附录
前言
‘科学是创造近代文化的主要因素’这种说法，相信不大有人会反对的。近年来，由于发现了原子能力可以释放，科学又引导着人类踏进一个新的时代，这个时代就是我们所通称的‘原子时代’。但是，不幸得很，揭开这新时代的序幕前奏曲：是以非常残忍、恐怖的武器——原子炸弹的——爆发，宣布这新时代的诞生。于是，人类开始惶惶不安了，认为生活在这个时代里，是很危险与不幸的，原子的威力，随时可以彻底毁灭整个世界、人类、种族以及全部文化。一般人不由产生了这种想法：不如放弃这危害，破坏性的能力，而宁可平稳地过一种简单、朴实、类似我们祖先的那种比较安静、和平的生活。可是，历史的进步，是不允许时代开倒车向后退的，正如美国科学权威康普顿（ＣＯＭＰＴＯＮ）所说：‘没有一群人能够阻挡这原子时代的来临。’因此，人类只有一件事可以做，就是自觉人类在这个严重处境中，应时时提高警惕，纠正自己的思想与生活方式，在那种办法之下，使人类在已经掌握到这种新的能力中，用于有益于人类方面。事实上，原子弹的本身是并没有错误与罪过可言的，若是有罪过，应是人类本身。
原子弹的爆发，不仅影响了整个科学的领域，同时也影响到其它一切的知识领域，如哲学、心理学、甚至宗教……本文的目的，是要向读者们介绍和指出，现代科学家所发现的一连串重要事实以及新的观念，与远在二千五百年前释迦牟尼佛陀（意即觉者）所揭发与宣扬的宇宙基本真相（在佛法内称为实相），是何等相似而可以作相互比较。
原子概念的演进
一八○八年约翰道尔登，第一个提出了原子的理论：他认为每一个元素是实实在在一个一个独立而不可分割、看不见的原子所组合的。他将原子想像为桌球房里的桌球相似。到了十九世纪末叶，大科学家如法拉地、墨司威尔，开尔文等，他们开始将原子从事在电学方面的研究，因而使原子在电的性能上，也被发现出一部份来。一九一三年丹麦科学家波尔，他提出一个理论是：每一个原子可分为二个部分：一部份极小而质量比较极重的称为核子，它是被另一部份称为电子的所包围着。核子外有一层相当距离的空间，空间的外层有很多电子围绕着核子转动，好像行星环绕太阳转动相似。电子的周围有磁力场，磁力线的影响力，在理论上的可说是普及全宇宙的。法拉地描写原子像一种星鱼，身体小而手臂特别长，它能够交叉牵缠四周其它一切所能接触到的物质，这就是说组成种种物质宇宙因素的质体是相互牵连而难能分割的，这种原子概念，在哲学上是具有非常重要的意义，它证明了物质并不是单独存在的，而将物质认作为单独存在的想法，实在是我们心理上的错觉而已。宇宙简单地说，仅不过是一个不断变化的程序及一组一组相互关连的活动，在活动中间，没有一个因素可以单独变化而不影响其它因素，一切是在不停的动态状况中。这种说法与佛陀在梵网经内对宇宙相所作之比喻极为相似，佛陀描述法界实相（即宇宙真相）譬如帝释天宫殿外发光的珠网，每一个网目上的明珠含有其它千千万万明珠的影子，而其他千千万万明珠中也均含有这一明珠的影子。宇宙的组成就好像帝网珠一般地光光互摄，重重无尽。这与科学家们所发现的原子电子世界，可说是极相吻合的。不过，佛陀是从能认识的心方面体证法界实相，科学家则从研究所认识的对象中发现这宇宙间各质点的互相关连状态，可谓殊途同归。
在原子能没有释放以前，科学家们总有一种信仰，认为全宇宙有一百多种元素（现在已发现者为一百零二种）在他们想象中，元素内最小单位是原子，它是不可毁灭的。但早在一九○五年时，大科学家爱因斯坦已预见到‘物质与能力可以相互转换’，他曾经立出一个简单而又明了的公式：Ｅ＝ＭＣ*Ｃ（Ｅ＝能力（量）；Ｍ＝质量；Ｃ＝光的速率）从上列公式即可见到：极小的质量假如能完全转成为能力的话，就可以发出极巨大的能量，这个公式在广岛、长崎等地原子弹的爆发，证实基本上是正确。因此，我们不妨将物质或原子，描写成能力的高度浓缩状态。
原子弹的爆发证明原子不可分的理论不正确
