大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。第二本末依持门。疏文有六。一标门分齐。即八门半。二缘相下假问征起。三论云随顺下。引论正答全同涅槃十二。佛答文殊义已见玄文。四俗为真诠下。疏。释论意。五中论云下。引他论证。即四谛品亦见上文。六此观有六下。依总开别。谓于世谛八门半中为六观故。于中有三。初列释。二料拣三别释初门。今初一一观中文皆有二观字。已上依论标名。观字向下是疏辨意。因有自他故须二门。即染依止名为他因。第二因观名为自因。染有四句故摄三门。他因即第三自业助成。自因即第四不相舍离故。皆染因。摄过即第五三道不断门。谓惑业苦惑业是集故。护过即第六三际轮回门。说此能除外道三过。三过如下。不厌厌观即第七三苦集成门。凡小不厌菩萨厌故。深观即后三门。四句求生不可得故。无生而生故曰深观。岂同情取。疏。六中初二下第二料拣摄六为四。初二染相者。一即能依所依。二即自因他因皆迷染相。下三可知。疏。今此半门下。第三别释中二。初出论意。后科文。今初观因缘有分为染者。此论自释何者是染分。分即支义。从而此染下释染依止。此即论主生起之文。而论但云因缘有分依止一心。疏开释之。次论云。此是二谛差别者。是论解经。具云此是二谛差别。一心杂染和合因缘集观。疏文略耳。从以纯真不生下。疏释。疏后释中论无别释下。疏文分三。初略弹古释二。今谓说主下标示正义。三是以此门下总显包含。于中三。初约体摄二。二约义摄五。三约时摄六。今初一自性缘起者。即二取习气。二爱非爱缘起。即诸业习气。全同唯识由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟也。疏。二含俱舍下。即第二约义摄五。于中有三。初标列标列唯四。何言摄五。下有例释同时同体义故。二后三下指三在后三。此中正当第一下。别释刹那即消经文。于中有三。初别释。二总结。三例释同体。今初疏故今不必依次者。初即识支。二是行支。三方无明故不依次。而俱舍具有十二。下云。痴是无明思即是行。犹依次第况不依次。非一刹那。疏。谓行此贪事必依心起下。识支然有二义。一依心起是大乘义。即八识心。复了别下即俱舍意。于诸境界了别名识。疏。不生五识唯名十界等者。十界即五根五境。以十八界根识别故。若明十二处摄识在根。故云五识依生乃名十处五根加意故云六处。大乘意根异识支故。俱舍小乘即第六识。是识支体故。云住名色根说为六处。彼疏释云。眼等五识住名色根故。说五根以名六处。虽即胜是五六处摄故。疏。贪必对境者。释触也。论云。六处对余和合是触。释云。余谓识境。释取顺经云是欲取。若俱舍云。与此相应诸缠名取。彼疏释云。即无惭无愧惛沉掉举等。与贪相应也。释有顺经云诸支生。若俱舍云所起身语二业名有。老坏为死全同论文。刹那灭故是彼疏释。疏。此若不断则名连缚下。第二略释余三缘起。论云连缚者。如品类足论。谓遍有为十二支位。所有五蕴皆分位摄。即此悬远相续无始说为远续。上皆论文。释曰。连缚要因果无间相连起也。若情非情皆有生灭。念念相续故。刹那连缚遍一切有为。云谓遍有为分位。缘起要约顺生受业及不定业。三世十二支五蕴分位。若远续者。即前分位远相续耳。故论云。即此相续顺正理论云。远续缘起。谓前后际有顺后受业及不定业。无始流转。如说无明有爱本际不可知等。连缚缘起。取相邻接相系不断。彼疏云。远续唯隔越。连缚唯无间。远续唯异熟因。若兼无情亦同类因。连缚定非异熟。异熟因非连缚。故通同类遍行能作。除相应俱有此二。非前后故。疏。大小理通者。第二总结亦是释妨难。谓有问言。今释一乘唯一心法。何以引俱舍为证。故为此答。一心之义小乘立六大有八等。则有不同。若一刹那具十二支。则大小皆具。疏非圣教量等者。结示令信也。自古不为此释。今总约一念具十二。故以圣教量证非臆说矣。言论主不释殆似疏遗者。论主造俱舍论。非是不知。将为易解故不解释。由论不释令后误解。即似疏遗。殆者近也。近似之言显非失矣。疏。此文正辨下。第三例释。同时同体可知。疏。以此十二有支下。第三约时摄六。于中有二。先广释五世。后二依三世下略例余五。前中先正明。后通妨。今初即涅槃三十七意。南经三十四迦叶问观业苦。如来释之。经云。智者复观烦恼因缘。生于烦恼业因缘故。亦生烦恼。烦恼因缘复生于业。业因缘故生苦。苦因缘故生于烦恼。烦恼因缘故生有支。有因缘生苦。有因缘生有。有因缘生业。业因缘生烦恼。烦恼因缘生苦。苦因缘生苦。善男子智者若能作如是观。当知是人能观业苦。远公释云。此就五世以明因缘。谓过去过去有其二支。烦恼因缘生烦恼者。从彼过去过去烦恼。生于过去无明也。业因缘故亦生烦恼者。从彼过去过去业行。生于次过去无明。其次过去亦立二支。烦恼因缘复生于业者。过去无明生于行支。业生苦者。谓从前行生现识支。现在世中立其四支。言苦因缘生烦恼者。谓于现在五果起于爱取。烦恼因缘生于有者。从现爱取起现有支。有因缘生苦者。从现有支生未来生老死支。有因缘生有者。从现有支生未来有。现在世中善恶二业为同类因。生未来善恶业故。其次未来出于三支。有因缘生业者。未来业行前后相生。言业因缘生烦恼者。从未来世所造业。起未来世润生烦恼。烦恼因缘生苦者。从未来世润生烦恼。生于未来。未来生支未来。未来唯立一支。苦因缘生苦者。从彼未来未来生支。生彼世老死支也。释曰。上以疏文对此经。释于义可了。但疏文稍略耳。疏此依三世下。第二释妨。谓有问言。若过去无明更依过去。则前无始未来老死。更生未来老死之果。则未来无穷则无明非无因。老死非无果。有无穷过故。今答云。今依推过去无明。非自然生。复因宿习未来不得对治。则苦果无穷。因果相关故有五世。五世之外更不关涉。故非无穷。若约三世轮环无无穷过。疏。二约大悲随顺下。此文有六。一标观名故。论征云。云何余处求解脱耶。二谓凡夫愚痴下引论释相。三经明唯是下。以论意引经。而为对治我我等中求为非。于心等求为是。四亦同净名下引例为释。即问疾品因问空室之由。寻末归本有三重问答。一问空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。然寻古释略有三意。第一意云。执见乖空则显空非是。见佛解脱中无见。则知见非解脱。众生心中无佛解脱。当知诸佛解脱中。则非众生亲契空矣。即生公意。二云。空智因于见生。则空智无性无性故智空。诸佛解脱而非有邪因。正生邪亦空矣。诸佛解脱因悟众生心行。则解脱空矣。三者约其空体无二。所以互求理无不遍。此意近于今经。今经正明于真妄心求。见妄性空悟本真体。如下当释。疏言阿赖耶识此云藏释者。此下第五会释论文。然唯识第三明第八识总有七名。故彼论云。然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间二诸种子故。此等诸名通一切位。释曰。前名心者。望种积集。此种子识唯望能生故不立也。次论云。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位。不退菩萨有杂染法执藏义。故释曰。然准赖耶有三藏义故。上论云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。释曰。言互为缘即具能所二藏。一能持染种种名所藏。识是能藏。谓现行异熟能持种子。二是杂染法所熏所依。则染法名能藏。此识为所藏。起信疏云。又藏自体于诸法中。大乘法师云。谓由七转识熏成种子。识体与种子无异性故。亦随所藏种子不离转识。藏在转识中。三又为第七之所执藏。今但出二义。阙所藏者约通无漏不说所藏。次论云。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生。二乘诸菩萨位。非如来地。犹有异熟无记法故。释曰。此通二乘无学十地菩萨。以如来唯善无无记故。次论云。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地。有菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。释曰。非烦恼依故名无垢。今论唯举二名者。赖耶意在通染。阿陀那意在通净。略举一对。通为所求之处其理已同。故疏云论主意明心含染净。疏。求义云何下。第六别释求相。即示二无我观。于中先举迷。后若我执亡下明悟。即舍赖耶名者。唯识云阿罗汉位舍。以三藏中无我爱执藏故。罗汉位舍。若约菩萨。义当八地已出三界。言妄心斯灭真心显现。即起信意前疏已引。从故下偈云引证。先引当经。具云了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽。次云即妄灭也。非心体灭者。即暗引起信成经灭义。故彼文云。但心相灭非心体灭。楞伽亦云。若阿赖耶灭。不异外道断见戏论。亦前疏已用。疏即当第二依止观者。疏有二解。前解但唯依第一义。故唯约净。此明有支依持。故通染净。第二解中依真起妄者。不了第一义谛。名无明等故。显妄依真者。十二因缘皆依一心如是而立故。疏。第三自业助成者。然杂集论名建立支业。各具二业故。全同今经。依本论初观中二。先总解二因。后别解此段。前中一总标。二远公下叙昔。三他因小通下辨违。以知无明异行故。许其通。而又不知无明望行。具自他义但为他因故。故小通耳。言自因有妨者。以违论故。论主既引无明因缘生行。证离前支则无后支。明以无明为前行为后矣。况自因缘内。无有无明生无明支。四今谓下申今正义。于中二。先别明。后总结。前中二因皆先正明。后故大悲下。引二观为证。大悲观中冥性。即外道之自生与自性义同故。以他因破其自生。自生即外道从他生义故。以自因破其他生。一切相智中。他因乃前为后之方便。自因即为因缘之相。此义极显。故举酪喻正喻自因。亦喻他因酪不从自生。必假乳为因故。此则乳为酪家他因。以乳非酪故。要从乳生。不从蒲石等生故。乳为酪家自因。以若不要从乳生者。因同非因故。若无他义。乳即是酪俱失因果。疏。三观取意下。第二总结由大同故。得引为证。诸德下结弹。然自因他因即俱舍等。此有彼有此生彼生。俱舍第九云。何故世尊说前二句(此问也)论答云。谓依此有彼有此生彼生。于缘起决定故。如余处说。依无明有诸行得有。非离无明可有诸行。又为显示诸支转生。谓依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又为显示三际转生。谓前际有中际得有。由中际生后际得生。又为显示亲转二缘。谓有无明无间生行。或展转力诸行方生。有余师说。如是二句为破无因常因二论。谓非无因诸行可有。亦非由常自性我等无生因故。诸行得生。若尔便成前句无用。但由后句此生彼生。能具破前无因常因等故轨范师释此二句。为显因果因果不断。及生者为有释。为显因果住生(云云)。释曰。上皆论文今当会释。此即杂集等。及上经中是事有。故是事有。是事起故是事起起即生义已如前释。今且会二因。前支有故后支得有。即自因义以要不离前方有后。故此生彼生即他因义。此支生时彼支别故。故前第四释此有彼有为亲因。此生彼生为展转因。展转者即是他义。要从前支即是自义。若望大悲随顺观。则前第五为破二因。义甚相顺。以自因破无因。酪要因乳故。以他因破常因。必假他因非自性等。故是则先破二因。未为失意。既今经意顺上论意。自他昭然。则诸古德非独阙。寻本论亦不见于他。论之意旨疏。今此一门下。第二别释此段。于中二。先以二业释他因义。后别释文。今初二释。前合释。以自业之他助成后支之因。二别配二字可知。疏。然生起之因下。二别释经文。先释助成。后释自业。前中二。先总释经文。后广显差别。今初经中助成唯增上缘。而云作生起因者。从通相说。别则因亲缘疏通则因即是缘故。俱舍中四缘摄于六因。论云。说有四种缘。因缘五因性。等无间非后心心所以生。所缘一切法。增上即能作。若唯识论亦摄十因以为四缘。六因十因前疏已说。今意但显通耳。疏。于四缘中下。第二广显差别。即唯识缘生中诸门分别。内四缘分别门。疏。多依彼就文有四。一总显具阙。二别释有无。三结例无方。四会通经意。今初彼论具云。诸支相望增上定有。余之三缘有无不定。契经依定唯说有一。释曰。对疏可知。然增上体宽故皆定有。余三缘局故有无不定。疏。谓爱望于取下。第二别释有无于中有二。先明因缘。后辨余二。前中有二。先正明后料拣。前中有四。一依实有。二依不定。三结例。四会通他论。今初爱是取家因缘者。夫言因缘要辨体亲生既爱增为取则爱是取种。能生现取故为因缘。识增为有者。有无别体。由爱取润五种成有。有即识种生支即识现行。识种有生现故。故有得是生家因缘。疏。若说识支是业种下。二依不定。此是唯识会对法意。若以识种为识支。行非识亲因。今以业种为识支。故行得为识之因缘。此则现行为种因缘。识是业种如初章辨。疏。余支下结例。疏而集论下。第四会通他论。先会集论后会瑜伽。今初即第四。于中先标彼有。后依无明时下。显其有义。明是假说谓依无明俱时之思业之习气。与无明俱假说业种。以为无明。实是行种生行现行耳。然集论中名建立支缘。论云。建立支缘者。谓习气故。引发故。思惟故。俱有故。建立支缘随其所应。依四缘相建立支缘。且如无明望行。前生习气故得为缘由彼熏习相续所生诸业。能造后有故。一当于尔时现行无明能引发故。为等无间缘。二由彼引发差别诸行流转相续生故。思惟彼故为所缘缘。三以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故。彼俱有故为增上缘。由彼增上缘力。令相应思颠倒缘境而造作故。四如是一切随其所应令尽。当知。释曰。上于无明望行具作四缘。既例一切令尽。当知则十二支皆具四缘。大乘法师释曰。此唯识论依于别体。故互有无。彼依分位故得皆具。彼以无明为法之式。例于余支。今唯识论且偏会之。释曰。此大乘法师意。似明唯识不晓彼意。不合唯会无明与行故。下疏云。既约因言已含余三则皆具四。疏。瑜伽论说诸支相望无因缘者下二会大论。第十说有三缘。无有因缘。上牒大论。从依现爱取唯业有说会上有义。大论言无上具说有。上有四位不定假说。此不须会。但会二位实有因缘也。依现爱取者。会前爱望于取。有因缘义。彼以爱增为取。种生现故得为因缘。今以现行之爱。望现行取。非从自种安得因缘。言唯业有说者。会前有望于生得为因缘。前以识种起生现行。得为因缘。今以业种为有而起于生。业非识体但为增上安为因缘。故瑜伽云。何故相望皆无因缘。答因缘者。自体种子因所显故。今现行爱取非是种子。以业望生非自体故。大乘法师云。若无此论难解瑜伽。疏。上四位相望下。第二料拣非唯识论。是疏意耳。寻上可知。疏。无明望行至有余二缘者。第二辨余二缘。自有三义。初三位具二。次二位具一。后结余皆无。今初先举论文。从并以下。疏释并以现行相望。总出有二缘所以。言无间引生者。明有等无间缘。谓等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭引生后念故。无明心心所灭。引行思心。爱心所灭引起取心。此中爱支亦约现行生及老死。但是识与名色增长衰变。增长心灭引生衰变。故此三位有等无间。言行等思心可反缘故者。明有所缘缘等者。等于取及老死。谓行之思心。可得反缘前无明支。故无明支即是行家所缘缘也。二取亦心所故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所可缘于生。生即老死所缘缘也。皆言反缘者。后支缘前故。疏。有望于生受望于爱无等无间有所缘缘者。此即第二二位相望。但具一缘。此上论文。从以种望现故下。释上无等无间义。以等无间要是现行心心所法相引生故。今有是种子生是现行。安得有之受亦种子。爱是现行故非无间。从所生现行却缘种故者。释有所缘缘义。生是现行能缘有种。爱是现行能缘受种。故有及受为所缘缘。疏。余支相望二俱非有者。三明全无二也。余支者。即更有六位相望。总无二缘。谓行望识识望名色。名色望六入。六入望触触望受支。取望有支。所以无等无间者。其果皆非现行心心所相引生故。谓识等至受皆是种子。有亦种子行为识因。取为有因。虽是现行。所生识有即是种故。非等无间。所以非所缘缘者。既非现行心心所法。何有缘虑。疏。此中且依邻近下。第三结例无方。亦唯识论意于中二。先举论文。后以其逆顺下。即疏释成。然其论中乃有四重。一依邻近则异隔越。或唯越一越二越多。二依顺次则异逆次。唯将无明作行之缘。不以行为无明缘等。三依不相杂乱异于杂乱。若集论说。以无明望行乃取无明。其中行种而为无明。故是杂乱。四依实缘起说者。异于假说。如向无明俱时业之习气。实是行种假说无明。后之二义大同小异。从异此相望为缘不定者。即异上四义。是向钞中所异是也。既异隔越等故。疏云以其逆顺各有次第及超间故。且约第一隔越者。如无明与识等五及有。但一增上唯能生起彼种子故。无明与爱取老死为二缘。谓所缘缘增上缘。余一切缘准此可知。二约逆次者。亦有邻次隔越。今合说之。老死与生爱取行无明为二缘。谓所缘增上缘。余但增上。三若相杂乱有二。一顺二逆。顺中有邻次隔越。邻次如对法。前无明望行是也。隔越与前实缘不殊。亦约识等五种而说。若约当生随其所应。逆次之中有邻有间。此应思准。上约实缘起说。此约增上说。然有远近乃至诸支一一应作。然此中识等五。依当起位。诸支隔越逆次超间相杂为缘。一一思准可解。不繁广说。疏。为缘既多义不同下。第四会通经意。于中有二。先明经中但有增上。总言为生起因故。若杂集六因即能作因。名成起相。非谓邻近缘。如无明望行由此无间生当有故。二又约因言已含余三者。即总明具四。如杂集说兼约位故。但言生起因不定增上故。若瑜伽意。生起即是增上缘耳。故论问云。若诸支相望无因缘者。何故说言依因果体性建立缘起耶。答依增上缘所摄。引发因牵引因生起因。故说名为因。故大乘法师释云。即以此文证生起因。唯说增上缘。然生起因若别说者。即十因之一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品云。一随说因。二观待因。三牵引因。四摄受因。五生起因。六引发因。七定别因。八同事因。九相违因。十不相违因。谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。观待此故此为因故。于彼彼事若求若取。此名彼观待因。如观待手故。手为因故。有执持业观待足故。足为因故。有往来业。观待节故节为因。有屈申业。观待饥渴故。饥渴为因故。于诸饮食若求若取。随如是等无量道理应当了知观待因相。一切种子望后自果。名牵引因。余种子外所余诸缘。名摄受因。即诸种子望初自果。名生起因。即初种子所生起果。望后种子所牵引果名引发因。种种异类各别因缘。名定别因。若观待因若牵引因。若摄受因若生起因。若引发因若定别因。如是诸因总摄为一名同事因。于所生法能障碍因。名相违因。此障碍因若阙若离。名不相违因。余如彼释。下复次云。此一切因二因所摄。一能生因。二方便因。当知此中牵引种子生起种子。名能生因。所余诸因名方便因。释曰。意明三五是能生因。次即云因复有四。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。当知此中若能生因名为因缘。若方便因是增上缘等无间缘及所缘缘。唯望一切心心所法。前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知。