僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读
济群
第二章 造佛像塔寺法
明造佛像、塔寺法。
本篇第二部分，是关于如法地营造佛像、佛塔和佛寺，这些都是三宝住世的象征，也是修习皈依的对象。我们面对佛像、佛塔，能否生起恭敬、皈依之心，固然和自身心行有关，也和塔像本身是否如法有相当关系。有些佛像，即使没有信仰的人，见到之后都会心生欢喜，心生景仰。对于信众来说，更有着不可思议的摄受力和加持力。但也有些造像做工粗糙，形象庸俗，很难使人将之和佛菩萨联系在一起。
所以说，塔像的营造是否如法，直接影响到对世人的教化作用。现在很多佛像、法器都是商人在制造，他们只是想着以此牟利，甚至牟取暴利。由此所赋予的，也是一种世俗的想法，而不是法的内涵。此外，也有一些艺术家将之作为创作题材。
商人造佛像，是把它当做产品，目的是在于畅销，在于利润最大化，往往是走迎合大众趣味的路线，难免使造像世俗化甚至庸俗化。艺术家造佛像，尤其是没有信仰的艺术家，只是把它当做艺术品，目的是在于创作，往往走的是标新立异的路线，以与众不同为能事。所以，不管是商人还是艺术家造的佛像，多半是不如法的。可能有商业价值，可能有艺术价值，但这和如法都不是一个概念。
现代人之所以信仰淡化，三宝对世间之所以缺乏摄受力，和塔像、僧众这些住持三宝缺乏法的内涵有极大关系。从这个意义上说，塔像制作也应属于信仰建设的一部分，而且是重要的一部分。所以，塔像、法器应该由佛弟子来造，带着虔诚心依法而造，才能起到表法的作用。
以下，就怎样如法营造佛像、佛塔、佛寺作具体介绍。所谓如法，一是要符合尺度，一是要赋予法的内涵。
第一节 造塔像法
初明造经像法义者。如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布，令诸众生于弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。
第一节，主要说明营造佛像、佛塔的意义和具体法则。
“如来出世有二益：一、为现在生身说法。二、未来经像流布。”如来出世主要有两大利益。其一，当他在世时，八相成道，教化世间，演说种种教法，留下经律二藏，化导无量众生走向解脱。其二，当他入灭之后，以所说正法及造像流传世间，使众生依此修学佛法、种植善根。
“令诸众生于弥勒佛闻法悟解，超升离生。此大意也。”超升，超出三恶道。离生，远离生死轮回。佛陀已经入灭，我们无缘生于亲聆世尊教化的时代，但因佛像、佛法的传世，却能使我们在世尊遗法中种下善根，于弥勒佛出世时，能由闻法而证悟，究竟解脱轮回。这就是塔像流传于世的主要意义。
一、造像法
【1．造像缘起】
恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰：“汝于来世，广作佛事。”因垂敕云：“我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。乃至幡华供养，皆于来世得念佛三昧，具诸相好。”如是造立是佛像体。(此像中国僧将来汉地，诸国不许，各爱护之，不令出境，王令依本写留之。今后传者乃至四写，彼本今在杨州长乐寺，亦云龙光瑞像云云。)
最初，造像是怎么来的呢？律祖首先为我们介绍了造像的缘起。(详见《佛说大乘造像功德经》卷1，T16－790上－791中。)
“恐后生造像无所表彰，故目连躬将匠工上天图取，如是三反，方乃近真。”表彰，依据。佛世时，大德比丘们担心佛陀入灭之后，世人塑造佛像时没有章法。为了给后人提供仿效的依据，神通第一的目连尊者亲自带着工匠们上天观摩，然后再开始造像。如此反复三次，才接近佛陀的真容。
这一典故来自《佛说大乘造像功德经》。经中记载：佛陀为报母恩，上兜率天为母亲摩耶夫人说法三月，人间弟子都很想念。为了慰藉这份思念之情，他们就想到为佛陀造像，以便随时瞻仰供奉。为使工匠们造出惟妙惟肖的像，目连尊者以神通带工匠上天瞻仰圣容。佛陀有三十二相、八十种好，要将这种相好庄严表达出来很不容易。更何况，除了外在的形似，更要表现出内在的气质，才能形神兼备，具有摄受力。
“至于下天，此像垂地来迎。”当佛陀从天上来到人间时，这尊像也前去迎接。《资持记》记载，优填王听闻佛陀即将从天上返回人间，就将这尊像安放在迎接佛陀归来的宝阶上，此像就向佛行走了七步。佛为之摩顶授记，说了以下这番话。