原子（ＡＴＯＭ）一字，是希腊文（ＡＴＯＭＳ）借用的，ＡＴＯＭＳ原义是‘不可分’，但释放成能力原子后，证明是可以分的，也就是说：‘原子不可分’的理论是不成立的。不过，在普通化学及传流原子理论上，为了方便于科学之研究工作起见，原子（不可分）的理论，依旧可以适用在实用范围之内，可以讲成如此：一个原子（不可分，意思）其实不是原子（因为可分为）而称它为原子，是由于方便起见。基于这样的观点，如果读者们能有机会看一遍‘佛说金刚般若波罗密经’其中有一句：‘如来说世界非世界是名世界’。（所谓世界，是各种各样的因素组合而成，各因素是互摄互含的，不能单独存在的，这样的组合是不可能成为我们意识对象的，所以说世界非世界：但是为了言说的方便起见，不得不给予一假名为世界。实在真实的世界，是无法言说的，不可思议的），就一定会感觉到佛陀的此种说法与现代科学家们所发现的若合符节。现在我想将这题目转向到另一个新的区域去与读者们共同研究，这个区域是一般科学家比较所不重视的——‘心’的功用。
佛法对心性的说明
一般公认心理上的动态要比物理上的动态来得复杂、精微，最不容易捉摸。其实每一个有情（有生命的动物），是具有足够现成的工具与材料供自己研究，只要自己愿意观察思维的话，就一定会发现，我们心理上或精神上的功用，所以分为二个区域；一个是在有意识的状态上，另一个是在意识状态以外的，即所谓无意识状态。无意识（或称潜意识）所包含的内容，现在心理学家用种种名词称之谓：‘原始冲动’、‘欲望’、‘本性’、‘本能状态’等……不容讳言，目前科学家对这一门学说，还是在比较幼稚状态中。这里有一件令人惊异的事实：就是无意识（或称潜意识）的区域，在原子能时代中的人类，却还无法能看清楚，但在佛教典籍中，早已有非常详细，反复、充分的解释了。在佛教典籍内，不但提出了关于‘心’（包括有意识与无意识活动）的理论，并且更进一步具体地提出了如何薰修身心的方法，能使其掌握表面上似乎不能控制的冲动与欲望；彻底根除这些积习，达到明心见性（觉悟）的状态，在这个状态中，能使我们证到一切法的实相（宇宙的真实相状）而觉悟到无我的真谛——没有自我的独立存在，也没有任何一种物质可以独立存在。
由于篇幅关系，本文不可能详细讲述佛教哲学及薰修身心方法，仅简单地介绍佛教中‘唯识论’一部份理论与读者们共同研究。
根据‘唯识论’哲学的解释：整个宇宙可分为八个识（识的意思是了知分别作用），前五识——眼、耳、鼻、舌、身的功能是感觉，认识的对象——色、声、香、味、触、就是现在科学家所谓物质世界。第六识（意识）的功能是知觉，最最活动，是包括一切心理活动，它的对象即是现代科学家所谓的概念：在佛教中称为法尘。第七识（末那）的功能是我执，它是心理上与生俱来的本能，盲目执住第八识（阿赖耶）能知部份当作为‘我’。第八识（阿赖耶），也称藏识，这是最重要的，它的功能是包藏以往行动及经验累积所产生的业习，而引成物质世界的一切种子。
第七、第八识的作用，是永恒继续不断的，它是我们心理系统中，不管一个在有意识状态中，或在睡眠中，甚至在普遍称作死亡状态中。这第七、第八两识的作用，依旧在继续不断活动着的，尤其是第七识，盲目执我的力量是极大极大的。它就是好像是一个原子核心中核子心力似的那样巨大，第七识与第八识引发在心理表层上求生本能，对下一生的滋生欲及占有欲……事实上本能我执，是引发一切表面上所谓情感或情绪的冲动，它甚至影响到我们理智作用，使我们意识的心念发生错觉，引成‘我’以及‘法’等等个别存在的错觉。由于这个错觉遮盖了本来无常、无我的本性，因而在意识心上的一切作用，被一种盲目执我的势力所影响。可以讲成如此：潜意识的区域是意识活动的核心，这核心我执是一种牵制的力量，而其他的心理活动（有意识活动）用原子的理论来比喻，无意识好像是原子核，意识好像是电子围绕核子转动的情形相似。
各种原子，它的电子围绕核子运动的排列方法是不同的。由于排列方法的不同，也就决定这个原子的化学性质不同，同样情形，每个有情（有生命动物），它们有意识活动、情绪、情感、思想等活动的不同，也决定每一个人的性格及特性不同。在这里需要特别提出一点，就是人类的第六识有高度分别的力量，这种力量是能够对环境及过去经验产生了解、分析、以及归纳的功用，由此人类可以传达及相互交换各自的理解与思想。还有更重要的一点，第六识被本能我执所影响的力量，是比较最小，反过来说，经过思考及理解、反可以使自己认识无我的真谛。事实上就是运用这一种精致的意识功能——第六识（思考）。去除我执，成为可能。用比喻来说，就是人类有可能成就心理上的原子爆发。