等无间缘及所缘缘。摄受因摄。余如彼论广明。释曰。彼论中十因别义。今云为生起因。即十因中第五因也。即增上缘。今疏依通更以别理。前能生后或亲因生。或是增上或等无间。或为所缘通云生起。如分位缘生位位五蕴故。容具四缘。如上集论说耳。十因之义唯识广明四缘之义。广如二论。今但略知名目大意以消经耳。疏。其十二支各初自业不异前门下。第二释自业。于中先指前。不欲繁词故。后论主下举论解释。于中有五。一标示难故。二然无明下释难所以。三是以十二下。结成迷悟之依。四论主。总以下。出论释意。先举论。后意明下疏释。五不见下结弹古释。远公云。不知。虽是无明。死支为主。摄属死支。如似生时亦有结业。名为生支。即是云云。不身论意。若以一支兼余支者。则须无明遍于十二。何独死中偏说无明。今明老死能生无明。故为此释。诸德既昧故曰云云。疏。二约大悲下文中有三。初总标都门。二论云下总释四门。三别释当门。二中有三。初举论。二此有四下释论。三众生于上邪因下结示经意。二中先总后别。今初为拣滥故。昔人见论云颠倒因有三种。后列乃四。或欲合前二以应前三。不知上三是邪因故。并云颠倒。后一自是无因邪因。无因合成四过耳。疏。一性即冥性下。二别释四因。初性因中先正释。后前云下。对一心门拣滥。所以拣者。由此冥性是其外理。今云行非者。取其能知得解脱故名为行耳。僧伽之计广如玄中。疏。二即迦罗鸠驮等者。此即名也。姓迦旃延。言计自在天者。涅槃十七中。吉德大臣之所师事。谓阇王言。如王所言世无良医治恶业者。今有大师名迦罗鸠驮迦旃延一切知见。乃至云。为诸弟子说如是法。若人杀害一切众生。心无惭愧终不堕恶。犹如虚空不受尘水。有惭愧者即入地狱。犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作。自在天喜众生安乐。自在天嗔众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在之所为作。云何当言人有罪福。譬如工匠作机关木人。行住坐卧唯不能言。众生亦尔。自在天者。譬如工匠。木人者。譬众生身。如是造作谁当有罪。如是大师今者近在王舍城住。唯速往诣。若得见者众罪消灭。王即答言。审有是人能灭我罪。我当归依。疏。三删阇夜者即名也。是毗罗胝之子。涅槃中实德大臣为阇王说。云删阇夜为诸弟子说如是法。一切众中若为王者。自在随意造作善恶。悉无有罪。如火烧物无净不净。下取意引。如地普载如水俱洗。如风能吹。乃至云如秋杌树春则还生。虽复杌斫实无有罪。一切众生亦复如是。此间命终还生此间。以还生故当有何罪。一切众生苦乐果报。悉皆不由现在业果因。在过去现在受果。现在无因未来无果。以现果故。众生持戒勤修精进遮现果恶。以持戒故则得无漏尽有漏业以尽业故。众苦得尽。众苦尽故便得解脱。唯愿大王速往其所。疏。四无因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅舍钦婆罗弊衣也。亦有云。计阿耆多翅舍皆名也。即悉知义大臣所师。经云阿耆多一切知见(云云)告诸弟子作如是言。若自作若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自淫若教他淫若自妄语若教他妄语。若自饮酒若教他饮酒。若杀一村一城一国。若以刀轮杀一切众生。若恒河已南布施众生。恒河已北杀害众生。悉无罪福。无戒施定等上已释竟。疏。因此便引涅槃余之三师第四无所畏大臣师尼健陀若提子告诸弟子言。无善无施无父无母。无今世后世。无阿罗汉无修无道。一切众生经八万劫。于生死轮自然解脱。有罪无罪悉亦如是。如四大河。所谓辛头河恒河博叉私陀。悉入大海。无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时悉无差别。五藏德大臣所宗。即末伽梨俱赊离子。为诸弟子说如是法。一切众生身有七分。何等为七。地水火风苦乐寿命。如是七法非化非作。不可毁害如伊师迦草。安住不动如须弥山。不舍不作犹如乳酪。各不诤讼。若苦若乐若善若不善。投之利刀无所伤害。何以故。七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故。无有害者及死者。故无作无受无说无听。无有念者及以教者常说是法。六即日月称大臣所宗。富兰那说如是法。无有黑业无黑业报。无有白业无白业报。无黑白业无黑白业报。无有上业及以下业。彼当第一。末伽梨第二。删阇夜第三。阿耆多第四。迦罗鸠驮第五。若提子第六。已上略明六师之计广如诸论疏。三约一切相智观。然论但云因缘有支二种业。能起因缘事故。今疏乃义加解脱方便。又二业中。经文后一为起后因。疏意云。
若无自业何能起后。故云二业为起后方便。第四不相舍离中。疏初相谛下有二。先释自因。后释经文。前中二。先指前章。疏云唯从无明生行等名自因是也。后又论云自因观下。二引论广释。于中亦二。先标。后谓离前支下释。今初即论主生起之文。引论不尽。此下更云何者。是无明等因缘行不断助成故。释曰。此是论家先举下。经释成自因。以易故不引。又与下广释。义同故略不引。然无明等自生因。观是自义。缘事二字是其因义。疏。谓离前支下。第二广释。即下释经论文。释自因义。然具足论云。自因观者。不相舍离观故。离前支无后支观故。不离无明则成行观。若不离无明有行者。不应言无明缘行。若离无明有行成者。异则不成。是故偈言众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。不断亦不常。释曰。今疏以言间论释之。对文可见。今更委释。此中疏取论意。但以不即不离成自因义。不即故因义成。不离故自义成。于中疏文有其三段。一顺释。三反释。三结成正义。今初明要具不即离义自因方成。然文但有不离之言。意则已有不即之义。于中离前支无后支者。以义标次。如不离无明有行等。则指经释成。并同论文。但初阙不相舍离之言。中间加一如字。即出彼论。从则无明唯是行自因。是疏释论意。成其自义。从以是自故下结成二义。谓自及因义。即是论经。然今经文一时并举不断助成。若论经文亦各别历十二因缘。云是中无明缘行者。无明因缘令行不断助成故。行缘识者行因缘故。令识不断助成故等。今初论意云。以无明令行不断为自义。助成是因义。助成是不即。令不断是不离故。上标云自生因观是自义。缘事是因也。自生因观即令行不断。缘事即是助成。疏。若唯不离下。第二反释。太即则无明即行。不得言无明与行为缘。太离则无明不干于行。何殊色于行耶疏。不即不离则名自因下。第三结示正义。于中先标言亦二义成矣者。即不断助成之二义。后故论主下。二引证。于中先举论偈文。后初句泛举下。疏释论偈。谓初句泛举一切因缘生法。非局此十二因缘。二三两句明不即离。第四一句结归中道。从非断亦非常下。疏中有五重中道不断常义。初一是总。正是因灭不常。果续不断之义。故云不即故不常。即乃因至于果便堕于常。言不异故不断者。从因生果。是果续义故。是不断异则果不续因。便堕于断。次三义于此开出而取意别。第二意于不即不离二义之上。各成不断不常。初言不即因故果不断因不常者。不即则有果故果不断因。不与果俱故因不常。次云不异因故果不常因不断者。果从因生故。果非常不异则因能生果。故因不断。此上因果交络明不断常。第三又以不即故因果俱不断等者。当一句上。即具不断不常不即则有因有果故。俱不断不异故。因果俱不常者。此义难见故。释云。非无因常。不异则果从因生故。非无因常。不即则因由果显。亦非无因常。然无因常。乃有二义。一如涅槃云。是诸外道无有一法不从缘生。是故无常。如来佛性虚空不从缘生。是故为常。则是真常。非此所明。二者外道所计微尘世性。前无有因故说为常。此是邪常。是今所拣。第四又亦反此者。应云不即故因果俱不常。不异故因果俱不断。不断义易故更不释。谓不异则从因有果。俱不断灭不常难见故。今释云非相续常者。若即因者。因则至果如泥至瓶。此因则常果。即是因果亦相续常也。此常则是邪见。故今拣之。前不断相续则是正义。以果续不断故。第五云。又以不离是不即下。合不即离及不断不常以为一致。上五释中。初一望次三。即从总开别。此一望前四。即合于前开故令思之。以成深观。疏文中顺下。第二释经。然论释经。先正释文。后释自因。自因之义前以广引。今但释论子果之言。疏中二。释前一更是上古所释。亦可下是第二释正顺论意。亦顺涅槃二十九师子吼问。阴无系者云何系缚。佛答。以烦恼锁系缚五阴。因此便说名色系缚众生众生系缚名色等师子吼。难云。若有名色是系缚者。谓阿罗汉未离名色。亦应系缚。佛答云。善男子。解脱有二种。一者子断。二者果断。言子断者。名烦恼断。未断果故名果系缚。又引油灯以喻烦恼众生。释曰。此明为因义边名子。罗汉断烦恼因未脱果缚。故似后义。以论言无明有二。是则为因之时。即是前支能起于后。若前支至后但有种子。非是正发后支之因故取子时。子即因耳。故论云。是中子时者。令行不断有二义故。以自体助成二义。皆属前支故。而詺因为子者。如谷子生芽故。果即是行。行时有行俱无明。非发业者故不取之。余支例然。皆以前支为后支缘。令后不断助成后支故。疏。正意在其后解。疏后逆观。论云下文二。先引论。后十二因缘下解释。今初。然经中亦历十二。云无明灭故则行灭。无明因缘无行灭不助成故。行灭故则识灭。行因缘无识灭不助成故等。而论云。先际后际灭中际亦无者。意云。若前际无明行无。中际五果则无。后际爱取有无。中际苦果后更不生。总显无因则无果义。而谓爱取有为后际者。即次第六段三际轮回门中。将爱取有以因从果。名后际故。疏。是故不说有不断助成义等。此释上论。是故不说之言而有二释。前约经明故云不断助成。后约论意云不说之果。疏。三一切相智观中言即以无作为缘之相者。三种缘生中无作缘生也。三种缘生者。如十藏中。谓是事有故是事有。是无作缘生是事起故是事起。是无常缘生无明缘行。是势用缘生。今前二观是无常义。今是无作又无常义。初门已明。势用一门遍于前后。亦广在初门

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十六

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　第五三道不断。疏。摄过观等者。即唯识论惑苦相摄门。疏。过去迷于本际下。约强弱分别。过迷本际建立生死。力强。爱取引果强。二从其本末下。是本末分别。无明是本过去说之。爱取是末现在说之。前则约用此则约体。此亦俱舍以略摄广中云。三烦恼二业。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。释曰。上二句正以惑业苦摄十二。下二句解妨。谓有问云。一种是惑。何以前际唯一无明。中际分成爱取。一种是苦。何以后际唯二。中具五耶。故为此通。后际二是略果。前际一是略因。由中之五比知后二。由中之二比前之一。若更广说便为无用。但出略广不出略之所以唯识则有。疏。若约二世下。是唯识论即释能生。后问答分别故。彼论中前有问言。何缘发业总立无明。润业位中别立爱取。答曰。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等广如经说。于润业位爱取偏增。说爱如水能沃润故。要数溉灌方生有芽。且依初后分二。爱取无熏发义。立一无明。释曰。上皆论文以论对疏。广略可知。然彼论问乃有二意。一问立名不同。一种是惑前立无明。后立爱取等。二问广略有异故。问云总立无明别立爱取故。下答中具有二门。先答立名不同。约胜劣门。后要数溉灌下。答第二问发业润业熏不熏。故斯则出于广略所以。言十一殊胜事者。缘起经说。一所缘殊胜。遍缘染净故。二行相殊胜。隐真显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引所引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依谛起增益损减行故。七相状殊胜。微细自相遍爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍殊胜法故。十随转殊胜。乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜。二种妙智所对治故。故不说余。亦名发业支。言且依初后者。谓爱初取后分爱取二以爱为初取为后故。其实有多现行润也。疏。业亦有二。已润未润等者。亦唯识论如初章说。疏。三道皆言不断下。亦是释于始终之难。显无始终。先正释后引证。前中从三烦恼生于二业者。从一无明生一行业。从爱取二生一有业。二业生七苦者。从一行业生识等五。从一有业生生老死故。七复生三者。识等五苦生爱取二。生死二苦生无明故。上云不了知故生死流转。如净意菩萨者。彼论与此相应。偈云烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因果无人。但从诸法空还生于空法。若准俱舍亦为通难故。论问云。若缘起支唯十二者不说老死果。生死应有终。不说无明因生死应有始。或应更立余缘起支。余复有余成无穷失。答云不应更立。然无前过。此中世尊由义已显。云何已显。颂曰。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。释曰。初句有二。一从惑生惑。谓从爱生取。二从惑生业者。谓取生有无明生行。次句有一义。谓从行生识及从有生生。皆从业生事。第三句有二义。一从事生事。谓识生名色。乃至触生受及生生老死。二从事生惑。谓受生爱。义亦应有老死生无明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。从生二字两遍用之。第四句结释酬难。谓诸有支唯此十二道理足矣。上所引论文。则小异义意大同。疏。如二束芦者。谓因果互依初门已有。但约识与名色互依。今通十二因缘。然要云束芦者又取中空十二因缘。相有名生虚无名灭。生灭假集亦如束。芦。疏。计苦行心即是烦恼者。正是邪见亦见戒取。亦是愚痴上业。此惑皆集谛故。故是苦因非解脱因。此亦即是宿作因。外道并如前说。疏。三一切相智观中。即第五入谛观者。故疏有二释。前正论意。二又体三道下。即天台意。下都结中。当更分别。第六三际轮回门。初约相谛观中分三。初总标观名。二释三际。三释经文。疏。三际不同下。二释三际。然唯识分四。一叙意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及离断常。皆是论文。其生报定同后报。便异是义释耳。三此则但以下结成论意。故彼论次云。施设两重实为无用。或应过此便致无穷。释曰。言无穷者。若愚前际说过二因。更有愚于前前际者。二因犹少应更说多。若谓愚于后际说二果者。亦有愚于后后际者。二果犹少应更说多。四若尔下会通彼论成三际义。疏。二依智论下。即第二释。言生引俱开者。然俱舍中不说生引。今约大乘又对唯识。合能所引故云俱开。是故结云三道抗行。谓无明行即是能生。非要爱等润竟方能。疏。三依此经等者。此第三释即是大乘有三世义。唯识判三为小乘者。特违至教。言为遮前七定同世者。即上唯识言为遮爱等但是润故者。所遮亦是唯识论意。今明爱等同无明行具发润等。疏。示因招果令生厌者。正说以因从果所以。云果过患由爱等因。应厌因故。亦通妨难。谓有问言。前之二世当世以明。何得未来以因从果。答意可知。疏。则能所引生下。结示本义。谓能引之二许有能生。能生爱等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中虽说三世。而于五果通种及现。约为种边但为
所引。约现行边即是所生。未润之二但名能引。已润之二即名能生。发业爱等但名能引。已润爱等即名能生故。皆容互有。疏。明文昭然者。结弹唯识非不许其立二世义。取二非三故为非耳。疏。已知下三释经文。疏。如是方名见过去因能防三过者。亦是遮难。恐有难言。经但说二在于过去。论主何为反覆相属。故今答云。要知过去因能招现果。现果必从过去二因生。方能护于先业等过。如下当释。疏。现在目睹故分两向明其二义者。此亦通难。谓有问言前说无明行之二因。唯对现在反覆相成。今明现在五法亦应反覆。何因两向。故今答云。前来二因因谢过去。故须对现。以说彼因现果已成。方知彼因招果不失。今之现在非独酬于过去之因。复能依现在招未来果故。两向明之。若更相成不异前二。复应难言。前说无明。已说现果酬于过去之因。今何重说是过去果。此应答云。前酬过去为成过去。今说过招为成现在。故非重也。所以二法两向明之。疏。此未来因决得来果一往定故者。上句释成亦是通难。谓有难言。现在爱等从果名未。过去无明等何不从果而名现耶。故今答云。来果未至从果名未。知其决得令其生厌。过因已谢何得名现。复应问言。现在爱等从果名未。现在识等应从因名过。亦如向答。未因决得故从果名未。现在已得何要名过。复应问言。释前过现反覆两向。今辨未来何以但将因对果耶。答前二经文直说过现。不说相成故论相成。今此经文经自将现对于未来。故论不释。言一往定者。结成上义。谓说一分三世名为一往。理数如是。称之为定。对下展转故云一往。是一向理故。疏。已知三际下。第二护过于中二。先过后护。前中一一过内文皆有三。初标名二征释。三辨所从。所从是疏标释论。皆前之二过以前望后。后之一过以后望前。由无明行在报前故。一未受果报业已谢失。果在于后望前之业以成过故。疏。此上辨过下。第二明护于中有四。一结前征后。二若见下总标护义。三然过去业下出过所以。四举经正护。三中二。先泛明不受报业。后今无明下。举今经文明受报业。今初言一未作者。此言难解。谓若未作则未名业故。今依瑜伽其未作业名为不作。论第九云。不作业者。谓若不思业若不思已不起身业语业。释曰。据此不作即任运所起非故。意思设尔有思。又思已不起身口故。不受报故。九地释表无表业云。作无作作即身口。无作即意。如杀盗等。心虽欲作不形身口。故不受报。若全不作名不受报。何要待言。又何得。论云。业有三种不受报耶。不作即无业故。二未润可知。而论但云作已未得报。其未润言是疏义。加三得对治者。即瑜伽中名不增长业。不增长业总有十种。一梦所作业。二无知所作业。三无故思所作业。四不利不数所作业。五狂乱所作业。六失念所作业。七非乐欲所作业。八自性无记业。九悔所损业。十对治所损业。此十名不增长业。除此十种所余诸业名为增长。疏。今无明缘行下。二举今经明得报义。于中二。先正明。后结酬外难。今初对前三不得报。今无明缘行则显已作者。此拣第一未作业也。既为无明所发之行。此行要是能感当报故。非向来不思之业。疏。现识等五则显已润已受者。则前无明行等已得润竟故。今受果。此则过去二因已含发润。疏。爱取有三则知未得对治者。谓若得对治不应依现更起爱等。此后更有论反释云。若断爱取虽有作业。则无明行不能生有。释曰。则显现在亦有无明与行。是所润等观此论意。则过去二因具于发润但举发业之名。现在爱等亦有发润。但显润名故上疏云皆容互有思之。亦可。现在爱取不润过去。后报之业故不能生有。疏。于已作业既有润未润殊斯为异因者。下第二结酬外难。上立三过。语虽影略总相皆由无异因故。异因即我。今明不要我为异因。即已造已润不得对治。而为异因。此语是前说过。后论论出三过竟云此三种过。