“世尊命曰：汝于来世，广作佛事。”命，指派。佛陀说：“你将在我入灭后，作为众生皈依的依托，作为三宝住世的象征，给众生广种福田。”
“因垂敕云：我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则。”垂敕，告诫。仪则，法则。佛陀嘱咐弟子们说：“在我灭度之后，应按佛的形象如法造像，就如佛陀本人一样，使见到佛像的人能了解佛陀的身相庄严。”这里所说的法身，不是指空性的法身，是指佛陀具有法的内涵，由此表现出来的相好庄严。
“乃至幡华供养，皆于来世得念佛三昧，具诸相好。”念佛三昧，由观佛相好、观法身实相或称念佛号而入于禅定。如法造像，或用幡、花作为供养，都能在未来世证得念佛三昧，成就像佛陀那样的相好庄严。
“如是造立是佛像体。”如是，指佛陀为之授记的这尊像。以后就按此像塑造佛陀形象，“令十方瞻仰慈容者，皆大欢喜，信受皈依，广种善根，潜消恶念”。
这就是佛教造像的缘起。
【2．中土造像演变】
·前代近真
今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。所以中国传像在岭东者，并皆风骨劲壮，仪肃隆重。每发神瑞，光世生善。逮于汉世，仿佛入真。流之晋宋，颇皆近实。并由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。
以下介绍佛像在中土的演变情况。
“今人随情而造，各生奇薄，不追本实，竞封世染。”奇，与众不同。薄，轻浮之美。现在的人都是随着自己的感觉、喜好来造像，个个都想造得与众不同，但他们追求的只是世俗的轻浮之美，并非佛像应该具备的庄严之美。他们从来不考虑佛像应该怎么做才如法，只是根据世俗需要在做。
“所以中国传像在岭东者，并皆风骨劲壮，仪肃隆重。”中国，指印度，佛教发源地。岭东，葱岭之东，即现在的中国。风骨劲壮，形容造像的体貌特征。仪肃隆重，形容造像风格所体现的威势。最初从西域传来佛像，造型有力，仪态端庄，令人肃然起敬。这应该是指公元一至五世纪所盛行的犍陀罗艺术，兼具印度和希腊风格，有庄严浑厚之美。
“每发神瑞，光世生善。”神瑞，神异的吉兆。这些佛像都是如法所造，因而对世人有不可思议的摄受力和加持力。每每出现感应的神迹，使人们因此受到感化，使佛法在世间得以光大。
“逮于汉世，仿佛入真。流之晋宋，颇皆近实。”逮，到。汉世，汉代。晋，东西两晋。宋，指南北朝。汉朝的佛像，基本保留了佛像传入中国时的原貌。到两晋、南北朝时期，这些像还能接近于真实。所谓近实，就是符合佛教法度，既有外在的庄严，又具备佛菩萨应有的内涵。如法是如什么法？就是如这个菩萨所应具备的内涵。比如观音菩萨的大慈悲，文殊菩萨的大智慧。对于佛教造像，佛教界和艺术界的标准是不同的。比如罗汉堂，教界认可的四大罗汉堂，是北京碧云寺、新都宝光寺、武汉归元寺和苏州西园寺。但艺术界推崇的却是两堂半，即云南筇竹寺、苏州紫金庵和苏州保圣寺的半堂罗汉。定位不同，所以选择标准也不同。当然，现在教界的标准也不一定如法，因为很多人并不懂得法。
“并由敬心殷重，意存景仰，准圣模样，故所造灵异。”如果造像时是以极其恭敬、殷重的心来塑造，内心充满对佛菩萨的景仰，所造形象、比例严格按照《造像量度经》，这样的造像对世人才会具有加持力和摄受力。
这段文字中，道宣律师由初期造像的灵异，对比出当时“随情而造”的流弊。不过就目前存世的唐朝佛像来看，在道宣律祖的时代，佛教造像的整体水准还是很高的。当然，这可能因为传世之作本是万里挑一的精品，而那些为律祖慨叹者，早已淹没于历史长河，不为今人所知。不过，律祖这段“各生奇薄，不追本实，竞封世染”的批评，在一千多年后的今天，依然切中时弊，发人深省。
·后世失法
今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。但问尺寸短长，不论耳目全具。或争价利钝，计供厚薄。酒肉饷遗，贪淫俗务。身无洁净，心唯涉利。致使尊像虽树，无复威灵。菩萨立形，譬类淫女之像。金刚显貌，等逾妒妇之仪。
乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔粗纸，恶匠鄙养。致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱，法仪灭矣。