科学家及哲学家对意识的新概念
或许由于新近一连串科学发明新概念的形成及理论的启示，使一般科学家及哲学家对‘意识’的概念，有进一步的认识，如科学家兼哲学家威廉、占姆司，他宣称：‘意识其实是一个过程’。英国大哲学家罗素，他说：‘所谓心念这一个词，并不是属于单独有自性的东西，（即：幻觉的我）仅不过是一组各种单纯条件组合而成的。’像这种说法，预示人类对‘无我’心念的复活，恢复对真实相状的信念；这一种心念是建筑在一个纯粹理智和哲学基础上，这种哲学与现代科学是有非常密切的契合与关连。但是了解‘无我’的道理是一件事，而实践、体认及过‘无我’的生活，又是一件事。比如，爱因斯坦早已想像到原子能可以释放的理论，而事实上原子能释放直到四十年后才产生。也就是说，理解‘无我’比实践‘无我’来得容易，而真正要体悟‘无我’必需要实践，当然这并不是说不要理论，理论是指导和帮助我们实践的方针。像释迦及其阿罗汉弟子们，远在二千五百年前已证悟全部自觉及彻底去除了‘我执’的境界，而辛勤地向全人类宣扬、弘布，虽然他们的目的与目前科学家的目的并不相同，然而这种自觉的状态，在千万亿有情中，实在是稀有的，这就好像世界上一种放射素，如：铀、镭等一样的无比珍贵。关于如何修行的方法，每一部佛教典籍中都有提示，本文不容详细介绍，不过有一点，我相信读者们一定有兴趣去注意的，就是在佛教典籍中，每一个地方，总是提示中道的原理，这原则的精神，是指导我们在心理及行动时，避免采取极端，在这个原则的基础上，使我们有效地一步一步深入达到自觉。
在原子核击破过程中，科学家发现一个原子是有复杂的负电荷电子层，包围着一个相当距离的正电荷的核子。有电荷的一种粒子，（像正子、电子或者是阿尔法拉）及有电磁场的放射线（如加马线）、在经过这一层空间的时候，能力就会消失，速力也降低了，科学家终于发现出一种新的粒子——称为中子（没有电荷的粒子），是能够穿破电子层而无阻挡的深入，直到撞击到核子为止。佛教徒利用一句佛号子（专念阿弥陀佛四字）或参一句话头（禅宗的术语，用它为疑情，时时刻刻地参究），久而久之直到击破我执为止，这作用与科学家利用中子击破原子核极为相似。虽然，原子科学与佛法从表面看来，似乎是二回事，但实在说他们完全在解决一个同样的问题——能力及能力的释放。击破这能力极浓缩的状态，在科学上称为‘原子’，在佛法上称作为‘我’。还有，他们的方向也是一样的——是向内的。虽然，破除我执能力——我的释放，并不像原子的释放那么显著和可怕。所以我们用不着惊奇这二种东西有极相似之处。同时，我们也应该体会到，佛陀的伟大，他那崇高的智慧及无穷的慈悲，完全像光与热，从自然原子能（太阳）内放射出来一样。
佛法的三法印
以上简单地略述佛法中三个主要原则（在佛法中称之为三法印）中的二个原则：无常、（一切是在变动，没有常住不变的东西）无我、（因缘所成，没有单独存在的我）还有一个重要的原则，就是涅槃，（由不执无我为有我，不执无常为有常而体证的无生灭境界）以上三个原则，在佛法中是具有最重要的地位，是被公认为一切佛教的试金石，就是说，任何一种理论或学说，假使完全与这三个原则相符合，我们就可以称它是佛法。从这一点事实来看：我们不难感觉到佛法的理性的性质，至于另外还有一个原则——涅槃。
由于与本题无直接关系，只能等有机会再另题与读者们研讨。
（本文系罗无虚居士于一九四七年在香港联青社用英语演讲。原稿经居士口述，王槐居士笔录，附刊于兹，以便读者与原英文稿对照参阅。）
经书法宝，难得见到，
研读熏修，得益匪浅，
启发智慧，增长德行，
随缘流传，吉祥如意。
回向
世界和平，人民安乐，
灾障消灭，祸患不生，
正法久住，法轮常转，
法界有情，同生极乐。
回向偈
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