以见过去世等异因故。受生报等差别故。释曰。上论总出其过总明答之。今出过所以竟方用结酬。疏。已润则受生报下。第四正明护过。三过即为三别。今初虽一身中具六道业润者。先受那得一时。此即已润为异因。二既自造异因下护第二过。二报即是生报后报。此即已造为异因。三若已作业不得对治下护第三过。即不得对治为异因。言势力续故者。小乘则是后后连持。大乘则是已熏成种。后能得果故云势力。三过度矣者结也。疏。后无明灭下逆观中二。先释文。后然十二缘三世并备下第二结示。谓过去二因即含有爱等。能润业等必依过去识等上起。始生终死等过。具十二矣。现七果上起发润等。现亦具矣。然七事中。五即生死而总别分故说具七。当虽说二同现亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。并如前说。言但随化迹隐显分三。令知过因下。出隐显意。义如前说。则愚痴绝命下。是逆观意。以智慧剑破发业惑。以智慧火干于现在润业爱取。则七苦不生。能所引生即四面网。此即史记书言。汤出遇畋捕者。祝云。自天而下从地而出。四方来者皆入吾网中。汤见之歇三面网。祝云。可上者上。可下者下。可东者东。可西者西。可南者南。可北者北。负吾命者入吾网中。显法令宽也。今亦不留一面故曰四开。皆出证无生。若鸟出网以适八方。疏。二约大悲等者。文中三。初顺显有因。次若无下反质明有后。斯因下结尔疏。当力无力下。文中三。初标牒。二谓此三下。疏释论。三如是穷究下结观。二中三。一释力无力。二以斯三际下释信入依义。三化中下释化胜。言笼取三际方显化胜。亦是瑜伽缘起差别故。瑜伽云。缘起差别云何。谓于前际无知等。如经广说。于前际无知云何。谓于过去诸行等起不如理分别。谓我于过去为曾有耶。为曾无耶。曾何体性曾何种类。所有无知等。亦即俱舍云。说前后中际为遣他愚惑故。彼论云。契经何故唯说有情故有。上偈释云。世尊为遣三际愚惑故说缘起。唯约有情。问如何有情前际愚惑。谓于前际生如是疑。我于过去世为曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。释曰。此有三疑。初疑我有无。二疑我体性。为即蕴我离蕴我耶。三疑我差别。为当常我无常我耶。问如何有情后际愚惑。答谓于后际生如是疑。我于未来世。为当有非有。何等我当有。云何我当有。释曰。三疑如前。但曾当有异耳。问如何有情中际愚惑。答谓于中际生如是疑。何等是我此我云何。我谁所有我当有谁。释曰。此有四疑何等是我者。疑我自性也。此我云何者。疑我差别也。我谁所有者。疑我因也。谓此现在我。过去谁因所有也。我当有谁疑我果也。谓我当有谁果也。为除如是三际愚惑故。经唯说有情缘起。以契经说。苾刍谛听。若有苾刍于诸缘起已生诸法。能以如实正慧观见。彼必不于三际愚惑。谓我过去为曾有非有等。释曰。大小论殊其旨皆一。今三际无我斯惑自亡。故以三际化彼凡夫。除其我愚信入无我。修无我行为化之胜。第七三苦聚集门。疏。第五不厌厌观等者。先释观。后文中下释经。前中先正释。后二乘虽知下通妨。恐有问言。四禅已上皆唯行苦。三乘已超何言不厌。故有此通。此有二意。一约界内无。即涅槃十二云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。二及变易苦。谓为出三界究竟无余故疏。顺中自有三门。一随相增减门。二实理遍通门。三三受分别门。上二即唯识三苦分别门。第三即三受分别门。引论广释。今初即随相增减门。言触对生苦者。因于苦缘生于苦心。故云苦苦。然其触受既通三受偏言苦苦者。就增说故。亦诃责故。言老死坏生者。此遮外难。恐有难言。老死无乐何名坏苦。故为此释。则坏苦有二。一者坏乐。二是坏业。正能坏生即是坏业。得名坏苦。疏。若准瑜伽唯识下。第二引论广释。于中二。先正举论。即约实理遍通门。正唯识文瑜伽同此。疏。若约坏生下。第二以疏会释。于中四。一会坏苦可知。二若依舍受下释上坏苦。十一之言除老死故。三以此三苦从三受生下。释成老死。无舍受言即三受分别门也。四二苦皆言少分下。释少分全分。若是二苦必是行苦者。诸有漏法刹那性故。有是已下释二少分而有二义。一二苦不遍舍受。故名少分。二又是二苦下。坏及苦苦各不相摄。兼无舍受故各不摄二以坏苦中无有苦受。苦苦之中无乐受故。疏。二约大悲下疏文有四。一总释观名。二真解脱者下。举正折邪于中二。先举论文。后此四即涅槃下疏释上论。如次配其乐常德等。故涅槃云下。唯证第四我相隐故。三故下四段下。显妄举正。四今此明其下别释此门。三一切相观。疏。不如实知微苦我慢者。此即论文。从此即增上慢下。疏释上论。然论标名有增上慢释中即无故疏。指论我慢即增上慢。从本说故。从若知下释非增上慢。言又不如实知者。涅槃云。声闻有苦有谛。而无真实故。第八因缘生灭门。疏。初观文前有三。一释观名。二义名深。一无生故。二生与无生无障碍。二此门下第二指经。三释此四句下。广辨义相。于中三。初双标二章。二理外妄计下。总释二章。言是计是依者。计是破邪之所。依是显理之所。是药者是破邪之能。是理者是显理之能。若望显理理为所显。今用不为理。令于自等而见于理。见理因不故以不为能显。后穷生下彰破显之功。三然其所计下别释二章。先破邪中有二。先计后破。计有三类凡小如前夜摩偈说。二小乘言同类因者。因果相似。如善五蕴与善五蕴展转相望。为同类因。言异熟因者。唯诸不善及有漏善相望故也。言俱有因。如四大种更互相望。为俱有因。三约大乘自有三义。前二通法相无相宗。后一是法性宗。皆执法成病故。俱为所破。至显理中当知其相。疏。所计虽众下第二明破。但指显理而为能破。同一不故。疏。显理复二下。第二显理先标后释。疏。法从缘生故不自生者。即对前果法为自。众缘为他义。说通于二论。一通中论。青目释不自生云。万物无有从自体生。必待众因缘。复次若从自体生。则一法有二体。一谓生。二谓生者。若离余因从自体生者。则无因无缘。又生更有生生则无穷。释曰。据此即以果体为自也。二通对法。先明三句无生。后辨不碍三作初云不从自生者。谓一切法非自所作。彼未生时无自性故。释曰。此释同青目意。论云不他生者。谓彼诸缘非作者故。不共生者。即由于二种因故。释曰。二种因者。即指上二句。自他二句各既不生合亦不生。后辨三作。云然非不自作他作因生故甚深。此意以三作释不无因故。云缘望于果。有功能故。因望于果亦然。合上为三作故。既从三作故非无因。然观三作则自亦是因。今疏中释不自他等。即中论偈意。偈释自生。即是下文因缘形夺中用故。云如诸法自性不在于缘中。此即以他破自。次云以无自性故。他性亦复无。此即以自破他。凭公云。以自破他凡有三种。一总二即三相待。今疏即全有此三。初云既无有自对谁为他。即第三相待破无自可待对故。如无长故无短。次云又一切法总为自故。即第一总义万法皆自。如百人一处皆用。己为自则他亦是自。今破一自则他亦破矣。次云又他望于他亦是自故者。即第二即义。谓如两人二互相望。此言是自指彼为他。他亦自言我即是自。指此为他故。其两人皆有于自。破此人自他人之自亦已亡故。从自他不立下。即双用自他破共生义。如二盲人离不见色合岂见耶。从有因尚不生者。即以三作破无因耳。此中非谓非是无因而立有因。举况以释因缘和合。合是生义。尚不得生。岂用无因而立生义。故四句求生。生不可得。无生之理显然可睹。正理既显计何由生。疏。二约因缘形夺者。即就前计。以因为自以缘为他。而显理也。然对法初散释。亦以破自为先。故云又有差别。谓待众缘故非自作。虽有众缘无种子。不生故非他作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有功能。故非无因生。是故如是说自种有故不从他等。一如今疏释曰。初句以自破他。如于外法。以谷子为自水等为他。内法识种为自业种。增上缘为他。若无种子决不生果。故不他生。次句以他破自。故云待众缘故非自作。次无作用故不共生。即以和合无性破共。次有功能故非无因者。以共破无因。言论解同此者。今取论解同对法也。如下释文中辨。彼论结云。若缘起理非自非他遣双句者。犹为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。疏。若尔下释妨拣滥。古人多以非无因是从因生故。为此问答。引中论证。唯证假他破自。以自破他等已如前说。故此论难见。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因缘。若有自性而复假缘。则此自性应在缘中。今水土缘中无谷自性。明不自生。疏下二句例然者。即以无作用破共非立无作用生。以共破无因非立共也。此别显无生义故。令审详使物莫滥。若显甚深次下当说。疏。二约无碍下。此门更分为二。先明事理无碍。无力故无生。有力故不碍生。则生不碍无生。无生不碍生。亦取前对法偈明之。而用意有别。亦同初门不自生非不自作等。则上三句显不生。第四句不碍三作。疏。此复二义下。依此力无力。成于事事无碍法门。谓成相入及相即义。如前玄中。疏。文中亦有下。第二释文。此以不他生下。是疏释论。论言有分者。分即支也。从二者非自作缘生故者。亦是论文。余皆疏释。言非谓四缘之因缘也者。此句拣滥。以古德释云无。明望行无因缘义。而言因缘者有二义。一自种为因无明为缘。此二合说故云因缘。然隐此亲种显彼胜缘。故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。此解失意故今拣之。若取有力增上。拣无力增上为亲因者。于理则可然。亦非因缘故为失意也。疏后例余者。谓其余支及与逆观。谓顺观尚即自他不生。逆观岂有自他可灭。疏。二约大悲下。言又计妙行者。以六行伏惑为解脱者。解脱因故。既有欣厌心亦生灭耳。疏。第三一切相智观等。言此有二意者。约俗是贤首意。约真是远公意。前中言生死无际者。即中论本际品云。大圣之所说本际不可得。生死无有始亦复无有终。若无有始终中当云何有。是故于此中先后共亦无。释曰。据此则上二偈。前是俗谛无始。后偈便入真谛。而俗谛无终者。约多人说故。今直就事明。但有无始。后意若约真谛俱无始终。何以但言无始。今谓无明从空而起。故但云无始。下引净名双证二义。无住之本即是真谛。立一切法即是俗谛。俗依真立。真既无始俗亦无始。而论但名为无始。致令二德各见不同。今疏以理而通二德并皆全取。疏。故染净真性皆无始终者。结示通妨。染之与净即上俗谛。皆依无住故无始终。言依无住者。非依无住展转生来。既无住即是实相异名。故无一法不同实相真性。即上约真谛说理无始终。显染可除下通妨。妨云。何以但言无始。故为此通。疏。余如别说者。然初地中已略显示。今更略明。谓或说真性无始无终。性无生灭故。恒沙性德依体说相。亦无始终。证净菩提有始无终。创修成故说之有始。冥同真性故无有终。生死妄法无始有终。未曾离念故无有始。妄可断故本有今无。故说有终。若约以因招果说者。无明为始老死为终。有始有终约智符理。理无始终智亦无始。不尔真智不同真故。妄法有二。亦无始终。一则从缘举体空故。无可始终。二即妄同真故无始终。如波即湿即性无终。随顺观俗即真谛故。若有始终不即真故。故疏结云则染净真理皆无始终。疏。论云下引论牒释。即合即门为一无始故双牒释。疏。不言初际生下。通上中际因缘生言意显无初故者。约俗谛门无明无始故。从今不起妄下。反释论意。故云不生。今即中际不起爱取。何有后际生老死耶。第九生灭系缚门。疏。亦名似有若无者。生灭系缚但顺经文。似有若无即是经意。故论云不共生也。文中顺观之内有三。初牒经文。征起共义。二论云下举论解释。非二作是标。但随顺下。论有三释明不共义。三意谓下疏释论文。即就论三义展转相承。疏有二节。先合释前二。后别释第三。今初但行顺无明不得不生。是第一意既言随顺故。明缘会不得不生。即无生矣。二云何以随顺即得无生。行与无明二互相依无知者。故由上二义故非自作。第二若尔下。别释第三义。以不住释上无知。如河中水。湍流奔逝故无相知。从此同对法下。以论证成对法。即如前文。又中论云。即是过意。据文即因果品云。若因众因缘而有和合法。和合自不生云何能生果。如来品云。阴合为如来。则无有自性等。皆其义也。疏。无明灭下逆观下释逆观。但释不共灭义。生灭之相类前可知。第十无所有尽门。疏。然论经下二会二经。今经两段皆随顺无所有。若论经顺观中。经论皆随顺有逆观。方云随顺无所有尽。疏家但含顺观之中。顺有顺无逆观义同。所以不会。今经取缘生无性。论经即无性缘生二义相成。故同遣无因。从无因何失下。是论结无因之过无定因者。若有定因因会则生。不会不生。今无定因故应常生故。无因下结无因过。中论云。无因乃成大过。谓布施持戒应堕地狱。杀生偷盗则应生天。诸修妙行无涅槃等。疏。此即世谛观者。以论经云随顺有故。从即真顺有下。会论经同今经。谓虽顺有虚相都尽。唯第一义谛故云未失顺无。疏自下第三总结下。疏文有三。初释逆顺。二释总名。三以义收束。初中二。先直释经。二引文会释。今初言二门阙逆者。即一心所摄及自业助成门也。所以无者但是略故。若出所以者。其一心所摄之中。本末依持即是顺观。初第一义心是摄末归本。义当逆观故略无耳。其自业助成顺观之中。二业相显逆观。应言无明若不迷于所缘。则不与行作生起因。则似无明无用无体。故略无耳。若欲著者。应言若无无明迷于所缘。则不与行作生起因。亦可著在故云略无。一心中应云。若不迷一心则不起因缘。亦是逆义故。下偈云。心若灭者生死尽。以此疏文但云略无。二然此逆顺若对法下。引文会释。先引论有二逆顺。今经但一。次引缘起经释于对法。谁老死言。此有七十七智。谓十二因缘除无明支。余十一支各有七故。由谁有故即是推因。推此老死从何因生。知从于生。如是老死复由何缘。即是审因。谓审此老死定由何缘定知因生。三世各二故。有其六七即法住智。谓观前所不摄诸有漏慧。遍知义故。谓遍知三世缘起教法。名前不摄。以为第七。前六真实智此一法住智。合成七智。一切异生及诸圣者。俱有此智入见道位。方有四十四智近四谛故。住教等法是闻慧故。名法住智。如实而知是思修慧。名真实智。此约染明逆。若清净逆但改谁有为谁灭耳。然此逆顺约支体说。经以染净。为逆顺者。约顺生死逆生死说。然上钞云四十四智谓逆观老死以至于行。各作四谛观说。疏。言诸缘起下。第二释总名。或名缘起。自有二义。一通约十二缘。二以因对果说。次亦云缘生亦有二说。一生即是起。二约果说者。即生起义。殊是俱舍意。论云。如世尊说。吾今为汝说缘起法缘已生法。此二何异问也。答有二义。一云且本论文此二无别。释曰。即前疏文生即起义。后义即是论主正释。偈云。此中意正说因起果已生。释曰。世亲明此契经中意。十二有支为因义边。即名缘起。因起果故。为果义边皆名缘生。从缘生故。故其十二所望不同。二义皆成。疏。余如瑜伽第九等者。二引文会释结示根本。瑜伽总上四卷。皆明缘起。释名正当第十总有五释。论云。问何故说为缘起。答云。由烦恼系缚往诸趣中。数数生起故名缘起。此依字释名。谓依缘字起字二字别故。而缘非起。即是今疏第二释也。二云。复次依托众缘速谢灭已续和合起。故名缘起。此依刹那义释。三云。复次众缘过去而不舍离。依自相续而得生起。故名缘起。如说此有故彼有。此生故彼生。非余依此义故。释名应知。四云。复次数数谢灭复相续起。故名缘起。此依数坏数起义。释曰。此上三释。皆是今疏第一义。前前为缘令后后起。前前为缘故不舍离。即第三义。前若不灭复何由起。即含第四。前后不同必有刹那。即第二义。故其三意大同小异。疏。合为一。五云。复次于过去世觉缘性已等相续起。故名缘起。如世尊言。我已觉悟正起宣说。即由此名展转传说。故名缘起。释曰。瑜伽五义。初一缘非是起。以因为缘以果为起。二缘即是起。刹那刹那从缘而起。此拣大乘部十二因缘。是无为法亦拣正量部。三即无间因果。前因为缘而后缘起。四无始因果。前已谢灭后更起因招果不断。然通因果即缘即起。五缘是所觉起是教法。依悟说教故名缘起。此是自释五相不同。非余师义。对会疏文已如向说。然五义并依起即生义。唯俱舍意分二不同。又指唯识第八。彼中广释。如上具引。下以诸门分别有十七门。义亦略具。言十七门者。第一假实分别门。谓十二支九实三假。一已润六支合为有故。二生三老死。三相位别故。第二一非一事门。五是一事。谓无明识触受与爱。余非一事。上之二门摄在第一有支相续门。第三染与不染门。无明爱取三唯是染烦恼性故。七苦不染异熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二业。有通二有兼无记。此即第五三道不断门。第四独杂分别门。无明爱取说名独相。不共余支相交杂故。余是杂相。第五色非色门。六唯无色。谓无明识触受爱取余通二种。第六有漏无漏门。皆是有漏唯有为摄。无漏无为非有支故。上三亦如初门。第七有为无为门。有漏无漏门中已具在今第八因缘生灭。及第九生灭系缚门中已具。第八三性门。无明爱取唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。六支合为有故。余七唯是无覆无记。七分位中亦起善染故。瑜伽第十说。七通二性。此一亦如初门。第九三界分别门。虽皆通三界而有分有全。欲界则全二界无染。六处不具无色。唯名故。此门略无。第十能治所治门。上地行支能伏下地。即粗等苦六种行相。有求上生而起彼故。此门略无。第十一学等分别门。一切皆唯非学无学圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知。圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。恐有问言。若尔杂修五净居业应非行支。若是行支圣便造业。若非行支如何生彼。感总报耶故论答云。杂修净虑资下故业生净居等。于理无违。意云。不还果等。以有漏无漏前后杂修。第四净虑资无云等三天。故业生净居等。于理无违。此总报业及名言种。凡时已造生第四禅。下三天业一地系故。后由无漏资此故。业生净居天。非是圣者新造业也。此义亦在初门。略具已如上指。第十二二断分别门。有义。无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造后有业故。故非修断。爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故九种。命终心俱生爱故。余九皆通见修二断。有义。一切皆通见修二断。大论第十说。预流果已断一切一分有支。无全断者。故若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已断一切支一分。释曰。皆断一分者。则明无明支非惟见断。由有一分无明在故。爱取二支非唯修断。入见道时断一分故。此门经疏略无。含在初门逆观之内。第十三三受门。十乐舍俱。爱不与受共相应故。老死位中多分无乐。及容舍故。十一苦俱唯除于受。非爱俱故。此门含在第七三苦集成门。十四三苦门。全同第七十五四谛门。即当第五三道不断门中故。有入谛之观。十六四缘门。全同第三自业助成门。十七惑苦相摄门。亦如三道不断门摄。释曰。上十七门全分同者。已如上指故。散在诸门。从多分指恐厌繁博故疏。略耳。疏。十名可知者。前已广释。疏顺声律小有加减及与回互。大旨无违。疏。然各摄三观下。第三以义总收恐难领会十门义故。于中四。一总出十门之意。二收十为五。三收五为二。四总相融通。初中于上三观相参而用。谓三观小异论取不同。就其经文故可为一一。染净因起者。相谛观中明成答相。答于外难。成无我义。无我即净故。大悲观名愚痴颠倒。以著我故则生为染。无我则得无生为净。一切相智名染净分别。染净正是第三观名。今此中义通于三观。因起之字定通三处。二缘起本源者。直就经说故初观名第一义谛是一心本。世谛一心依本起末。第二观中阿陀那识迷执为我。即染净本。悟即是解脱根本故。一切相智名依止观。故为本源。三因果有空者。相谛观中名他因观。由无明故方得有行。斯则有矣。既从缘有斯则空矣。大悲观中破于冥性。斯有因缘。一切相智观名方便观。以各二业为后方便。亦即有即空义耳。四相成无作者。即不相舍离。相谛观中名自因观。谓离前支无后支故云相成。相成故无作大悲观中破于自在故。须因缘相成。无别作者。一切相智观名因缘相。有支无作故。五陈其谛理者。即三道不断。相谛名摄过观。但摄苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名为入谛。兼取逆观即灭道故。六力用交参者。即三际轮回初名护过观。三际因果为因。有力为果。无力能护失业等三过故。大悲观中治异道求中。无因之见因有力故。一切相智观力无力信入。并是力用交参。七穷苦慢。除即三苦聚集。初名不厌厌观。令厌微苦即穷苦义。大悲观中名破求异。中谓三界有涅槃。但是苦故今能穷之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦穷微苦非增上慢矣。八形夺无始者。即因缘生灭初即深观。名不自不他。以他夺自以自夺他。大悲观中名无常德。以形夺故。一切相智观名无始观。因缘无初故。九有无无本者。即生灭系缚。初即深观中明不共生。明非二作。互无知者故。有无本无作用故不能生。则无亦无本。二大悲观既无有净德。安有本耶。一切相智观既明