致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。故致偷盗毁坏，私窃治铸，焚经受用，多陷罪咎。并由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。
这一段中，律祖感慨造像中法的成分越来越少，世俗成分越来越多。事实上，不仅造像如此，僧人也是如此。佛世时，僧人都是为法、为解脱而修行，后来却求道之心日减，世俗之心日盛。体现于法物制作中，自然也是每况愈下。从有法、表法，到法的逐渐衰落，最后徒具形式，毫无内容。现在的一些寺院中，表面还在上殿诵经、过堂吃饭，甚至也做很多法事，但就是不如法，就是没有法。因为人们是以名利心在做，也不依任何准则在做，多半是想怎么做就怎么做。我们说现在是不是末法，只要看看，每个佛弟子的举止中有多少法的成分，行为中有多少法的内涵。
“今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。”情巧，情况与机变。法式，标准的格式。律祖感叹说，现在这个末法时代，人们都喜欢随个人感觉玩弄小聪明。虽然有些是为了追求福报而造佛形象，多少会有些恭敬心，却完全不懂得应该怎么做，不懂得如何依法塑造。
“但问尺寸短长，不论耳目全具。”造像时，只关心尺寸长短，究竟是一尺高的像，还是三尺高的像，却不管这尊像是否完整。现在还有很多像只造半身，甚至只造头部，从修皈依的意义上说，这类像是不如法的。
“或争价利钝，计供厚薄。”争价利钝，讨价还价。供，对造像者的饮食供应。在造的过程中，双方往往讨价还价，为了造像期间的工钱结算、伙食供应等问题发生争执。因为造像者没有信仰，自然讲究利润，所以就漫天要价。而请像者往往也是将之视为商品，不懂得如何恭请圣像，结果就会在价格等问题上发生争执。
“酒肉饷遗，贪淫俗务。身无洁净，心唯涉利。”饷遗，馈赠。造像期间，那些匠人们毫无恭敬心，甚至饮酒吃肉，依然沉溺在声色享乐及各种世俗事务中。既没有干净的身体，也没有纯洁的心灵，一心只是想着利益，想着这尊像造出来能赚多少钱。
“致使尊像虽树，无复威灵。”以这样的心态塑造佛菩萨像，虽然像是造出来了，却不具有摄受力。如果造像者赋予其中的都是贪嗔痴，都是世俗心，怎么能传递法的内涵？现在有不少像，给人感觉做得很俗。其实这也不奇怪，如果制作者的心就很俗，又怎么可能造出脱俗的像来？
“菩萨立形，譬类淫女之像。金刚显貌，等逾妒妇之仪。”以世俗心造像，往往把慈眉善目的菩萨造得袒胸露臂，扭腰摆胯，仿佛庸俗不堪的淫荡女子。而把威武勇猛的金刚造得满脸横肉，气势汹汹，仿佛毫无教养的泼辣妒妇。这样的像，怎么会产生加持力？怎么能使人们生起恭敬心？
“乃至抄写经卷，唯务贱得。弱笔粗纸，恶匠鄙养。”鄙养，吝啬，薄于供给。除了造像缺乏恭敬心外，抄写经书也是同样。所用的纸笔，只想着价格越便宜越好，这样的用具当然都是粗陋不堪的。所请的工匠，也因为吝啬不想花钱，只能请到水平很差的人。
“致使前工无敬，自心有慢，彼此通贱，法仪灭矣。”整个过程中，从供养者到制作者都缺乏真正的恭敬心，未将佛像当做神圣的法物来塑造，而是当做商品来交易。因为这种轻慢心，使法物失去应有的神圣和威仪。就像我们出家人，如果对这一身份缺乏认同，对佛法缺乏恭敬，也不可能令世人心生恭敬。我们首先要自重，才能得到他人恭敬。
“致令经像训世，为诸信首，反自轻侮，威灵焉在。”训世，教诲世人。轻侮，轻蔑侮辱。威灵，威势。经像本来是住持三宝，对世间具有教化职责，也是信仰建立的前提。如果我们在制作、供养过程中缺乏恭敬心，任意为之，甚至以此牟利，本身就是对经像的玷污，怎么还能使之具有威灵呢？
“故致偷盗毁坏，私窃冶铸，焚经受用，多陷罪咎。”冶铸，冶炼铸造。罪咎，罪过。这就使得佛像经常被人偷盗，或被风火所损，甚至偷去之后熔铸为其它物品。另外，古人有以金银写经以示敬意，为金书、银书或金银书，故不法之徒烧经以取金银。以上种种行为，都会招致深重的恶业。
“并由违背世出世法，现在未来受无量苦，皆由失法之所致也。”佛像经书为住持三宝，如果对之缺乏恭敬，就会影响世、出世间法善法的成就，使现在、未来遭受无量苦果。所有这一切，都是因为不知依法行事造成的。这些经像法宝之所以经常遭到破坏，根源就在于我们制造时缺乏恭敬心，所以他们破坏时也毫无畏惧。
【3．结 劝】
