四分律行事钞选读·标宗显德篇
第一章 律宗纲要
第一节 叙宗劝学
【赞戒殊胜】
夫律海冲深，津通万象。虽包含无外而不宿死屍，腾岳波云而潮不过限。
【劝勉大众】
故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容於非。沐心道水者，慕存出要，无染於世。故能德益於时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。
【末法乱象】
而浇末浅识，庸见之流，虽名参缁服，学非经远。行不依律，何善之有？情既疎野，宁究真要。封怀守株，志绝通望。局之心首，而言无诣。意虽论道，不異於俗。与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷闇託。況谈世论，孰能体之。
【废戒危状】
是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴剋。尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困於磐石，律要绝於羁。於时正法玄纲，宁不覆坠耶？故知兴替在人也。深崇护法者，复何患佛日不再曜，*轮不再转乎。
第二节 正明宗体
今略指宗体行相，令后进者兴建有託。
夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善淨身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之淨器？为世良田，义复安在？是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造。必须专志摄虑，令契入无滞。
故《经》云：“虽无形色，而可护持。”斯文明矣。
何者，但戒相多途，非唯一轶。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有无量。且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。
一、戒 法
言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。
二、戒 体
二、明戒体者。若依通论，明其所发之业体。今就正显直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便。善淨心器，必不为恶。测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。於彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。
三、戒 行
三、言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，撿察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺於前，名为戒行。
故《经》云：“虽非触对，善修方便可得清淨。”文成验矣。
四、戒 相
四、明戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。
此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故标於钞表，令寄心有在。知自身心怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。直引圣说成证，令持法高士详而镜诸。
第二章 引文显德
第一节 顺戒法住
就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。
一、化 教
初中分二，前约化教，后就制门。初又分四。
【1．小乘经】
一、就小乘经者。
如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难啟请。佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无異此也。”《遗教》等经並同斯示。
然发趣万行，戒为宗主。故《经》云：“若欲生天等，必须护戒足。”
又如大地能生成万物，故《经》云：“若无淨戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒，得有定慧。”又《经》云：“戒者，行根住持。”即喻如地，能生成住持也。
【2．小乘论】
二、小乘论。
如《成实》云：“道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印。”是故特须尊重於戒。
《解脱道论·戒品》中具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。
《毗婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒淨故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰：‘不破义是尸罗义，如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。’”
【3．大乘经】
三、大乘经者。
《华严》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”
《大集》云：“十方世界菩萨，请佛为五滓众生制於禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。”
《萨遮尼犍》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？”
《月灯三昧》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能淨持戒名胜士。”
《涅槃》云：“欲见佛性证大涅槃，必须深心修持淨戒。若持是经而毁淨戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”
《华严》偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持淨戒，若能坚持於禁戒，则是如来所赞叹。”故重引之，令诵心首。
【4．大乘论】
四、大乘论者。
《智论》云：“若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要。如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，虽山居苦行，饮水服气，著草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脈断绝，心不怖畏。”
《地持》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”
《十住毗婆沙》中有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。
二、制 教
第二、就制教中分两。
【1．广律】
先明律本者。
《僧祇》中云：“欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一、建立佛法。二、令正法久住。三、不欲有疑悔请问他人。四、僧尼犯罪者为作依怙。五、欲遊化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。”
《四分》：“持律人得五功德，一者戒品牢固。二、善胜诸怨。三、於众中决断无畏。四、有疑悔者能开解。五、善持毗尼，令正法久住。又得十利，如摄取於僧等。”
《十诵》云：“佛法几时住世？佛答言：‘随清淨比丘说戒法不坏，名法住世。’乃至三世佛亦尔。”
【2．律论】
二、依律论中。
《明了论》解云：“本音毗那耶，此略言毗尼也。有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。二、能教身口二业清淨及正直。三、能灭罪障。四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻，是胜人等皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。”
《萨婆多》云：“毗尼有四义，余经所无。一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强於彼。”
《善见》云：“佛语阿难：我灭度后，有五种法令法久住。一、毗尼者是汝大师。二、下至五人持律在世。三、若有中国十人边地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律师持律故，佛法住世五千年。”
《五百问》云：“佛垂泥日，阿难悲泣。佛问何以悲泣，乃至佛言：我不灭度，半月一来。”又言：“佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。”
如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。
《萨婆多》又云：“何故律在初集？以胜故、秘故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中故胜也。”
又如《分别功德论》云：“由胜密故，非俗人所行，故不令见。”
《大庄严论》云：“愚劣不堪护持此戒也。”
第二节 违戒法灭
二、明违戒法灭者。还约二教杂明。
一、破戒灭法
《十诵》云：“像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣。二、白衣生天，出家人入地狱。三、有人舍世间业，而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。”又有五种怖畏：“一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。二、畜沙弥。三、与他依止。四、与淨人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水。五、虽诵律藏，前后杂乱。”
《四分》中，五种疾灭正法：“一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生倣习，放舍戒行。三、有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。”
二、废学呵责
《十诵》，诸比丘废学毗尼，便读诵脩多罗、阿毗昙，世尊种种诃责，乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座长老比丘学律。
《杂含》云：“若长老、上座、中年、少年初不乐戒，不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。”
三、现未衰恶
《中含》云：“犯戒有五衰：一求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱。”
《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不淨财，言是佛听。如何此人，舌不卷缩。广如彼说。
《摩耶经》云：“乐好衣服，纵逸嬉戏。奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不淨观，毁谤毗尼。袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。”
《智论》云：“破戒之人，人所不敬，其处如塚。又失诸功德，譬如枯树。恶心可畏，譬如罗刹。人所不近，如大病人。难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若著法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食噉，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”问曰：“有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”答曰：“非谓邪见麁心，言无罪也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。”若肉眼所见，与牛羊无異也。
今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒。自恥秽行，多不承习。有引此据，不解本文，故曲疏出，广如第十五卷中。
《四分》：“破戒五过，一自害，为智者所诃，恶名流布，临终生悔恨，死堕恶道。”
四、不学灭法
《十诵》，有十法正法疾灭：“有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威仪。乃至不乐阿练若法。又不随法教。不敬上座，无威仪者。令后生不受学毗尼。致令放逸失诸善法。好作文颂，庄严章句。乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏。