无始。始即是本二谛无始故。有无无本。十真俗无违者。即无所有尽。初深观中显非无因。真不违俗无所有尽。俗不违真大悲观。中以顺有故。无有我德一切相智种种观故。亦不违俗故。其三观取文小异大旨多同故。以本意收为一致。疏。复收十门下。第二收十为五可知。疏。故唯四门不出事理下。第三收五为二。言四门者。谓上虽五意但有四门。一事二理。三事理双泯。四事理无碍故。前三意但是事理。三四二门不出事理。故为二也。疏。若从事理无碍下。第四总相融通。即成事事无碍及泯绝无寄。先正融通。后即此因缘下。会通佛性如前已说

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十七

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。自下大文第三彼果胜中文有三。初摄位。二依论下总科。三今初下正释。疏。今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门通成五果故。遮于古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十种法平等观。而为对治。此地满中更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此文更除微细我心及有无等。名灭障胜。二修行胜。是前不住道行胜果。依前不住更起胜修。名修行胜。三得三昧胜。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增名三昧胜。四得不坏心胜者。望前灭障以说其果由灭障故。三昧之心不可坏。名不坏心。五自在力胜。望前修行以说果。依前修行上进无碍。名自在力。释曰。此上意明前之二果。从前文生后之三果。从前二果生。今疏乃有二意。一总释。二亦可下展转释。今初但明总是不住道行胜果。不住道行胜。初总标心境有三悲三智。经云。复以大悲为首。大悲增上大悲满足观世间生灭。释曰。观世间生灭即智对上三悲。以成三智。斯则五果不出于二。于中三节。初二悲智修治。次二悲智所成坚固。后一双明二果自在。此即隔句相对。疏。显二我作用空者。意明人法俱有能作之义故。皆名作者。非约人我独为其空。疏。二无相门下灭障中。疏文有四。初一总释。二谓若入空门下。举正显非智。论云。是三解脱摩诃衍中。但是一法以行因缘故。说有三种观诸法空。是名空门。空中不可取相。是时空门转名无相。无相中不应有所作。为三界生。是时无相转名无作。如城三门。一人之身不得一时从三门入。诸法实相是涅槃城。城有三门。若入空门。不得空亦不取相。是人直入事已办故。不须二门。三若见法先有下。举非显修智。论云。若取诸法空相。生憍慢言我知实相应学无相门以灭空相。四故修无相下。结成修意为灭障故。远公云。二中一灭障即取性心亡。二得对治即得理为治。三念想不行即取相心灭。亦初一异凡夫。后二异二乘。疏。三无愿门中一依止者。智论云。若于无相中生戏论分别。有
所作应修无作门。今无戏论分别。即能修无愿故为依止。疏。又上三空下。拣教智。论云。阿毗昙空门缘苦谛摄五蕴。无相门缘数缘尽。无作缘三谛摄五蕴。摩诃衍三门通缘一切法实相。以是三解脱门观世间。即是涅槃。释曰。对文可知。言余如智论者。论云。经说涅槃一门。今言三者。法虽是一而义有三。复次应度三种障。谓爱多见多爱见等者。见多者说空门。爱多者说无作门。爱见等者说无相门。谓无男女等相故。断爱无一异等相。断见皆是彼中余义疏。初离三想者。离彼我想为一离。作者想为二离。受者想为三离。有无想虽通二门。无愿一门多约离有。疏。此用深空灭离二我者。即离彼我想。通于人法二我无也。云何为深。五地唯约净法。说十平等。今直说深空。又前是加行观察。今已住空般若现前故。二四地道品有身受等故。三此地初用十平等。十相未泯故。疏。初厌相者。前勇猛修中先知后厌。今丈夫志修先厌。后证明渐胜也。疏。又俱未满故俱不住。广如净名者。即净名第三菩萨行品。众香菩萨欲归本国。白佛求法云。唯然世尊愿赐少法。还于彼土当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽谓无为法。如菩萨者。不尽有为不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈不舍大悲。发一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教成菩萨僧心无放逸。不失众善
行。如此法是名菩萨不尽有为。何谓不住无为。谓修学空不以空为证修学无相无作。不以无相无作为证。乃至云。观诸法虚妄无我无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住无为。灭众生病不尽有为。释曰。然净名意但拣二乘。谓二乘尽有住无有为三相故名为尽。无为无相故名为住。若尽若住即是有碍。不尽不住为无碍法。然是一法就事相分。故为二别。尽有即无起行修德之地。住无即绝慈悲化道之能。是故大士并不为也。而彼经文先正释不住不尽。后又具福德下。释不住不尽所以谓夫德之积也必涉有津。若住无为则功德不具。具智慧故不尽有为者。智之明也。必由广博若废舍有为则智慧不具故。大悲不尽。然文广故指其文。若望此经但是不住无为之义耳。阙于不住有为之义。今疏向云功德助道。未满足故不住无为。即全同净名文意。言智慧助道未满足故不住有为者。则侧用净名。彼具智慧不尽有为。以尽有为不成广智故不尽矣。今以住有为不成深智故不住矣。则是具智慧故不住生死。具大悲故不住涅槃义耳。言又俱未满故俱不住者。谓应反上智慧助道未满足故。不住无为功德助道未满足故。不住有为谓若住无为不成种智。是为不入生死大海则不能生一切智宝。若住有为自沦生死。安能成就诸佛功德。亦是具大智故不住涅槃。具大悲故不住生死。谓若住涅槃非是亡缘之智。若住生死非无爱见之悲。余义至下当释疏。大品中下亦成上义。若是证时住无为也。故七地云。虽行实际而不作证。疏。即此所为亦是所以者。所为成智慧不住有为等。所以者以有智慧故。不住有为也。余可例知。疏。如来藏包含无外。故云大者。远公云。大者宽广。广谓真识体中统含法界恒沙佛法。同体平等相应而起。无有一法别守自性。是故名空。随顺法界无门不在。故名大空。疏。五观七转识等者。即真识之用。用而常寂故说为空。故疏云皆无自体即是空义。疏。楞伽云下。问明已引。十忍更明。疏。依解起行行修究竟者。此有二意。一释论中。不放逸言。所作究竟离放逸过故。二即复由此修究竟故。经称第一下引论释可知。疏。四因事者依德起用。是释因义。德是用因分别。为智障者。即分别因缘相也。疏。又此十与涅槃十一空多同等者。经当第十六。南经十五。疏。当第六。为答修舍果故。迦叶菩萨白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子。空者所谓内空外空内外空有为空无为空无始空性空无所有空第一义空空空大空。彼疏释云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空义名为相空。就真识中以辨空义。名曰真空。亦得说言前十境空。后一智空真智空矣。于妄分齐情外有法破之显寂故。于十种就境明空。据实以求心外无法。一切诸法皆即真心。真心体寂故。后一种就智说空。故地论云。一切法如说自体空。名智自空。就前十中。初八以无破有为空。第九第一义以有遣无为空。第十空空以其非有非无。双持有无名为空空。与地论十平等同。就前八中。前七明其众生及法无性故空。后一明其众生及法无相故空。因缘假中而明无性名无性空。毕竟空中无因缘相。名无相空。就前七中。初六明其众生无性。即是生空。后一明其诸法无性。即是法空。复前六中。初五就其现在观空。后一就其过去观空。现中初三就内外事以观空理。后二就其有为无为法相观空。就前三中。众生名内非情为外。就内法中。观无神主众生寿命名为内空外空法体。观彼外法非我我所故。名外空等。其无始空。经云。菩萨见生死无始。皆悉空寂。所谓空者。常乐我净。皆悉空寂无有变易。众生寿命三宝佛性。及无为法。是名菩萨观无始空。疏。第一空者。彼名空空者。此当第十。远公云。是有是无就诠辨理。是有牒前第一义空。以有破无故言是有。是无牒前八空。以前八空中以无破有。故曰是无。就此有无以说空义。故曰空空。是是非是是是名空空者。破诠显理。前句虽复就诠辨理。非留彼诠故。复破云。是向有是向无。是两俱非是方名空空。非留有无说为空空是义云何。已如上辨。因缘诸法有无同体故。说无为有说有为无。无为有故有即非有。有即无故无即非无。非有非无故曰空空。三十地菩萨下就人显胜。四如是下寄对显异毗昙论中。说声闻人先观五阴非我我所。直名为空。后观前智。亦复非是我及我所。故曰空空。成实论中。先观生法空无自性。空无自性直名为空。后观前智亦空无性。故曰空空。今此所论离有无相。故曰不同。上来十空与地论十法平等互出其义相似彼中。初一总相明空。余九是别。别中初七以无破有同此初八。彼中第八以有破无。同此第九。彼中后一以双非破有无。同此空空也。释曰。上皆远公之意。以十一空会十平等。今将十一空以会十空义则全别。然此十空由前平等加行而成。故二处多同互证皆得。然远公释义于理于乖。消于经文乃成曲巧。又有为无为唯属生空。义成太局。又总取前有无释于空空。亦经无我摄。今疏释空空。而文中五初牒名对经。二谓前空下略释三。故彼经下引经。四谓是非下释经。亦当体空者。释经是是非是是是名空空义。谓非但有无是非亦尔。谓空有两亡为是计。是即是故名是是。即上空字而不碍双存。故此是是即非。是是即下空字。故言空空。斯则是即非故非是。非即是故非非。故疏云是非亦当体空耳。五如是空空下叹胜。上即科疏下即释也。然经有二句。今疏经前略释。是经上句意。经云是有是无是名空空者。意云。即空是有即有是无。故云是有是无。无既是有则无非无矣。故云空空。既即有是空。则空亦非空。故云空空。正同十平等中有无不二。故平等也。由不二故双存。由非不二故双夺。故今疏云。若有若无本来自空。以有即无故有空矣。空即有故是空空矣。是以遣空总有二义。一以重空遣空。如净名云。唯有空病空病亦空。中论云。诸佛说空法为离于有见。若复见有空诸佛所不化。二以有遣空。谓空即是有。故非空也。故经云。色即是空非色灭空。故空非空也。是则不异有之空。则空非空。不异空之有则有非有。今正取空非空义由空非空即是有非有义。又空故非有重言空故非空。又空故不碍空。重言空故不碍有。非空非有能空能有双融互泯自在无碍。是故十地通达少分。岂是二乘之所能知。故言第一。疏。今亦约少分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此六地云何证得。故云亦约少分耳。余文可思。疏。今初不坏心者。言由离障灭。即第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若悲即第二也。疏。亦可对前十三昧心者。远公云。此九别句即十空三昧。以法空第一义空合故。故九摄十。九中亦四。初四就前观以说不坏。次一就前不放逸以说不坏。次一就前得增上以说不坏。后三就前因事。以说不坏。今初疏云一信理决定者。论云。一信观不坏。即就前入空三昧以明不坏。以论经前云信空三昧故。二疏云行堪调柔者。即论堪受不坏。此就前法空及第一义空三昧以说不坏。取有心息能入法空第一义空故。论云堪受于空不著。经云纯善不著于空。即第一义空。疏。加行字即前观二空之行。三即论云。于密处不惊不怖不坏。就前大空以说不坏。阿赖耶识微密难测。名为密处。经云甚深于密能入。故称不怖。四即论自乘不动不坏就前合空以明不坏。行合如来藏故自乘不退。五即论发精进不坏。就前不放逸第一义空三昧以明不坏。能起行修故云精进故。疏云胜进无息。六即论离悭嫉破戒垢不坏。就前得增上起。空三昧以明不坏。前就行德今就断德。前约利他今约自利。然论经云净心故约断释。今经云广大心。广即悲心大即智心。是二利心二心相导故。泯绝自他下三不坏。就前三种因事以明不坏但七八前却以第六总明悲智。今七八别明悲智前后俱通故。七即论广利益众生不坏。于前教化众生因事不舍离空三昧明不坏。八即论上求胜解脱不坏。就前智障净因事如实不分别空三昧明不坏。义如前说。九即论化众生行不坏就前愿取有因事离不离空三昧明不坏。带空涉有故云方便相应。然疏虽恐繁文不具配属。释文之中皆已含具。疏。顺佛菩提者。能深入趣向故者。以论经云随顺成就起向阿耨多罗三藐三菩提不退转。故为此释。此随顺言亦是顺忍。顺向无生忍故。以经约究竟故直顺菩提。疏。即能伏他力者。是论释义。对前总句不可坏心及决定心。下诸力名皆是论文。二云得法空故者对纯善心以前纯。善。对法空三昧故。然初句全。牒经第二句义牒经下七句不。牒经。直举论文三对前第四不退转心。四对前第三甚深心故。疏云。此与前二前却。以不动故入甚深入甚深故不动故云相成。五对不休息。六对广大。七对无边。八对第九。九对第八会其前后如疏其之。疏。出现品有能持等四种风轮者。即初总明。出现中一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布成善巧故。释曰。既持既严故。非散坏有散坏风复无四种者。意业中第九相云。佛子譬如风灾坏世界时。有大风起名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等。皆成碎末。即散坏风唯一无四也。疏。故起信云。但心相灭非心体灭者。论有问云若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟灭。答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者。即风相断绝。无所依止。以水不灭风相相续。唯风灭故动即随灭。非是水灭。无明亦尔依心体而动。若心体灭则众生断绝。无所依止。以体不灭心得相续。唯痴灭故心相随灭。非心体灭。释曰。现文可知。楞伽亦云。若心体灭则本识灭本识灭者。不异外道断。见戏论。第七远行地。初来意有二。一正释约慧寄位双辨。二瑜伽下引证约慧。于中先举六地为入因。后为令下正辨此来。疏。言远行下释名为三。谓标释结。二成唯识下释名总举五释。意符唯识以包含故。言此有三义者。一善修无相到无相边。故名远行。二功用至极故名远行。三望前超过故名远行。及释善修并如前说。二引深密即第四经。亦是前行。后远者指上二义。为前后耳。三引摄论兼释即第七论。四引金光明即当第三。五引庄严论。即第十三偈云。离道邻一道远去名远行。论释云。菩萨于七地中。近一乘道故名为远去。问谁远去。答功用方便究竟。此远能去故名远行。疏。虽有四义下结成。结归二义。十住论即第一卷即当后义。仁王即当下卷奉持品。既言远达则亦通。从前来达向后位。疏。然其能远去行下。第三离障先蹑前。起后后故。所离下正明。亦唯识论具云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。由取还灭相故。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。释曰。今疏便以释言解之。义已委具。由执还灭故求无相。又相有二种。一有二无。无者为细。疏。以常在下四辨所证如。于中二。先举能治。治于前障后故。能下正辨所证。唯识云。七地无差别真如。谓此真如虽多教法种种安立。而无异故。彼疏释云。谓虽诸教法依如建立。如无异故。又于教中立种种名。法界实相而如无异。今疏中云以了种种教法同真无相者。谓虽诸教法随机种种。不失平等一味之相故。中边论云。第七地中所证法界。名种种法无差别。由通达此知法无相。不行契经等种种法相中故。疏。以能下第五成行。疏乃至下。第六得果欲显七门义理相顺。故云乃至。得果者。中边论云。通达种种法无别法界。得一切法无相果故。故知以下结成总意。疏。行中有五种相下文三。初列名。二五中下对三心料拣。三初言下释其名相。疏。今初具足六地下。疏文有六。一略属经文。言义含所治者。正意结前故。二谓前乐无作下。别释方便慧殊胜道之所以。由乐无作不能涉有故。非方便不起胜行。岂为胜道。今以十种下。显得名所由。三是则下释其二名。四于何增上下明其所胜。五前六地下解相滥难。难云。前六地亦有即空涉有。何不得名方便胜道。答意可知。六虽行空行有下。通所治名局难。亦蹑前起难云。前地既许双游空有。何以偏名乐无作行。释意可知。复应问云。前地何以偏乐无作。答治前五地取有慢故疏。论主摄十为四种下别释四中。前三自利。后一利他。前中论当第一。今当第二。第二是第一。今顺经次。一是离过后二成德。成德中前成福报后成内德。疏。一初句即护恶行。因事者。于中先举恶行。后今由上句下明护。上句护下句。无爱见恶行。下句护上句。无弃利乐恶行。疏。二即财及身胜因事者。成胜报也。下句是身财得上句故。身财俱胜。上句得下句故不滞寂。一同初句。胜财则随物下辨二胜相。此二若胜能集助道。疏。三护善根下于中有二。先正释。言是得彼胜因增上者。胜因增上即观空智。后虽有下通妨结成。谓第一句虽有慈悲但是意乐。未正利他故。三自利。然疏释文皆先释下句涉有胜行。后释上句以导下句。二皆互资例如初门。疏。障有四种如五地随世智中说者。前论云。是中书等有四种障对治。治四种障者。一所用事中妄障。二邪见软智障。三所取物中不守护障。