假相幻用非无。无自性所以非‘实有’，有假相幻用所以非‘实无’，这是佛法的中道观，亦即是，时空不分割时一切法的实相。实与四度空间的观念若合符节。
佛法更指出，我人的主观经验，很久以来，是依时空分裂的观点去认识人生宇宙的，这倒见即产生了我人主观的世间相。由于这观点的惯性作用，我人即使知道了一切法相对存在的道理，竟无法立刻破这根深蒂固的倒见。须要经过锻炼，才能把我人的主观错觉纠正过来，真实的见到实相。也可说为相对性
的究竟实证，或说为四度空间的契入。佛法内说为自性的觉悟，彻见诸法实相。
时间、空间在佛法内，与相对论一样，说明为主观的产物（假分位），并都说把它们分开来，只是一种方便的看法（假立的）。佛法不同科学的即是：佛法找出了这是主观的错觉，即从纠正主观着手，进一步，引导人们怎样去除主观，体证实相。解决了知识的矛盾与迷惑，情意上的苦闷与烦恼，这些问题，都为科学范围所不及的了。
四、一切相对
质能，动静，与时空是宇宙间一切现象事理的最基本概念。它们既然都是相对的，无疑的宇宙间一切都是相对的。事实上也确实如此。一切色相如色别，大小、明暗、美丑等等；一切声音的高低，幽扬，静躁等等；一切感觉如冷暖，轻重，硬软等等；一切动态如动静，快慢等等；以及一切概念如时空、有无、断常、主客，乃至相对绝对等等，总之一切见闻觉知，都不离相对性，故说一切相对。科学与佛法可说殊途同归，同此结论。
五、余 论
相对论可说为科学已证实的世间极成理则。由分析观察现象开始，综合其共通性，发现宇宙间一切相对，这真实相状却不在我人思议范畴以内，只能表达在四度空间的数学方式中。换言之，这结论对一般追求真理的人说，是消极性的，并容易给神教者以机会说：科学既无法彻底说明人生宇宙的实相，足证凭人类的智慧，人生宇宙的实相是无法追求得到的。所以，即使是科学家不少也在相信上帝创造万物，……。
有些人明知这是不合逻辑的，但也很难反驳它。
佛法却说得很清楚！我人之所以见不到一切法的相对性（即一切法的实性），因为我人的认识作用（包括明了意识与潜意识），受主观成见及其惯性所扰，所以即使知道了诸法的相对性，也看不清楚诸法实相。但主观成见及其惯性，却可以利用相对原理去破除的。破除了以后即能明明白白地体证到诸法实相。体证实相的人（不是神）称为觉者。所以依照先觉者的方法去训练自己，人人有机会体证实相而成为觉者的。
现在分三节来略述佛法如何利用相对原理，来纠正我人的主观错觉，以结束本讲。
甲、对机说法
彻证诸法实相的觉者，一方面彻见众缘所生、相依、相摄（即一法中有一切法，一切法中有一法，见前数讲）的假相幻用，另一方面亦因众缘所生，彻证诸法空无自性的体性。
这相用与体性都是活泼泼的，四度空间的，时空不分割的境界。远离我人充满了主观成见的意识领域。既然不能成为意识对象，亦即无法出诸语言文字。不过觉者们却可以随顺我人的常识方便地假立语言文字。利用相对原理，来纠正我人的主观错觉。假立的语言文字与实相的关系，好比房屋与图则的关系。或真人与照片的关系（详见前数讲）。假立只是假立，并非真实，科学内立的假说，其实也是方便说明。但是科学家如不知道‘假’与‘真’的关系，即无法排遣执假为真而生错觉。请注意，以上说明也是假立的，领会到了，不必执著。
觉者以假立的语言文字如何说法呢？回答是：只能针对对方的错觉与误解，依对方所能了解的语言文字，予以纠正或予以说明。譬如迷途的人，迷东方为西方，只能指出他相反的方向却是西方。如我人执实有一个独立自在的‘我’觉者只有依我人的知解来说明‘我’实是不存在的。假如不针对对方的错觉说，这说法的作用便不发生。又如不依对方所了解的说，对方不能懂，说法的作用也不发生。所以常言：‘说法不对机，等于闲言语’。
