中观宗与唯识宗的主要差别

1）关于三性说之差别
　　唯识说一切法皆具三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。主张遍计所执性本空，而依他起性、圆成实性实有。
　　中观不依三性之说，主张一切法皆空。

2）于三时判教说之差别
　　唯识依《解深密经》等经、《瑜珈师地论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑转四谛小乘法轮，说四《阿含》，说诸有法皆从缘生，以破外道。虽以缘生无我，破外道我执，但未说法空。2、佛依遍计所执性而说诸法无自性空，说《般若》诸经，但于依他起性、圆成实性未说实有。3、佛就大乘正理，说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，说《解深密》等经。
　　唯识认为此三时法教，第一时堕于有边，第二时堕于空边，皆非了义。而第三时说遍计所执性空，依他起性、圆成实性实有，方为了义。
　　中观依《般若》等经、《中论》等论立三时教。1、佛初于鹿苑明人我空，说心境俱有，以破外道执着。2、佛说法相大乘，以境空心有破小乘执着。而由于众生执着，不解空意，故以假名接引众生。3、佛说心境俱空，平等一味之法。

3）于种性说之差别
　　唯识顺五种性说，依《楞伽》、《瑜珈》等说众生有五种种性：1、声闻种性。2、辟支佛种性。3、如来乘性。4、不定乘性。5、无性。唯识主张"无种性人，无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提。"
　　中观不顺五种性说，依《涅槃经》等，主张"一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。"

4）于一乘三乘说之差别
　　唯识主张一乘是权教，三乘是实教。主张"一乘为方便"，"《深密》三时教中，初皆不成，次一向成，是若过若不及，皆非了义。第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。"有性者成，无性不成，则成三乘教。
　　中观主张三乘是权教，一乘是实教。依《法华经》说"十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"依《涅槃经》说"一切众生同有佛性，皆同一乘同一解脱。"依《入楞伽》说"二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。"

5）阿赖耶识是否实有之差别
　　唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。
　　中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。

6）是否有离识外境之差别
　　唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。
　　中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。