四取与生疑障以书治初障因声。二论治第二障。印治第三障。算数治第四障。今文书是第一治。论是第二等即等取印算。数等无量事业。总以结之。而为能治通上四也。疏。四于大法众会集故为物起严土行者。此上明望益修因。净土之中圣贤集会。诸上善人俱会一处。与诸菩萨同一志行。无有怨嫉令物修因。当获净土人。宝为严而集会故。疏令生五福等者。见唯约眼闻但约耳亲近约身。供养舍财修行通三业。言自身无身同佛法身故者。佛以法为身清净如虚空。所现众色形令入此法中。今菩萨亦无身现身。登地已上分证法身。同佛身故。疏下二亦然者。即总例口意同身。皆即体起用。无言现言无知而知。并如经文。疏。于无长短中随问善释者。三世是长一念是短。今明三世即一念是实。是空则无长短。不碍能知种种时节长短劫事。疏。第三总结胜能者。具此十行入七地故。疏。论释云此十下。所以释者。由上释十句。但明其中所起胜行。未显方便殊胜之由。今总释之。先举论。后皆上下二句下。疏释。于中有三。初解共对。次由此上下各能下释对治。上句治凡者观空。下句治小者起行故。后由二摄取下。通释两个摄取。以上共对亦有摄取对治。亦有摄取。此二摄取大旨则同。上句摄取下句则不滞小。下句摄取上句则不滞凡。此是共对摄取成殊胜行。上句治凡不摄下句。非真实治。下句治小不摄上句。亦非实治。二互相摄皆成胜行。又若别说。上句摄下即空中方便慧。下句摄上为有中殊胜行。二既和合通得名为十种方便。亦得名为十种胜行故。论但云此十种发起殊胜行。既空有无滞故。能对治六地之中乐无作行也。疏。四彰分齐下。言此以行入故。常行不舍者。七地功用行满方便涉有故。得行入之名。第二彼障对治。疏。为所知所化者。所知即智境所化即悲境。疏。要则摄十为五者。所以更为此摄者。以此说无量要治于有量。要唯有五故为此摄。如前频释。一即众生界无量。二世界无量。三法界无量。四调伏界无量。五调伏方便界无量。然此五界唯佛穷证。能化德业周于五界。菩萨修入能化德业。趣入五界。又此五中初一所化。次二化处后二化法。正化即前三是所后二是能。望能化能知。五界皆所。将此十对能化所化。望于菩萨。皆是所入则入。皆修入证入亦了达也。疏。今初先牒前无量下。疏文有四。一略释经。二然任放下。示无功用相。三由功用行。此已满故者出无功用因。四此则修行下结成拣异。第三双行。疏中文二。初总叙名意。后方释文。初中二。初列章。二料拣。今初下文中疏皆具释。今当总释。一内证行止观并起为二行双行。常现相续名为无间。二始起胜进于上决定。名为信胜。三依信起行行有义利故。名为义胜。故名大。修起名作。四行成觉因。名菩提分。分具多义称为差别。疏。四中前三下二料拣。然四含多义故曰总该。亦胜进摄。疏。无有一念休息废舍者。全舍为休暂废为息。疏。以味况审者。睡眠皆以昧略为性。略拣寤时昧拣定中。定中虽略而不味。故今为对审但举昧耳疏。故三檀等中随取其一者。远公云。施中但有法施。戒中但有律仪。律仪中有三离。一因离。二对治离。三果行离。今唯有因离灭烦恼故。尸罗此云清凉。忍唯辨他不饶益。精进唯明摄善禅。定唯明引生功德。般若唯明第一义慧。然案经文义类易求。故云可知。后之四度是论自释。疏。一念具十下。明得分齐。初心圆观亦即修此。今此证得七地特明。疏。为显十度通二义者。一成义利即前利他。二求菩提即今自利。结文是一而义两成。故云巧用。疏三四持等者。等取三十七品三解脱门。疏文有七。一标别所治拣后所知。二谓依四持下显净惑。要由此三方能净故。三任持下释总名。拣非胜进云持自分。四亦名四家下出异名。所住处故者释成家义。亦可得名四种住处谓智住处等。亦名成位处。五四者一般若家等者下。释四体相。即就家释。六由初二下结成四义。由般若照谛名初二业。得惑灭苦净故有四也。七若约别说下。约位分别则初亦名智位。二见实位。三断惑位。四证灭位。然其此四通于诸位。故云若约别说。以配四位耳。第四前上地胜。疏。先问意云等者。从前一切菩提分法念念皆悉圆满中生。问意可知。疏。得入下胜进趣后者。经中但云得入智慧自在行故。论经云得入智慧神通行故。论释云。通者五神通。智者如前说。释曰如前十方便智上七地。修此十智至于八地无功。而成似于此地故得指之。然论神通即今自在。疏。全二经故以自在指十自在。十自在亦神通故。疏。二通示诸地满相等者。疏文有三。一总示文意。二故论下举论征释。以成前义。三初地愿中满下。正释经文。欲依如来智即求愿义。疏。有少余章未名清净者。即果累无常微细习气故。疏。要由积功以至无功之功者。结成胜后地义。后地无功用因于此地功用成。故名之为胜。非行体胜。疏。一若六地为杂染下。通论染净乃有四门。一云外凡人位说为纯染。善趣已上乃至解行名为染净。初地已上乃名纯净。二善趣亦染。种姓已上为染净。纯净同前。三者地前皆染。初地至七地亦名染净。八地已上乃名纯净。四染义如前。十地皆染净佛为纯净。今是第三门耳。疏。如是此地名为染净非染行故者。谓约行非染约位在染中。疏。以二因故者。二因即经中。一以回向菩提故。二分得平等道故后然未下即经。然未名为超烦恼行。疏。今释云。由上二因故非超也。上用二因得名清净。成于行净。今以二因却同染者。既因回向及分平等而得净名。明非净位故同于染。不同八地报行净也。疏。次喻中轮王喻七地。随分舍功用道者。略举其要此是行净义。拣异梵王报得净耳。然准合中二喻各有五节至下当知。然云梵王游千界者。即千四天下准俱舍论。二禅量等小千。三禅等中千。四禅等大千。婆沙有义。初禅之量即等小千。故生梵世得游千界可知。疏。第二别明。此地双非染净。于中二。先明超过后辨双非。前中有二。一总释。二前求佛之心下示其所超。此有二类。一约所求道中辨。贪嗔痴即是所知障。中智即障义。前六地有。七地都超二又初地下正超烦恼。前之六地。于俱生中分分别超此。都超尽故云诸烦恼众。众即多也。故唯识云。能永伏尽如阿罗汉。疏。而云多下。上明总超即是非染。此下明其细者。未超即是非净。由此生下双非之义。故论先云。住是第七菩萨地过多贪欲等诸烦恼众者。未至报地故。即云是故此地不名离者。明知蹑前明双非也。疏。第五佛子至双行果等者。疏文有五。一释总名。二文分下开章。三远公下辨所从。四又初一下辨双行相。五就初果中下释文。三中然疏意欲通。故引远公局配。于中有四。一由于离障故至此中。三业皆净。二由前双行一念。不舍止观双行。三昧转增故名为胜。三胜行转增故得过地。四由前有方便智起殊胜行。今此行成名得胜行。又初下双辨行相。疏。就初果中复分为四者。一戒清净。二世间智净。三得自身胜。四得胜力。又此四中初三自分。后一胜进。前中初一离过。后二成善。善中二。前行用后行体。然疏皆具拣令易见耳。疏。初明离定障者。二即智障由上对治故离二障。然禅等虽前已释。今略要知。禅即四禅三昧即三三昧三摩钵底。如疏有五。论三摩跋提即三摩钵底之古译耳。神通谓五神通。解脱谓八解脱。经中先彰所成。后然是下对后拣劣。论中先略指云。四得胜力。禅等现前胜如经等。次重分别云。是中依禅起三昧三摩跋提神通解脱。为教化众生故。寂灭乐行故。灭定三摩跋提如是次第。释曰。此中论主明得胜力具足三禅。四禅为能起。一一得三昧等。即引生功德禅。二为教化众生故。即出引生之意。是饶益众生禅。三寂灭乐行下。即现法乐住禅。然九次第定皆是现法乐住。今从最胜举其灭定。正是此地之所安住故。疏云正意在此下。约于此以辨胜行。定散自在故云胜行耳。疏。后此地下离智障者。据此业清净果。即前双行果也。前双行有四。一二行双无间。二信胜。此二三昧为果。三作大义。四菩提分差别。即业清净为果。疏。三依一名说无量义。即知教旨。后一义多名是知教诠。论经三名益意三昧者。义能澄心故。疏。此约寄位者。前六寄凡小故未过也。第四得胜行。疏。不起灭定现诸威仪。即净名第一身子章前已引竟。然十通品第十通云。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。于念念中入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。即动寂无二也。疏。准大品经未善巧前亦有其喻者。经云。譬如有人不晓船法。乘船入海没溺而死。菩萨亦尔。未得方便波罗蜜。入实际海则证实际。次云。譬如有人善知
船法。虽入大海而不没溺。菩萨亦尔。得方便波罗蜜。虽入实际而不作证。疏家不断行中。虽言不染而示有妻子。即空中方便慧。是观于空不碍有故。虽然不烧即有中殊胜行。涉有不迷于空故。唯此经文具斯二言。上下应有而不具者。皆用二句互相摄导。已具二故。如虽示生死得下而住涅槃。即有中殊胜行。下住涅槃得上示生死即空中方便慧故义已尽。但文不具耳。疏。皆顺五欲十军是魔境界者。约五欲境。即是魔王所缘之境。若将资神及益身等。即分齐境。十军已见初会。疏。即四魔等法者。老病衰退总是蕴魔。死即死魔。老病之时亦有惑。俱即烦恼魔。而言等者。兼有十魔不求有生。即不行其因生必老死故。疏。此有三者。无数烦恼不出此三。谓见爱无明。又见爱即利钝二使。无明兼缚所知则二障皆缚。如佛示学二仙者。如本行集。一阿罗罗仙人。二郁头蓝弗仙人。第八不动地。疏。所以来者有二。一约实位。二又约下寄位。疏。言不动下二释名。总引八释。兼无性世亲释论。则有十释。下结不出三义。而唯识最具。今初先举论。后谓任运故下。疏释即第九论。二与本分大同者。即本论云。报行纯熟无相无间。故名不动。报行纯熟即是功用不动。前地所修今此位成。名为报熟。空有常行名为无间。不为空有间故。常在无相观故。三而金光明者。即第三经。先举经但有二义下。疏释不言不为相动故。但二义由相于前下。疏出经意。前常在无相观。相已不动。此经无相正思唯修。是常无相故。烦恼不动得自在故。功用不动。四摄论先举论。此则略无烦恼。是疏释论。而言略无者非全无也。或以相用即烦恼故。无性下引彼释论当其第一。彼文繁广故。言意云。无性具云。言不动者。谓一切相及一切行。不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动。相不现行故。然不自在任运而转。有加行故。第八地中任运而转。不作加行故。是名七八地差别。次云世亲同此者。亦七论云。由此地所有诸相及一切行。皆不能动无分别智任运流行。五深密者。即第四经。亦以相行即烦恼也。六十住论亦是第一论。此即约人下疏释。七仁王者。即下卷经。后上皆下疏释。即常在无相观故名等观。八下经可知。疏。故所离障亦离下。三所离障。亦唯识论今当具出论文。论云。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多无相观少。于第六地有相观少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于无相作自在愚。令于相中不自在故。此亦摄相土一分故。八地已上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。释曰。求无相故名曰加行。令无相观不任运故。五地观心劣故无相观少。六地观染净平等故。无相观多。七地作加行故。然准护法于无相中有加行智。体非是障以善性故。只由所知障令作加行故。说名为加行障也。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故。以为障生空智者。谓生空智所引后得智。及灭尽定也。金光明中詺二愚云。一无相法多用功力无明。二执相自在难可得度。无明余二可知。疏但撮要大旨义已略周。余如前说。疏其所证如亦唯识文。具云。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。以论对疏广略可知。此名即摄论名。世亲释云。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。无性释云。法外无用所以不增。诸法不坏所以不减。无性复释一同世亲。中边论云。由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。又世亲释相土自在所依真如。云于诸相中而得自在名相自在。随其所欲即能现前故。于所现土而得自在。如欲令土成金宝等。随意成故。释曰。相约现身土约器界故。下文中于三世间而辩自在。疏。故所成行下。五成行略有其二故。庄严论第八云。虽净佛土而无起作无功用。即自在义。疏。及所得下。六得果言定自在等者。即梁论云。通达无增减法界定自在等。得法身果。意云等者。等九自在。金光明经。八地发心得证三昧

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十八

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。第二正说下分二。先依论科。后七中下料拣。先以论对经料拣。后又前二下。约三心料拣。七名广义至文当知。略已释竟疏。先标集德处者。于中先拣滥正释故。论云七地总相。后以是功用下。出总所以。四节之总初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。疏。前三同相者。此是体相非标相也。疏。一二种无我上上证故者。即论文此下疏释。十地同证二无我理下。二句皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。二中不住道清净故是论。三中彼方便智行所摄满足助菩提分法故是论。余皆疏释疏。四常念下。即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。后疏释牒论中。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中牒两处文。一所说法分别智。即牒前因分中义。后教化智障净胜。牒前清净分中义。疏谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智分别故。前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。从依彼智。明入如来所说法中。即彼论释彼论。具云得证地智光明。依彼智明入如来所说法中。释曰。得证地智即四地证智。其光明。即前三地得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻。所得即十法明门中。所观察众生界法界世界等。疏。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒。经具云。以十种智成就法故。得彼内法生如来家。言障净胜者。即论牒前。论释谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何于如来家转有势力。依止多闻智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。疏。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。疏。五地中等者。即经善清净深心思觉疏。三种大悲者。即大悲为首。大悲增上大悲满足。观因缘生灭。疏。七中二句者。一大慈大悲不舍众生。二入无量智道。疏云以无量众生界故。入无量智道者。全是论文。入无量众生界。是彼初句无量智道。是彼第十六句。以与此相应故。应具二十句十对。第二句云。入无量诸佛化众生业。三入无量世界网。四入无量诸佛清净国土。余广如彼。第二净忍分。疏文有二。先总科。后然无生下就类明忍成。前三段之中前二段也。疏。今初中下疏文有七。一释初总句入一切法言。二以历事下总科。三四中一破相下显功能。四若寄位下约位。五又此四中下出体。六依佛性论下指广。七事无生下随文解释。初二可知三中然相实名事泯事入理。名事无生。良以无生缘起成事。是故泯事即是无生故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣有性也。法体名性。以一切法各有性故。泯性入如名性无生。良以无生缘起成性。是故泯性即是无生。三因泯者。即离因相因有始终。三世分异名数差别。证实返望本无此数名数差别无生故。地持云。不知无言自性事故。三世差别。以知无言自性事故。三世中一切平等。四果离者。即离果相。果位业用名为作业。证实以望无业可得。名业无生。是故结云前二破相入如后二证实舍相。一破有相。二破无相。二俱破相。二俱入如。三四皆证实并舍相。如文思之。四约寄位中舍相入实故。是加行性相双遣故。为根本用。是后得于理必然。三通始终三世别故。五出体中大同第六。三性但合为真妄耳。则妄通依他遍计真唯圆成。依佛性下六指广者。即三性分别。言佛性论者。即彼三性品。论云由有三性故说不了义经。达三性者。自然显了名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕。问云。此言云何成立。答曰。由三性故。则得成立如来约分别性故说本来无生忍。约依他性故说自性无生忍。约真实性故。说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显。初一似约遍计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云自性无生故。后二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛明所证故。细而寻之。初一修成有依他故。本有即圆成故。约位亦从缘故。佛所入处缘起遍故。又本来无生该下文故。故疏更不广释。但指前文第二经疏。疏。事无生中下。第七释文于中二。先总后别。总中言后三不减。亦即无灭者。略有二意。一者。是无生中别义故。次云以初摄后皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总但云无生。然此无生灭即不增减真如。别是此地之所证故。疏。别中七者下。二别释随相执实。即是所治。欲显无生反立七实。然文含二义。一者此之七实通于凡圣故。疏。但案文释。二者约位分别。于中有二。先明前四为遣初地已上。后三为遣外凡解行。前中又二。先别明。后结束。前中一净分法中本有实者是论。谓计自性下疏释。先举所治。今为治此下引经。为能治下七皆然。此初多约初地自性住性。即第一义空以初证故。若谓有物在于心中为事物有故。为所治故今治之。本来无生无生岂是事物有耶。言本性离故者。疏释经文无生之义。若先有生下反以成立。即净名云法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门疏。二新新生实者。二地已上乃至七地。修道渐增说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起起即无起。疏。三相实者。即第八地至十地无功用相。是上二相智无功用。是集起相。无生理现是本有相。疏。四后际实者。佛果究竟为后。果即菩提涅槃。能治中真如出缠释无涅槃实。菩萨成佛下显无菩提实。疏。上四下后结束有两重。初重约三佛性。三佛性义至十地。更明大旨可知。后又此四下。展转收束。谓何以知无本有实。新熏无成故。何以知无成二相不可得故。何以知不可得。菩提涅槃亦离相故。