就觉者自身讲，一切法的体性、假相、幻用，法法间的关系，都是彻了无遗的。在这情况下，可以想像他实是无法开口的，除非依不觉的对方而说。好比一个精通万国语言的人，见对方是中国人即可说中国话，即对方是英国人即说英国话，随机应感，恰到好处。但试问对方如不开口，他应说什么话好？
金刚经内佛问须菩提：如来有所说法耶？须菩提答言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提（意即无上正等正觉），亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说……，这充分地说明了利用相对原理，方便对机说法的道理。
修学佛法的人，对对机说法的原理，更不可不知。佛所说的经，与其他先觉者所说的论，都是有时、地、人等等因缘，应机而说的。在对机的时候都是恰到好处，成就殊胜功德，值得赞扬。但万不能以此抑彼，以自宗为最胜（这是可以的），而去毁谤他法（这是不合理的）。他法自有对他法的机，破他方便，罪过不轻！
上面所说，是就我人知识方面的错觉，（理性方面的错误），需要对机说法。我人理性方面的错误，人人之间，虽千差万别，但亦有相似之处，共同之处。例如一般人都执有实‘我’，有实‘法’。针对此执，觉者们说种种‘我空’，‘法空’的道理。因为‘我’‘法’是一般的执见，所以‘我空’、‘法空’也成为佛法一般真理了。依常识，一般均执质能或时空等的单独绝对存在，所以相对论与缘生性空的‘中论’，亦可成为普遍真理了。
乙、应病与药
除了知识方面的错觉，我人尚有情意方面的错觉。因为不了解诸法的缘生性，无自性，内执独存的‘我’盲目地愿望它能常住，外执独存的‘法’，起种种爱憎行为。情意方面的错觉，是依知识错觉而起的，但因为势用大，却不能单凭理智力可以克服。先觉们除了用上述相对原理说明以外，更施设种种对治方法，去纠正情意方面的错误行为。情意方面的错觉，是比较具体的，其性质与程度，因人而异，实是千差万别。因此事相方面的对治方法亦成千差万别，所谓‘法门无量’。
法门虽多，但原理则一，即是应病与药。我人的错觉如病，觉者针对它而说某一法门好比是药。药以治病，病去药也不需要再服了。足证是不离相对原理的。金刚经说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法，’意即说：觉者所说的法，为使未觉者觉。好比渡河用的筏，等渡到了彼岸，这筏也应舍去了。能令人觉悟的‘法’，尚且应舍，何况其他‘法’泥？可见佛法是彻底的相对论。
我人外在的种种错误行为，佛法用戒律对治之。我人内在的种种知识上，情意上的错觉，佛法用种种观行调服之。例如对贪欲重的教修不净观，对瞋恨心重的教修慈悲观。对心多散乱的教修数息观，对愚昧不明理的教修因缘观，对业障重的教修念佛观。种种方便，无非对病发药而已。
相对原理已如上述，但在实施之时须恰到好处，即是中道原理。
丙、中道原理
在法则上，一切法既是相对的，即不应执有两边（用现代语即是两极ＰＯＬＡＲＩＴＹ）。例如对执‘有’的人应说‘无’，但对执‘无’的人应说‘有’。不执‘有’‘无’两端即成中道。六祖坛经说：‘若有人问汝义，问，‘有’将‘无’对，问‘无’将‘有’对，问‘凡’以‘圣’对，问‘圣’以‘凡’对，二道相因，生中道义。
在程度上，当锻炼行为或修习观行时，亦不可趋于极端。所以佛佗的教法，一方面反对当时的顺世外道享乐主义，一方面又反对极端的苦行主义。认为两种都不是中道，在四十二章经内有‘弦缓不鸣，弦急声绝，缓急得中，诸音普矣’的比喻。
总之，相对原理证到了时是活泼泼的，无可形容的实相。等到遇缘应机时，却又是肯肯定定的，恰到好处的中道。宇宙诸法，实性如是，除了依相对原理方便假说以外，亦别无他法可说了。本讲所说，亦请如是理会。
一九六五年三月十三日讲于香港三轮佛学社。