若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何况人乎 (近见有贼劫盗瑞像，才入佛殿，便忽迷闷，莫知所趣。至晓，寺僧怪问，久而方醒，云云)。但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。
《善见》云：“佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中①。”
《增一》：“优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺②。”
①《善见律毗婆沙》卷3
师子国王天爱帝须已信心佛法，今欲起塔，大王有舍利，愿时赐与。得大王舍利已，汝可更往忉利天宫向帝释言……帝释有二舍利，一者右牙留此，二者右缺盆骨，与我供养。帝释答言：“善哉！善哉！”(T24-690上)
②《增一阿含经》卷28
优填王即以牛头栴檀作如来形像，高五尺。波斯匿王纯以紫磨金作如来像，高五尺。(T02-706上)
“若使道俗存法，造得真仪，鸟兽不敢污践，何况人乎。”道俗，出家、在家二众。真仪，真容。如果僧俗二众能心存佛法，严格按相关法则塑佛形像，以此作为佛陀在世间的象征，这样的像才会具有威慑力，连鸟兽都不敢在上面任意践踏，更何况人呢？
“但能奉圣像仪，佛亦垂形示迹。”若能恭敬如法地造像并供奉，自然会感得佛菩萨显现。这里还举了一个现实中的事例，有贼到兴善寺盗窃佛像，才入佛殿就迷糊了，不知自己身在何处，直到天亮被寺中僧人发现，才清醒过来。
接着，律祖又引一经一律，介绍佛陀给我们留下的圣物及最初的造像。
“《善见》云：佛右牙，帝释处。右缺盆骨，师子国中。”师子国，斯里兰卡。《善见论》记载，佛的右牙被帝释天收藏供养，佛的右盆骨在斯里兰卡。这都是极其珍贵的圣物。
“《增一》：优填王造栴檀，波斯匿王造紫金，二像各长五尺。”《增一阿含经》记载，优填王以栴檀木造了一尊佛像，波斯匿王则以紫金造了一尊佛像。两尊像都是五尺高。
以上介绍了如法造像对修行的意义，及不如法造像带来的种种弊端。关于如法造像，我觉得主要应该具备这样几点。
首先，发心纯正，不是为利益所造，而是为了供养圣像，为了让世人一睹圣颜。
其次，制造过程中具足清净心、虔诚心，倘能如此，造像过程就是修习皈依、修习供养的过程。
第三，符合尺度，依法而造，佛像的造型、比例、神态都要依据经典来理解，不可妄自揣度，胡乱发挥。
第四，赋予相应内涵。塑造眼睛时，观想佛陀法眼成就的功德。塑造嘴巴时，观想佛陀音声成就的功德。我们塑造哪一尊圣像，就可将这位佛菩萨作为本尊来修习，忆念并观修他的无量功德，并在塑造过程中时时保持这种忆念和观修。
第五，具备相应神韵。神韵是由内而外散发的一种精神力量。佛菩萨的内心是无限的寂静，无限的开阔，形之于外，应为无所住的神态。而不是想着做什么，也不是专注地看着什么。我们凡夫才会想着做些什么，想着看些什么，这是有所住的表现。而佛菩萨的神情是由无所住的心所表现出的，是一种开阔，一种空旷，一种无限，一种寂静。这是佛菩萨具备的基本神韵，或者说，是佛菩萨的共性。除此而外，每个菩萨又有某些品行特征，如观音菩萨的大慈大悲，地藏菩萨的勇猛担当，等等。
第六，如法地装藏。每尊像除了在塑造过程中要赋予相应内涵外，最后还要如法装藏。比如观音菩萨，可装上与之相关的经典、咒语。观音菩萨是由因地的愿力不断修行而成就，包括他为众生开示的种种法门，组成了观音菩萨事相的内涵。在他的造像中，也应包含这些内容。
第七，如法地开光。
若能符合以上七个条件，这一造像才是如法的。惟其如此，才能具备佛像应有的教化力量。我曾看到一尊麦积山石窟的释迦佛坐像，立刻就被摄受了。这尊圣像所呈现的安详和喜悦，正是佛经中经常描写的“举身微笑”，仿佛每个细胞都在微笑，都在无限的安祥、无限的放松中。如果作者没有相应的禅修经验，对佛菩萨的功德没有相应的体认，是很难表现出这种感觉的。后来才知道这尊像很著名，被西方学者称为“东方的微笑”。虽然他们对佛法未必了解，对佛陀的功德未必了解，但因为造像本身传达的神韵，同样能感受到这种精神力量。
我们还要注意的是，佛像如法与否，和是否具有艺术价值不同。因为我们造像是为修行服务的，不是当做艺术品欣赏的。所以，在请到佛像后还应恭敬供养。现在有种很不好的风气，流行把佛像当做装饰品，甚至有些佛教徒也是同样。我曾到过一个信徒开的茶馆，每间屋子都有佛像作为装饰，这里摆一个，那里摆一个，搞得不伦不类。把神圣的佛像装饰化，是对信仰的一种玷污，尤其对信徒来说，是要特别慎重的。