疏。五先际实下第二释后三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体是有为故。三通上二亦即是业。初句治中云烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合以为众生者。此中染即烦恼。净即如来藏。即以不生不灭和合名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生也。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣云皆不可得。疏。上经云下。即须弥顶上偈赞品。善慧菩萨偈以上半为所治。下半其性如虚空故。说无有尽为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又后举地前以粗况细。粗未证性此应合有。今不可得况于地上佛性之性。疏。第二无性为性下。此自性无生中有三。一会二经。二释文。三会中道。非有即是无。性有性即是为性。故云义旨不殊。二无性即是下释文。先释无性。执法有性名之为我。如地坚性水湿性等。以无我故名性无生。言非先有今无者。拣断灭无。中论云。先有而今无是则为断灭。故亦非全无。真体下释为性字。于中二。先反立。次以前观事下。顺成妙有故。论云下引证。言观事者。此无我理是四地。乃至七地所观事故。明知是有。又是所忍法故。若无所忍则无如可证。三斯则非有非无下。会归中道。有二中道而文三节。初正立二种中道。二引论证三结成。今初一非有非无为中道。无性则非有为性则非无。既即以无性为性故。云此二不二。即以性无体有。为真谛中道。二又此理下。不即不离为中道。即事显理为二谛中道。七实皆事。不之一字即是于理斯即。于谛常自二。于解常自一。今通达此无二真入第一义也。二故论下引论证上。疏家立二中道。皆因论主无二相言。由无二故。法无我理得为诸法自性无生。远公破古人。言观心与法无我理心境不二。非也者。实如所破。三斯则下结成。疏。第三初中后下。疏文有二。先正明。后拣滥。今初即正证无增无减真如。若随相说前际染增净减。后际净增染减。中际半增半减。今约理性空故并非之。疏。然准瑜伽下。后拣滥。滥前三句故。前三句者即第四后际实。第五先际第六尽实。正约众生当中际故。故今释云此明三世约时辨异。今此约位以明三际。前际即七地已前。后际即九地已后。中际即当八地。虽约位有殊而体无增减。又前三先际唯染。后际唯净。中自约生今之三际皆通染净。又不同也。故疏结云论就染净明之。疏。第四无分别下。疏文有二。先正明。后总结。今初引论正证。同佛入处。以论经云真如无分别入一切智智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分别智耳。要无分别真智方入。非是俗智能入无生。疏。如是四种下总结。以论云如是无生法忍观示现故。今回其文。论意云。此中广说无生理者。成于此地无生观故。疏。第二离一切下。忍净中文二。谓离一切心意识分别想。总为离障。疏文中先释离字。后释所离之中心意识。三别为两类分别想字。通其二处故先牒之。一离心者牒经。谓离报心忆想分别。此即以论释经心字。然论具云。报分别境界想。摄受分别境界想。其报分别境界想正释心字。谓第八异熟识下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。言转现遍行亦不行故者。转现二字。即起信论。以第八赖耶有其三细。谓业转现。业相最细。菩萨地尽方能离之。今得此忍转现不行。即见相二分亦不行也。言遍行者。即唯识等论。第八赖耶与心所俱。唯有遍行五耳。谓触作意受想思。今与此忍相应斯亦不行故。疏总云转现遍行亦不行故。而云亦者如入灭定前七不行。第八持身今八二分亦复不行。显转深也。即是经中离心分别想疏。二离意识者。牒经二字。离方便心忆想分别者。是疏取论意释经意。为第七识即前六。此之意识是异熟生但名方便。论云下以论证上方便之义。言摄受分别性想者。第七内摄受六识外分别。此等王所居然不行。谓六七下。疏释论意及与经意。谓六七识即是心王。及中心所者。六七二识所摄心所一切不行。故结云心行处灭。不同七地。犹有观求之心也。疏。后无所取著下。释能治中。疏文有三初结前生后。二彰立所以。三别释文相。今初先正明。故论云下以论为证。此之论文亦是拣滥。上云灭一切心意识分别想。但是灭障法想障。法想者。即有分别观解之想。有治想者。即无分别智。是则别境。五中慧所不泯。但无分别。上言不行耳。疏。所以明此下。第二彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想无有此慧。二乘灭定亦无此慧。想受尽灭故。故此比于灭定彼所行者。此亦不行。如前一切心等彼所无者。此中则有。谓无分别智。二拣如来。即拣胜未忘无分别智故。故璎珞云。等觉照寂妙觉寂照。今八地无生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解立已能知。故曰体障。三是治想谓妄识中含如正慧。依此地中有其三义。初一四地乃至七地。断除四五六地。断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时断除分别取有无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故心外求法故。有功用法外立心故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心。心外无如如外无心。心不异如心外无如。如不异心故。能如心泯同法界。广大不动以不异故。自外推求故。舍功用不复如外建立神智故。灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭。故入八地。虽无障想而有治想。从八地已上。无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。今此未尽故说非无。疏。故云此想于下。地下第三别释文相。然总将此论释有治义下释三胜。一无功自然行故者。即是论文。谓无取果心者。疏释经文。任性自进是疏释论观心纯熟不假作意。任运趣果名任性自进。无取自进故名为妙。二空遍一切故名治广。显无生智无不遍矣。三者入如而行故深。疏。此则入于下。以起信意总收上义。起信所入即是本觉故。论云。所言觉者。谓心体离念离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。释曰。今入虚空即入法身本觉也。下引论会释结成无生法忍之止观耳。第三得胜行。疏。余七别下疏文有二。先随文释。后总收束治障。今初七中一明七地不知。故云正是对下彰出。二即就胜彰等。等于得八地人。三正示胜相故云分齐殊绝即分齐境也。故下总束三句为境分殊绝。疏。护此地一切所治障想者。护防也舍也。此是论主别释此句拣于上二。恐有问言。但离相想于义已足。何须更离一切执著故。今通云。以上相想言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云离一切贪著非除能治无分别智想以此治想为能护故。如上净忍分中无所取著也。四即二利行体。五即寄对显胜。不可形夺退其胜相云不退也。故合上二句为正行广大。六离功用之动。七有报行之治故。合以为离障寂静。今经但言寂灭现前。论经云一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静故。疏云以证真如为能治故。一切寂静。其一切言即舍教也。疏。上七别中下。第二收束治障。束七为三。初有三句。二三皆二句故。言四种恼患者。第一有行有间发过。第二净地勤方便过。第三化生勤方便过。第四微细想行过。此之四过。从细至粗。经中说治从粗至细故。下喻中从细至粗。疏。离第四微细想行过者。此最粗也。求如来智慧既未休息。即是恼患。今相想斯绝故无此患。疏。三化生过。言十无量等者。既求十对化众生业名勤方便。今自无分量利他无边。离于有无二边故无此过。疏。后二离障寂灭。离前二过者。此第三节一离第二过。疏。引上二文皆是勤方便。一即前彼障对治中。修无功用行。无功用行即牒前科文。日夜常修即是牒前论经。若今经云。佛子此菩萨以深智慧如是观察常勤修习方便智慧。释曰。常勤修习即日夜常修。二及行住坐卧皆起道等。即引第三双行胜中。二行双无间文。言无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应。释曰。既修无功即是净地勤方便。未能任运无功。故成其过。一念止观双行亦未息行心。故皆成过。疏。二离第一有行有间发过者。此第三节复离此过。若远公云。谓七地中十方便慧发起胜行。无功用心名为有行有间发。释曰。发即发起。若以十方便为有行。此行最粗。又无功用心即净地勤方便。则似义重。今治即前信胜及作大义。皆有行发起而言有间者。约修无功用未得任运无功用。则有功用之间耳。又上通说第三。二句通离二过。亦得离障离有行有间发过。寂静离净地勤方便过。以离过寂静返覆相成故合为一。双治二过第二喻中灭定之义前地已说。法界品更明。言能依心所忆想自亡者。以论云无彼依止故为此释。疏。合中下合文分三。一正合经文。二结成离过。三别释舍一切功用行者牒经。过所治故者。即论释。谓所治者。即七地中功用之心得无功用法者牒经。得彼对治法者论释。以有八地无功用无分别智为能治故。身口意等息者牒经。以得无功用法自然行者论释。以自然行不作意故。云身口等息。非谓不行行故。云自然行也。如船乘风入海。但见不施功非船不进故。疏。引净忍分中无所取著以为证成故。前论云非无治法。疏。离第一下二结成离过。即结上合意。疏。住于报行下三别释能治。此牒经下疏释。前意明教道者。无功无分别智可寄言故。后约证道正证真如故。证道有五。一举论。二此约下引例案定。三即离下明所离过。四报行者下释经报行。五住真如下重释论文。而有二意。一虽举赖耶但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地同于罗汉。以舍分段出三界故。二又佛地下。存其赖耶则显译论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八不应存赖耶名耳。第八名别已见上文。疏。第二梦寤喻中文五。一举前所喻。二显喻意。三释喻相。四释合文。五会通喻合。二论云下显喻意。意明护过。所护过意大意是同。谓护彼过想。同前舍一切功用行。有正智想同前得无功用法。三如从梦下。释显喻相。即喻前意。虽无梦想。喻护彼过想。非无寤想。喻有正智想。从但此行寂灭故云所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。释合但显护过。化生勤方便不行耳。以内证释二行不行。如觉无二岸。以外缘释相行不行。如觉无人船。船即化生圣道。余略不合者。具即以菩萨合前有人。谓七地菩萨至不动地令觉寤也。五合中见人下会通。喻合可知。疏。第三生梵天喻中分五。一举所喻。略不释喻。二合中下释合文。即经住不动下文三。所以不行下。论释不行所以。明有治故。经文略无。四此离下明离过患。五后此菩萨下别释。此菩萨下举胜。下经谓佛等不顺行者。以论云此中顺行不顺行二分心等佛等不行故。谓一心中分染净二分。以净况染。从则若世下。疏。束成对略有四对。兼于大小则有五对。若世者即经况复起于世间之心。若出世者。佛等心也。若人即佛菩萨。若法即菩提涅槃。若因即菩萨。若果即佛。若智即菩提。若断即涅槃。小虽经无。对菩萨有论文具之。论云。佛等不行不行故。大乘小乘差别故。大乘小乘中众生法差别故。众生是人无学学差别。佛等涅槃差别。应知。是中顺行者。顺行分中心等不行故。如经一切心意识不行故。是中不顺行者。不顺行分中佛等不行故。如轻佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差别。大乘中差别者。佛菩萨涅槃差别故。小乘中差别者。声闻涅槃阿罗汉等差别故。大乘中众生差别者。佛菩萨差别故。法差别者。菩提涅槃差别故。小乘中无学学众差别。是中法差别者。涅槃差别。无学差别者。阿罗汉差别。有学差别者。阿那含等差别。如是等。皆悉不行故释曰恐欲知论。故复委出。亦不出于上之五对。然论差别之言。一一事中皆有差别。如有学中有三果四向等菩提。有多种菩提等。非全所要故。疏略之就出世中遍多举者。出世易著今无著故。第二发起胜行。疏。回文未尽。应言住本愿力者。谓安住本愿利众生故。得诸佛劝。远公案论释云。本愿住三门分别。一解本愿。从前七地来。同求此地无生忍故。亦为本愿。二释住义。三说住之意。二中得已心息。更无去意故名为住。然住不住略有四种。一观入分别。始时不住终则乐住。从前地来求趣无生。以未得故。所以不住。今此得之乐著故住。二起用分别。始得乐住终则不住。今此始得乐寂故住。以佛劝起所以不住。三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所证入无暂舍故。四就用分别。诸佛菩萨一切不住。常就世间利众生故。今言住者约前二门。第三说住之意有二。一显此地所得深寂难舍故。二明诸佛劝说所以。释曰。上远公之意顺论解释非不有由。今以此经本愿力故。明其本愿是劝之由。以此释论。应言住本愿也。住忍须劝是下劝益中辨。又由经住故。劝意则有故。疏释云。决彼无生止水。令起无功用行。无生止水即住忍义。若将本愿力住。为住忍者。非经论意疏。下之七劝下。通妨难。乃有四重。一有妨云。下之七劝义相不同。何以此中但云与智故。此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智明。答意可知。四一与下复应问言。九十已得何不与耶。得已不失故不重与。疏。于中有七者。七劝如文亦有总名。一自德未成劝。二生愿未满劝。三本愿未充劝。四自德未胜劝。五化业广大劝。六自己所得法门未穷劝。七少作能成增进众德劝。疏文有四。一列七名。二远公下叙古释。三经无下辨违顺。四今摄下申正释。疏。然七皆含转住增去者。正拣远公。前六转住后一增去。如初愿中。勿复放舍即是转住。令勤精进岂非增去。余可思准。远公亦摄前六为三对。二利初对。一自利未满。二所化未出。第二对三所化未满。四自德未胜。第三对五化业未胜。六己德未穷。亦是一理。初劝可知。第二劝中出家多起觉观等者。皆是论意。意云。出家断除烦恼不与之俱。为断此故未善方便。故多觉观。或起恶觉乃至不忘善觉。故言悲心。悲心依上而转者释论。以论初云依彼众生无大利益
事。现起烦恼。使彼在家出家分中深著烦恼众生转故。故是大悲依彼转也。第三劝可知。第四劝中初言定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性故。三地中詺八地为一切法如实觉。法性即实相真如理无废兴。故云出世不出不异。言以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意云甚深无碍智为世尊耳。对下同于二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘旨二乘绝分。非是共理。约寄位中劝其莫作故。抑令同下。三兽度河亦是抑耳。河即是通理。如身子自领解云我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣于寂是菩萨垢故。论云。依不共义功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。五六七劝并显可知。但七云三自在行者。即三世间自在耳。疏。问始行之流下。此下问答。通对不劝之失。劝益为问。先兴二问下具二答。先以四义。答须劝。答初问可知。后但有此深奥下。答第二有无问。今此答云。定有佛劝无有无劝。此自有三。一正明无有无劝。而趣寂者。二又设下假设以明。三为显下。结上不劝之损言耳。疏。论云。彼行中摄功德因胜者。彼行即无生忍行。由有忍行故佛与智。此二皆因。此因皆胜故能摄德。正以与智而能摄德故。疏。论但以与智为因转推。得智之因复由得忍。疏。十中一多身随现下。上通相料拣。此下随句别释。释此初句。疏文有四。一标举即是经中今住。此地得无量身。二所以多下。举论释多所以。信解即是胜解。胜解印持一切菩萨即是我身故有多身。三谓智契下。释上信解。为一所以。前来诸地虽有信解未与理冥。今与理冥故成多身耳。四此实报下。释通妨难。难云。前之初地百身。二地千身。如是渐增乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一。故今答云。彼前多身皆云示现。即变化为非实报得。以前七地功用分别未舍离故。不能合法。凡所为作名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分别心息契合法界。凡所为作名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量举身既尔。余可例知。疏。此一对前下。释其余句余并可知。疏。大文第四净土分中。先问答显意。初问后答。答中二。先开二门。后今约下拣定。既约位释成。始起于此故偏有净土分也。疏。智所行境者。即世界成坏能观智。即下如实知。此总科。方便善巧下别牒释。言即无功用因者。由于七地得空中方便慧。有中殊胜行。修此无功故。疏。初知四大差别即是广相者。谓知大分齐。疏。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能遍缘无量相者。佛智称事理之实。故无分量差别相者。是法分齐者。若言大小即是分齐。知地坚相水湿相等。名知自相。同无常等名知共相。二相皆是法分齐也。疏。细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮虱麦指节。后后增七倍。隙尘乃尘中最粗。无一极微独处而住故不说初而七极微为一微尘。此亦最细而名是通故。取第三透金之尘以为细也。言一尘之中含多法者。能造所造一聚而现。必具坚湿暖动色香味触。故云多法。疏。斯即楞伽责所不间者。谓大慧菩萨发一百八问云。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义仰咨尊。中上下问云云何净其念。云何念念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟然后责其所问不尽。云诸须弥山地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由旬由旬乃至云是等所应谓何须问余事。声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此。释曰。此即责所不问也。疏。佛法中凡境为小者。问无色无色无有分量。何有大小。答大乘之中许有色故。离世间品明。菩萨鼻根闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色有通果色故。