唐密经典
印度佛教历史，凡一千八百年，大约可分为三个六百年。前六百年为原始佛教与部派佛教，即小乘佛教。中六百年为大乘佛教，主要是龙树——提婆的中观学系与无著——世亲的瑜伽学系。后六百年为密乘佛教，又分早、中、晚三期。早期密教为杂密，有中印度阿地瞿多与南印度菩提留支两系。中晚期密教为纯密。中期密教有善无畏、金刚智、不空开元三大士之印密，一行、惠果之唐密，日本空海之东密、最澄之台密。晚期密教为莲华生大士直传西藏之藏密。现在学密者，不是日本的东、台密，便是中国之藏密。
密乘一品一论，系指密教两部根本经论：一品是《大日经住心品》；一论是《金刚顶宗发菩提心论》。东密两部大法，胎藏界依的根本经典是《大日经》，金刚界依的根本经典是《金刚顶经》。而此一品一论，乃阐明两部根本大经教理的泉源，是密藏教相之精要，两部大法之肝心。《大日经》中“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”的“三句义”是全部《大日经》的纲领，而首句“菩提心为因”正是《住心品》一品的宗要。但“云何菩提心”、“何以发菩提心”?则《金刚顶宗发菩提心论》详说菩提心之行相：“一者行愿，二者胜义，三者三摩地”，指明“惟真言法中，即身成佛故，是说三摩地法，于诸教中，阙而不书”。显教诸宗，莫不谈“无住”，莫不谈“唯心”，但皆非密乘真言不共之谈。真言之住心者，无住而住，有方有所，不生之心，如月如花，乃大日如来内证秘密之境界，果分之庄严也。盖入真言门“阿字本不生”的因、根、究竟，就是三句义；三句的修行，就是发菩提心——如实知自心；如实知自心的心字，乃以菩提即心，就是行愿、胜义、三摩地的阿字本不生。可见一品一论，互为表里，相成体系，诚真言事修之基本，密乘教相之宝钥也。
凡金刚乘行人，欲启正信而端行本，欲得正安心，修好脉气明点，即身成就悉地者，当从此一品一论入门，方不致误入歧途。学东密者因当奉持，修藏密者尤应尊重。东密是藏密的基础，藏密是东密的升华。东密如塔基，藏密如塔尖，根底不固，高尖焉附?顶极不峻，基轫何用?同一教海，九乘圆融，既不能以基尖强分全体大用之优劣，亦不能以圆具而混淆下学上达之次第也。故无论学东密学藏密者，此一品一论，均为入门必读之宝典也。
因是将二学园掌法金刚上师顾净缘大阿闍黎一九三○年在上海瑜伽学会为畏因同学会亲写亲讲，曾刊于《威音》月刊的《大日经住心品讲》及《金刚顶宗发菩提心论讲略》汇辑为此《密乘一品一论讲略》一书，亦名《密教的住心与发心》，以为入密者供一指南。
