(四)知恩报恩
尔时世尊夜后分时闻野狐鸣，是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：”汝等于夜后分闻野狐鸣不？“比丘白佛：’如是，世尊！”佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘，当如是学：知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！”
《杂阿含经》卷四七
世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。
《大乘本生心地观经》卷三
父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。……世间悲母，念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。……将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃，竟来屠割，遂致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠，其子发声，如闻音乐。以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中，出甘露泉，长养之恩，弥于普天，怜愍之德，广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥，世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨忿心，母发怨言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。世间之疾，莫过猛风，怨忿之微，复速干彼。一切如来、金刚、天等及五通仙，不能救护。若善男子善女人依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生现为男女，饶益父母。若善男子善女人为报母恩，经于一劫，每日二时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，仇噉母血，及出胎已，幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味，皆与其子，珍妙衣服，亦复如是。愚痴鄙陋，情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子波殑伽河，其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，但以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富，何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。
《大乘本生心地观经》卷二
佛……告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利；极世珍奇在食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。”
《五分律》卷二十
尔时世尊告诸比五：“教二人作善，不可得报恩，云何为二？所谓父母也。若复比丘，有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饮食、床、卧具、病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘，当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报，是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。”
《增一阿含经》卷十一《善知识品》
能令亲去恶为善，奉持五戒，执自三归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠；若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。
《三慧经》
若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。
《杂宝藏经》卷二
佛言：“阿难，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而为其先。”
《菩萨本生鬘论》卷一引
孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。
于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心。
《佛说梵网经》卷下
凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。
《四十二章经》
《增一阿含经》卷三六《八难品》
若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母，与妻子居，所有衣食汤药，念给妻子，不与父母；父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶持，于其妻子昼夜不离；得一美味，不敢自噉，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食噉；父母善言不肯随顺，妻子恶言信用无舍；或为妻子诃骂父母；或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲，无惭愧耻，如是众生……摄在劫夺众生数中，上品治罪！
《大萨遮尼乾子受记经》
父母不信令其住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍。
《大宝积经·三律仪会》
夫佛制出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资以奉二亲。所以长大损，于出家又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
省庵实贤《劝发菩提心文》
众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。
《大乘本生心地观经》卷二
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于已有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
《摄大乘论本》卷二
受他丰美食，自悭惜其财，食他不反报，是则堕负门。
《杂阿含经》卷四八(1279经)
国主恩者，福德最胜。虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故。……是大圣王，以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国：所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视群生，如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王，令修十善，名福德王，若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。善因王修，同福利故。造十恶业，亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世；名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王常来守护，守王宫故。虽处人间，修行无业，赏罚之心无偏党故。如是圣主，名正法王。以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。……王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王！龙天喜悦，谢甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人，无不称叹。若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于不知圣王恩故。起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。
《大乘本生心地观经》卷二
云何念施主恩？谓我等今世日用所资，并非已有，三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安坐受食，犹不称心；彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服有余，宁知爱惜；彼则车门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润已身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，侧粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
省庵实贤《劝发菩提心文》
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，为是发菩提心第三因缘也。
省庵实贤《劝发菩提心文》
是时琉璃王将四部之兵，往至沙毗罗越。…世尊…即往逆琉璃王，便在一枯树下，无有树叶，于中结跏跌坐。是时琉璃王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在－面立。尔时琉璃王白世尊言：‘便有好树，树枝繁茂，尼拘留之等，何故在此枯树下坐？“世尊告曰：”亲族之荫，故胜外人。“是时琉璃王便作是念：今日世尊故为亲族，然我今日应还本国，不应往征迦毗罗越。
《增一阿含经》卷二六《等见品》
予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。
大慧宗杲《示成机宜季恭》
佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。
弘一