疏。以身不必同其所化者。如有居士欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随其心乐名心同事。疏。今就行体者。以智正觉一切法故。疏。经略烦恼故论具之者。论云。是中众生世间器世间。彼二生因业烦恼是染分故。疏。谓因法智殊显三乘别者。智法有殊故三乘异。亦以三乘明法智故。二皆是净。言义兼理空者。无量周遍等皆兼于理。亦由此故为二所依。疏云。何法智虚空得为自身者。此假问也。法中理法理法无形。智体虚空皆无形质。不可作身云何言作答。意云。智证于法自然应现。即是作义。亦犹体理成智理寂。无相而成有知故。令于虚空下。通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智及虚空故。疏。所以相作下。出其所因。以经文中但云随众生心之所乐故。则唯是业用门而无德相故。具出所以例前可知。则经文中但有第二义。第一义略无。第二引晋经文证者。第二因缘和合是缘起故。上显相作之因。论主但明相作之意。然随众生乐通因通意。意欲摄生故是意也。就随意能作即业用因。疏。若总开三界五趣则具十者。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报故为十也。疏。又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹刹以尘成。亦能受刹重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东东入西时。带余九入。西入南时带东诸方。而入于南。故成重重。即初地中如帝网差别故。为真实义故。疏。四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名身。若云舍利罗。此云身骨。论经名受神力身。此身是佛摄受众生。留化神力故。出现品中医王延寿喻。正喻力持身也。疏。六所有光明等者。论经名光明身故。远公云。善软众生慈光摄取刚强众生。威光伏取故云摄伏。疏。九法身者。所有如来无漏界故者。即是论文。同于唯识转依之果。论云。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。论曰。前修习位所得转依。应知即是究竟位摄。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增性净圆明故。名无漏界。是藏义。此中含容无边稀有大功德法。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。释曰。此即释其初句。今疏所用诸漏永尽者。此即离彼相应缚义。非漏随增者。此即显离所缘缚义。性净拣异二乘无学。有所知障不名净故。圆明拣彼十地菩萨。未圆满故。具此诸义名无漏界。余义可知。释第二句。论云。此转依果。又不思议超过寻思言议道故。微妙甚深自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善白法性故。清净法界远离生灭。极安隐故。四智心品妙用无方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。此又是常无尽期故。清净法界无生无灭。无变易故说为常。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常非自性常。释第三句云。此又安乐无逼恼故。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情故。二转依俱名安乐。二乘所得二转依果。唯是远离烦恼障种。无殊胜法故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂静法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永离二障亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义故得名身。故此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。释曰。今此疏中正用初句义。则包含正取所证能证四智智身摄故。彼处通说菩提涅槃二种果故。四智之义。频见上文。言此通四身者。智冥于理同法性身。大圆镜智相应净识能顿现于自受用身平等性智现他受用身。成所作智起变化身。是则智身通于四也。又妙观察智亦通四身。通观四故。疏。但两重下通非圆宗难可知。疏。六智身中果唯证入相离前三者。此明智身了于法界。有达证二义不同。今就果说故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。无数出入故无四果。大乘之中佛果为果。余皆为行。疏。小乘十智等者。则法类四谛他心世俗及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。共不共义前已频释。后二通于三乘修成分别者。即学无学。前行果中中乘虽约学无学明意在行果。小乘学中。亦有果故。大乘位位容有果故。故疏上来但约总说。又此学等略有三门。一约理。三乘同学未证名学。证竟无学凡夫非学非无学。二以小望大。二乘于大亦非学非无学。三就修成之德义同初门。今就智明。疏。云修成分别耳。疏。七知法身中文二。先通拣滥谓第六智身及此法身。对上如来身。上十身中智身法身以料拣耳。后文有五下。别释一法身者。前佛中取法。此法中取佛为门各异也。拣理异事下遮难。难云。若是平等法身应名第一义智所知故。为此答第一义智无分别故。亦犹相见道中。观非安立谛。而是后得智摄。疏。四即重显理法所遍之境者。即经云。众生非众生法差别相论但云有根无根差别相。故有根身即众生有根身故。无根即非情。今以四法收法无遗。谓教理行果。理是所诠乃通事理。初句明理。此句即事。理外无事故。言所遍之境。此通染净等。皆悉平等则显前之法身是净法。法身故。前释云法门虽殊同诠平等。疏。论云第一相者。有二义。疏是一义。更云三宝最胜故。言随智有异三种不同者。即一切贤圣皆以无为法而有差别。大品云。由平等故分别须菩提等故。所显理亦说浅深者。小乘人空如兔之足。中乘修习如马之足。大乘二空深彻底故。若约功德等异者。小乘三生缘觉百劫。菩萨三祇乃至三学万行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆疏。三不可见者释无形相世人见者。但见空一显色者。杂集第一云。云何建立色蕴。谓诸所有色。若四大种。若四大种所造色者。谓眼等五根色声香味触所摄一分。及法处所摄色。次释色云。色者谓四大种所造眼根所了义。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正不正。光影明暗烟云尘雾迥色表色空一显色。此复三种。谓妙不妙俱相违色。此青等二十五色建立。由六种因。谓相故。安立故。损益故。作所依故。作相故。庄严故。如其次第。四十八云迥色者。谓离余碍触方所可得。空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说上空。谓作青白彯色见故。又依小乘毗昙宗。空有二种。一是有为。除色为空。二是无为。本来常无有为可见故。今世人同共见之。无为不可见故。今说言不可见相。成实论中虚空唯一不可眼见。世人见者。但见空中光明之色。想心于中知无实物。作虚空解。便谓见空。其实不见。涅槃经中同成实说。广破虚空有为可见。今此经疏符不可见。疏。六能通受色相此即论文。释经显现色身相。疏文可知。而论经云显色身别异相。意云。能显于色而与色异。上言无异自约空体耳。若远公云。谓因色像空有差别。谓屋内空屋外空等。此乃以色显空。不顺今经空能显色。第五自在分。释曰。此中通有四门。一辨相。二治障。三出因。四得位文皆已具。疏。此但约智通说者。对下六度但明一智。为通远公别配。修前器世间自在行故。得财自在。一切世界庄严之事。悉能示现。修前众生世间自在行故。得生自在随化众生。处处现生。修前智正觉世间自在行故。得六自在。一得命自在。证第一义成法身故。欲久近住随意悉能。二得心自在知二谛故。能入无量三昧法门。三得业自在。于报身中得自在故。一切业报随意示现。四得信解自在。知如来身。及知声闻缘觉菩萨故。信生信解。五得法自在知法身故。六得智自在。知智身故。通修前三故。得二自在。一得愿自在。一切所欲随心皆得。二得如意自在。于三种中随意转故。释曰。虽有此释乃成穿凿故。疏。但云约智通说。别配依下取于摄论六度为因。疏。二得命下疏文有三。一别释经文。即辨相及因。经但标名。今依论经一一具释。经有难见。即以论释。兼以摄论六度之因次第配释。二于此十中下。通释自在。三论以下明其所治。于中先举论。后此十亦即下。会五怖畏。三约因。此地下会通行位可知

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十九

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　第六大胜分。疏。一入自在者。即经云如是入已牒前十自在也。二成就智。即经云如是成就已。即牒前为不思议智者等。疏。故经云随行智为导首故者。经文但有身语意业随智慧行。论经云智慧为首随顺转故疏。具用二句之意。以智先导释其随行。初智导起起已不失于智即是随行故。疏。二中十句依七种功德。谓依此七种功德。宣说彼所住功德法故。此段名所住功德大也。疏。后二慈悲利他者。余处慈能与乐悲能拔苦。今悲不舍众生。慈却救护世间。以慈悲皆通与乐拔苦故。言后三愿行相符等者。愿即第八。行即第九。佛护即第十。第七释名分。疏。一地释名。约法明位者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地
菩萨有不动德故。法即本有此德如于菩提。人由得地故成胜德。犹如觉者。今初十句论摄为六者。初二四六皆摄二故。疏文有三。一总科。二依论释。三顺经释。今初。初二自分。前一离过毕竟。后一所证深玄。余句可知。疏。言为六下二依论释。初染治中功用。小愿魔业。皆是业染。第七地功用之心。名功用行。第六地中乐空之心名小乘愿。前五地中著有之心。名诸魔业。亦可。七地中所起行修。名功用行。二乘之心名小乘愿。凡夫之心名诸魔业。今离功用治功用行。远离有无间隔过故。治小愿魔业故名不动。此一为总。故诸经论皆立此名。疏三有二句发行清净者。即胜进中发修离过。前句发修之时离功用过。名为发净。后句修行之时。离不成过。名为行净。随意成故。论经名王子者。经云。名为王子地离家过故。远公释云。如世王子生在王家。无有营农等过。菩萨如是。生在佛家无有修行功用之过。释曰。观经之意但取离过。疏。四次二句下。兼第五门。即胜进中因修成德。德义不同有其二种。一者有作。即教道功德。本无今有方便修起。故名有作。即第四门。二者无作。即证道功德本有今显。非从修起名为无作。即第五门。与加分中有作善法净无作法净相似。今明第四中功德名世间。智慧名出世间。前中随世有作释经名为成地。自无所作。释经更无所作故。下句中以智慧善分别故。即是论经。智障净故是论释。上善分别言皆决定义。疏将彼经及论。皆就今经决定之言。疏。五有一句下。即证道也。即经名为变化地。随愿成就故。今经但有其用。论经云名为涅槃地。善起大愿故。远公云。涅槃地者即无作体。体寂灭故。善起大愿故者。即无作之用。以用显体。非小涅槃故。疏。释云。化不滞寂成无住涅槃。疏。六有二句分位过前者。即远公依德成位。上句可知。下句胜七地有功用。此地报熟名无功用。言先已成就者。论经云善起先道故。远公就诸地中分别有三。一不起先道。谓前六地当地别习不兼前行。二起而不善。谓七地念念修起一切佛法。前六地中所有诸行。至此皆起。而功用心起不名为善。三亦起亦善。谓此八地前七地中所修诸行。是其先道。至此地中报熟现前。名起先道。报熟现前非功用生。故名善起。疏意顺经先已成就即是七地之中修无功用。为先已成就。故今无功。此意是总。易故不释。疏今更指文者。第三顺经释。但是指文义不异论故。疏云则似论家阙指明据。疏智者释名中。一向不动是胜进行也。一体不动是自分行。先明胜进者。举彼胜求显于自分从上满也。疏。今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属于一向不动则此四句明一向义。后十方明不动故。疏案定云皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺亦与菩萨同一体性。下三句准之。以论先释四句竟。方云是中一向不动者。如经日夜常为善识加诸佛加等故。疏将此四句为总。三者近者由其前二故近佛也。疏。谓金刚等现形卫故者。此前七地亦有但冥卫耳。如来常有八金刚神列其八面。此地菩萨随分得之。前三自分者。即三轮也。谓身口意。疏论云一向不动故者。论释结文如是通达。如是通达故一向不动义耳。疏一智不坏者。论经云善思量大乘道故。即是证智法智通者。以论会经既云智大。经云获大神通明是法智通也。即十通第九。于六通中漏尽开出故。亦证智。二教智三不住。上三自利下六利他。初句净土行。后五化法益物于中前三自分即意身口。称三际说者。先际生死后际涅槃。中际圣贤也。后二胜进。坐道场称佛方便成正觉者。成佛度人前中泛明坐道场。略有三说。一就法门即万行道场。二就实成约金刚三昧一念成佛。三约化相菩提树下。今正约后。然经但言普伏一切魔邪之道。而论云坐道场。坐道场即降魔故。伏魔亦三。一约法门。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智则伏其道矣。二约实说。无明习气以为魔道。金刚喻定方能摧之。三约化相。菩萨树下降于天魔。今亦据后。疏。九正觉不坏者。上入佛境同佛觉故。即是一切法如实觉故同无障碍智。余如初地中说。第九善慧地。疏。言善慧下。二释名。总有九释。一摄论当第七论。从即下文下。疏。会经二庄严论。即第十三颂云。四辩智力巧。善说称善慧。今疏即是彼论长行。此同下文即疏会经。三金光明。即第三卷。从此兼下疏会释。四深密意者即第四卷。经云获得广大无碍智慧。五瑜伽住品。即四十八论。上文来意亦同此卷。论云。由此地中。一切有情利益安乐意乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名为善慧。六十住论亦当第一。论云其慧转明调柔增上故。七成唯识亦当第九。论云。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。从文词下。会上三论。八仁王下亦即下卷。九智论可知。疏故所离下。第三离障亦唯识文。具云九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中。不欲勤行。乐修己利。彼障九地。四无碍解。入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辨陀罗尼自在愚(此总标也论自释云)于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解即于所诠总持自在。于一义中现一切义故(一也)于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故(二也)于后后慧辨陀罗尼自在者。谓词无碍解。于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者。谓辩无碍解善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。释曰。此用能障无碍解所知障种以为体性。以八地已上六识中所知障无现行故。金光明亦云。一说无量名句味。无量智慧不能持无明。二四无碍辨未得自在无明。释曰。此则第二愚。亦许通四。但上能持。此约能说即说上三耳。梁论云。一无量所说法无量名句味。难善巧言自在陀罗尼无明。二于四无碍解决疑生解无明。释曰。第二愚亦通四无碍解。本论名离不能利众生障。释曰。唯识不欲此论不能。不能故不欲耳。疏但撮略以对论文广狭可知。互相映发疏。论俱易疏故所证下。四所证如亦唯识文。
摄论名同。无性释云。谓此地中得无碍解所依止故。分证得智波罗蜜多于一切法不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一切有情受胜法乐。释曰。无碍解等释自在义。分证得等释于智义。中边论云。有四自在。一无分别自在(即相自在)二净土自在。三智自在。四业自在。法界为此四种所依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义。后二如次在后二地。疏。便成善达下。第五成行庄严。论云四辩自在成熟众生(即此经自在说法)无边总持广受法行(即此经善达法器)。疏。梁论云下第六得果。初即成熟众生果。后即总持法义果。疏。如月普现前地有故者。偈云。譬如, 日月住虚空一切水中。皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。从此法师下。即九地之德。下文广具。疏。第二正说文三。一总科。二四中初一下。会三心。三然第八地中下。显地别相。此是论文亦是通难。恐有难云。第八地中于三世间已得自在。普与众生身心同事。复能多身多音说法利乐众生。何以此地方名法师。有说。成等故为此通。从成就一切相下。辨胜过劣。疏。前得二谛等智故者。二谛即是净土分中。等者。等取诸佛劝起无量智慧。思量观察即是思修。若准论经云无量智慧善思量智。远公云。广谓无量。深曰善思量。上佛劝与无量智即是广也。净忍即是深智。然不出二谛故。疏但以二谛等之。疏。初句利他等者。此依论主有两对二利。疏意更有二意。一为三节以合初二为自利故。二者十句皆通二利。然远公云自分所成以用化人。胜进所成未堪化人。业未熟故但可自利。疏意云。更求胜进岂无利他。疏。三依根熟下。五门利他。言根熟者。阿含行成堪能入证。绝念修行可利生故。四不观智性尽为邪念。五未知令知。六邪归依者。即诸外道取信耳目故。以通化。七诸佛净土超过诸天。无退转故。上五下结上。以利他竟故。后三易知。第二智成疏不二即无记者。不同前二。故云不二。净即是善顺理清升故。染即不善违理杂秽故。疏。于净法中开漏无漏者。俱舍云。有漏无漏法。除道余有漏。于彼漏随增。故说名有漏。四谛之中苦集二谛是有漏法。漏即烦恼漏过无穷故。漏法于彼苦集随增。苦集有彼漏故名为有漏。论云。无漏谓道谛及三种无为。由其道谛是有为无漏故于有漏除于道谛。今疏中云与漏相应即漏随增义。言施戒等取相心修者。以于善中开出漏故。举其施等。等取忍进禅慧。今漏于彼施等善法而随增故。相心修善是集谛摄三界因故。言无漏反此者。即离相心修漏不随增。即属道谛。俱舍云缘灭道谛。诸漏虽生而不随增。故非有漏。约于见道分世出世。前来频有思不思议。乃有二意。前约圆融行布。地前地上对明。后约教证二道。唯就地上。疏彼有漏思议等者。以思议通二义。今明定能证入。意取地前思议故。兼取有漏之善。言定能证入者。大乘之中。种性坚固。名之为定。为缘所动名为不定。故仁王受持品云。习忍已前行十善菩萨有退有进。譬如轻毛随风东西。是诸菩萨亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。乃当入习忍位亦常学三伏忍法。而不可定名是不定人是定人者。入生空位圣人性故。必不起五逆十重等。若通诸乘说。小乘忍心已去名定。余必不定。五总上诸善开出三乘者。三乘皆有漏无漏世出世教证二道定不定等。故云皆通。疏。六于三乘下。先举论。后此是下疏释于中二。先辨。次二灭谛下正释。然为无为及漏无漏。如十藏品。世及出世教证二道初地已广。今随三乘略明为无为等。灭谛即是小乘无为小乘四谛三是有为故。缘性即是中乘无为。逆顺观等皆是缘相。缘性离是名无为。彼岸真理大乘无为。大约六度故云彼岸彼岸有二。一是涅槃修六度因。得涅槃果居然无为。二穷行究竟即同无为。又真理言通于三乘。同入二空之真理故。道谛已下三乘有为对前可知。如来无为前已频释。疏。三乘圣人下释上论文依顺行言。然有二意。一依起行。二亦依无为成差别位。第三入行。疏。一众生心者是总故者。疏文有二。先随文释。后释总名。前中此言总别通有三意。一约本末即如今文心为本是总。十林是别。然本末容可知。由一生多总别要一具多。是经宗意。二就末中。三杂染为总。余七是别。此约依本开末。七不离三故。三以三聚为总。根等为别。此约以时该于法故。今初心为总者。论云。依共者。论唯二字。以通为下。疏。释先释共字。共染净共依。但释共字。菩萨依此下。方释依字。疏。余十是别不出三杂染者。即第二重总别义也。言生是苦果今当第九者下。是总释论。然论经今经已前是因。生是苦果。皆当第九。论以三是总故以生居前后。习气三聚俱通因果。疏。论释余七云下。二释余七。于中四。一总释七林。二重释根等。三例释三聚。四会二名殊。今初有三。初句标举。二依共染下举论。三谓次根等下疏释。然上论七林总有四节。一依共字。摄根解性欲四林。二染字即随眠林。三烦恼染净等。即习气林。四依定不定时即三聚林。四节皆合有其依字。初一后一有依。中二略无。以初依字该于中二。若具应云。依共依染依烦恼染净依定不定时也。今释四节文亦有四。初释共字。谓根解性欲同是业故。二随眠即烦恼种下。释染字故。三地中显超烦恼名贪嗔痴。显超随眠名为染也。以常随心令心秽浊无时暂净。故名为染。然论经名使如下当释。三受生即生如前已说者。此非释论。以经次第至于生故。指前总中故。前云不出业烦恼生也。四从余二通三故不出三下释论。第三四节习气三聚二稠林也。于中二上二句总释。言余二通三者。二即是习气。及三聚林通三杂染故。不出者。随眠是烦恼。根等是业。今二复通。故上标云不出三杂染也。疏二云何通下二别释二林。此句微问。后谓习气下。释前论第三云。烦恼染净等是习气林。染摄烦恼故。疏略无烦恼之言。又欲将染净通根解性欲。而言等者。等取生杂染。以三杂染皆有习气故。故下释中。有烦恼习气业习气道差别。习气即是生故。不言心习气者。心是总故为十依故疏。三聚但是约时定不定故者。释上论第四节。依定不定时是三聚林故。疏论又别释下。第二重释根等相似之义。即重释上依共之言。以言共者。共是于业复相似故。于中四。一生起论文。二彼复定不定时下举论。三由下经文。下彰释所以由相似故。经举根林以例三林。论上云共故。今显共相似之义。四亦须约时下正释论文为四。展转相生皆征上起下。而文分五。一释彼复定不定时云。亦须约时蹑上四义。但云亦须约时。合云根等四林。亦须约时。亦者。释论复字。以前释三聚约时。今重约时故云亦也。二约何论时下第二节征于上句释下根等次第三云何次第下征上第二释下根等相似。四似何等下。征上第三释下信等二字。五如宿习下。显上相似次第之义。唯初根解。此二相望。有于次第及与相似以性欲但明相似之义。次第可知。故略无之。疏若相似未熟下。第三例释三聚。三聚亦由上四生故。是故上云三聚为总。疏论经詺解下。第四会二名殊。可知。疏十皆名稠林下。第二释总名。于中三。初正释稠林。二论经十林下会释二经。三然此下指广辨异。第二依章释。心意及识六种别故者。第八名心。第七名意。前六名识。然有通别。已见问明。今更略释。大乘法师云。心积集义。意思量义。识了别义。积集有二一集行相二集种子。初通诸识。后唯第八。思量有二。一无间觉。二现思量。初通诸识后唯第七。了别有二。一细二粗。细通诸识粗唯前六。疏此八缘境许得齐起者。唯识第七云。依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。释曰。此有二门。初句六识共依门。下三句六识俱转门。此中正是后门。论云根本识者。阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识以根本识为共亲依。释曰。此释第一句。举阿陀那通至佛果故。若言赖耶位局染故。但言六者。第七识缘恒时具故又此正明六识义故。言为共亲依者。共依即是现行本识。识皆共故。亲依即是彼种子识。各别种故。次释下三句六识俱转门。论云。五识者。谓前五转识种类相似故。总说之。随缘现言显非常起缘。谓作意根境等缘。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或俱或不俱等。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。此等法喻广说。如经释曰。言种类相似者。一俱依色根故。二同缘色境。三俱缘现在。四俱有间断。言谓作意等即眼具九缘等。经初已说。言广如经者。即解深密云。广慧如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至若多浪生缘现前有多浪转。诸识亦尔。然彼更有净明镜喻。恐繁不引。疏。极少犹有遍行五者。即如第八心所俱门。谓唯与触及作意受想思俱。余识心所多少之义广。如彼论。论云住异生灭行者。住释上轻。异释上转。生释于生。灭释不生。疏云何离者。从初至不可得。唯除此句假征。余皆论文。从身者下。疏释言心体离念等者。等取虚空界。法界一相皆无形义。疏取境不同故名为自者。此下疏释八识缘境有同有异。前五转识缘五尘境。是现量故。第六意识缘一切法。通三量故。第七末那缘赖耶为境。是非量故。第八赖耶缘于三境。种子根身器世间故。亦现量摄。广如唯识。疏上之四下结前。言心之空性者。空如来藏故。涅槃云空者。所谓生死故。后四净心随缘者标也。次由第五下总释也。随现烦恼故。有第六随烦恼种故。成第七故。论云第六七心染不染故。心缚解故。此二句烦恼染示现第八。双随业生染故。论云。第八句心随道故生染示现。以随业受生故。云随业生缘。菩萨幻生亦菩萨业。疏。谓第五清净下当句别释。此即自性清净心。对前空性是不空。性是则相。辨真空性为妙有也。不染染等前已频释。疏随因受生者。通释二句。菩萨以下。别释二句。幻所作相同于摩耶大愿智幻耳。第二释烦恼稠林。摄为三种事者。一即远入相。二难知相。三染相。一远入者明分齐。深至于有顶故。四住拣于无始无明。现惑拣种故。弹古云下至金刚自约种说。远公见偈云。禅定境排仍退转。金刚道灭方毕竟。便释有顶云。谓至十地金刚顶故。今弹云。彼颂随眠稠林约俱生种。何得证此。疏。二无边引起者。论云二难知无量善根等修业行故。余如疏释。言恒沙等上烦恼者。以善无边一一善上皆有烦恼故。亦即所知未尽。则无法之上而无惑也。疏。三俱生下先总释。后初三句下别释三段。就此三中。初句既总。即能所缚。即二为能缚。三即所缚妄心。今初论自释随所缚。云迭共同事。迭共相依。不相离故。今疏取意开展释之。以论同事释经俱生。言生即是事者。然有二义。一夫言俱生必有二物。烦恼是一与何物俱。即妄心事同时生也。二生即生杂染。则烦恼与生事俱也。从然离惑下。以论相依释经不舍。疏二眠起一义者。别明能缚。如世缚贼。为用绳耶为用锁等。云以何缚。从谓使为能缚下。出能缚体。从现行由使下。释其缚义。烦恼缚心使缚烦恼。如毛绳缚人。由入水故令绳缚急。然下辨使等者。通相滥妨。此中使同下使故。答意云。此约使为惑因。后正显使故不滥也。远公云。使有二义。一系缚义。通性及起。二随逐义。局在性成。今约系缚亦是一理。而下随眠亦有系缚。故但依疏。疏三与心相应下。即别举所缚。然虽别显能缚所缚而必互有。如绳缚人。若言以何物缚。是单说能。而必有所缚之人。不尔者何得缚名。如说何人被缚必有能缚之物。故下二句各兼能所。而二正取能。三正取所。思之。疏事即真心者。出所缚体。即自性清净心。若被下即被缚相。因无明风动不守自性。成其染心也。染而不染云心性净。言示可解脱者。若定是染则不可脱故。中论云。集若有定性。先来所未断。于今云何断。疏二随趣下。谓就生杂染中明于烦恼。先举论总释。从苦报下释论。从上句下。以经对论道界因。道界因言彰惑之过。疏。三爱见下先总明。初句下别释。释初句中先牒论。言三分下疏释。三即爱见痴是业之因。疏文委具。而文有四节。一以二求释三分业。二慢通上三下。会通经论。经有四惑。论但说三故。又三求中唯说二故。通意可知。三上三俱障下。以论障解脱言。释经如箭深入过患。四亦可知下。疏别立理。疏下句下释三业因缘不断相。疏结中八万至贤劫经中亦有其相者。然随好品正明烦恼。贤劫自说八万度门。而取所治亦是烦恼。故复引之。此经具名贤劫定意经。有十三卷。第二卷末有喜王菩萨。宴坐七日。过七日已诣佛咨请。行何三昧能悉通达八万四千诸度法门。佛告喜王。有三昧门名了诸法本。行菩萨行时。便能通达诸度法门。诸度法门者。诸佛有三百五十功德。一一功德各修六度为因。然彼第二卷末。喜王菩萨起请。如来初列章门。第三卷初。喜王再请。一一解释。至第九卷经方终其三百五十度中。最初名修习进行法修度无极。其度无极言。即波罗蜜义。乃是三百五十之总名。其光耀度乃当第二。其分布舍利是最后度。其间诸相随好力无所畏十八不共三十七品。五眼六通等皆是所成。即以六度为二千一百。其一一各有六度。随事各各不同。而初言二千一百竟。即云是二千一百。其中别有一百度无极主。除四大六衰令无有余。独步三界。亦可。将此都成前度。言如是二千一百诸度无极。及是百度无极。是二千一百诸度无极。贪欲恚痴等分四事。二千一百合八千四百。各有十事合八万四千。不言十事是前四大六衰。及至第九经总释竟。即云是八千四百。一度为十。合八万四千诸度无极亦不言十。对四大六衰。次云此八万四千诸度。除八万四千众垢尘劳。遂成八万四千三昧门。立八万四千空行。设以义取。应以四大六衰成八千四百。而人以四大六衰成二千一百。似非经意。又此皆是菩萨所修之法。亦非如来一代经如是多度多会说法。下诸卷广说千佛名及因缘。然不说四大六衰之相。第十三卷末云三毒五阴十二牵连四大六衰诸蔽睡眠。则义当四大六尘。六尘衰损善法故。经中但言一度为十。经既不释。今以义推。乃有二义。一如古释四大六衰成之。二义推。如一施度下经具十。余五亦然。则八千四百。既一一具十。斯理无失。亦有云。四大者贪嗔嫉妒及众生想。此能障四无量故。六衰者。悭嫉放逸不忍懈怠散乱愚痴。能障六种波罗蜜故。此乃理求未有所出。难以取凭。又经中既云于其一百对四大六衰。若如向说。则尽对四大六衰。又有云。若依大乘菩萨藏说。贪嗔邪见及慢为四种。各二万一千。有唯贪香味触法色不贪声等。有唯贪声不贪色等。有俱贪香味触法。当知亦尔。色中多种。有贪外色不贪内色。有反此者。亦有俱者。外色中有多差别。十形四显八差别等。各别俱贪或少或多或遍贪著。声香味触各亦多门。是故贪行二万一千。嗔邪见慢当知亦尔。释曰。非无所以。未详所据。第三业稠林。然论有二。先正解后重分别。今疏将下重分别。文合在前文。正解中用九句分二。前八对果辨业。后一明定不定。就前八中远公摄为三对。初三一对次三一对后二一对。三对之中皆初对果明业为因。后就业体随义分别疏。初一因者。此即对果明业。疏文有二。先通三性感五趣果。后唯善恶。今初引业。唯善恶者。俱舍业品云。一业引一生。多业能圆满。释云。引业谓总报业。但由一业唯引一生。若许一业能引多生。时分定业应成杂乱。若此一生多业所引。应众同分。分分差别。以业果别故。注云分分差别者。谓数死数生。多业能圆满者。别报业也。谓一生身圆满庄严许由多业。譬如画师先以一色图其形状。后填众彩。一色图形喻引业一。后填众彩喻满业多。是故虽同禀人身。于其中间有支体色力庄严缺减。疏。各有三品二地已说者。彼经云。十善业道是人天。乃至有顶处。受生因意明。下品十善是人因。中品十善是欲天因。上品十善是色无色界因。下辨三乘。除如来因。皆同上故。其十恶业略有三种。经云。佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。皆三品也。疏。满业通三性名言熏习亦通三性许为因种故者。唯识第八云。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。二我执习气。三有支习气。下二习气六地广明。其名言习气问明已释。为明三性故。复重举论。释名言习气云。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法名别因缘。彼疏释云。名言熏习即三性法。各目亲种。表义名言即能诠义音声差别者。拣无诠声彼非名故。然名乃是声上屈曲。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名起种名名言种。谓因于名令心了知而成种故。今经从因起之义。乃显境名言故。云许为因种。疏又俱舍十七以三性因对五种果。无记亦能招果故。论通以三为道因者。彼疏第五初论云。前所言果有五种。此中何业有几种果。颂曰。断道有漏业。具足有五果。无漏业有四。谓唯除异熟。余有漏善恶亦四。除离系。余无漏无记三。除前所除。释曰。断道即无间道也。广配如彼。彼中第二三性相对。论云。已总分别诸业有果。次辨异门有业果相。于中先辨善等三果。颂曰。善等于善等初有四二三。中有二三四。后二三三果。释曰。上善等即业。下善等即法。初即善业以善法为四果。谓除异熟。异熟唯无记。以不善为二果。谓士夫增上以无记为三果。除等流离系故。云初有四二三。言中有二三四者。中即不善业。以善为二果。谓增上士用。以不善为三果。加等流。以无记为四果。谓除离系。言后二三三果者。后即无记。以善为二果。谓士用增上。以不善为三果。除异熟离系。以无记为三果。亦除异熟离系。解曰。既无记望善恶无记有二三三果。明有果也。况别不离总为因无失。疏。或既不招异熟等。二明道因唯是善恶。谓既曰无异熟总报果体。即无果义。论主言总明三为道因。别意但取善恶为因。疏。二有表示等者自性差别。此下二句唯就业体随义差别。云自性者造作之义。是业自性。论初释中但云自性差别。从论云此有二种下。此是论主后重释文。论主但云一筹量时。二作业时。从此在意地下。疏释初义。言在意地者。未形身口。言有审虑决定二种思者。今言唯有审虑一种思者。正明论中未作之意。虽在意地未有决定。未成业道。未受报故。如六地业有二义不受果报。一未作业。上引瑜伽已广显示。疏。二作业时者。此句论文从释经作字下。疏释通三业也。言决定思者即是意业。至决定思方成业道。能招报故。言若在身语下。辨余二业成唯识下引论证成。彼论第一广破外宗表无表色竟。小乘引经问言。世尊经中说有三业。拨身语意岂不违经。故论答云。不拨为无但言非色。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。动作意故。说名意业。释曰。此出三业体。然思有三种。一审虑思。二决定思。三动发思。然初二思是发身语远近加行。然发动思正发身语。即二业体。然初二思与意俱故。作动意故。名为意业。故总以思为三业体。释曰。故意业中要具二思。方成业道如上已明。今约成业。但云决定故。晋经云分别不可分别相。疏。然今既云有表示下。但顺经文而非论意。表即表彰相可见故。无表反此。俱舍业品云。世别由业生。思及思所作。思即是意业。所作谓身语。释曰。谓有问言。世从何生。初句答云。从业而生。次句示二种业。一者思业。二者思已。即下二句开二为三。然其意业约等起立业。既是思与意相应。意等引起名为意业。言身业者。约所依立身。谓色身业依身起故名身业。言语业者。约自性立语即业故。次开二业成表无表。偈云。此身语二业俱表无表性。释曰。论释此二其文繁广。今当略示。初立有宗正理云。身表许别形。故形为身表。如合掌等。许有别形。形即是表表善恶故。表即是业。此之形色依身起。故名为身业。次破正量部云。非行动为体。行动即是有为。有为有刹那后有尽故。此之灭法更不待因。身表是果。果必待因故。论主次复破有宗云。形色非实有。应二根取故。谓依多显色假立长等。无别极微故假非实。若言有实。显是眼境形可身取。今显即形应二根取。形虽是表而非是业。业是思故。依身行门故名身业。次立语云。语表许言声。谓且许之。以其言声为语业体。业体亦以发语之思以为语业。语门行故。语之业故。则分同大乘。言无表者。俱舍云。无表虽以色为其性。如有表业。而非表示。令他了知故名无表。又颂云。乱心无心等。随流净不净。大种所造故。由此说无表。上依小乘次下依大乘。明表无表。然唯识示正义云。然心为因。令识所变示色等相生灭相续转趣余方。似有动作表示心故。假名身表。然因心故识变。似声生灭相续。似有表示假名
语业。释曰。唯识但约心变。即异小乘。次明无表云。表既不实无表宁真。然依思愿善恶分限假立无表。理亦无违。次下大小乘对辨也。然俱舍意。唯身语二俱表无表。而唯识意。无表既依表上假立。是故疏云表则三皆是思。若以非色非心而为无表。则意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表业。略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力。有身语表业。名染污表业。所治三也。若即于彼誓受远离。所有身语表。名善表业。此身语善表也。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。此身语无记表业。若有不欲表示于他唯自起心。内意思择不说语言。但发善染污无记法。现行意表业名意业。释曰。此显意业亦具三性。自能晓了。我今造作如是事业别表。于后意俱之表名为意表。意为无表。如理思之。释曰。故知大乘三皆有表。广如别章。大乘法师法苑中。十门分别。一辨名。二出体。三假实分别。四具支多少。五得舍分齐。六依他有无。七四大造性。八应成差别。九先后得舍。十释诸妨难。广如彼说。疏方便差别者。心为起业之方便故。经云。与心同生不离者。业共心生。生已不离。此言业行常依心王也疏。与等起意识共生者。俱舍云。等起有二种。因及缘刹那。如次第应知名转名随转。引论解释已如六地。然今此中正同缘等起也。与所起业同刹那故。故云意识共生。言随其善恶生已即熏成名言等种者。此文影略。若善恶熏即成业种。意识等熏成名言种。由上有意识共生故。然要由业熏心。方成种故云尔耳。疏中等言。等于业种。言种似能熏亦有二义。一似善恶。恶生苦果善生乐果。二似名言。所熏第八成异熟种。能熏七识等。成名色等种。上二并言不别生果。言即不离义者。结归于经。谓业种不离心。得果不离种也。疏。四尽集果者。此下第二对三句。前二句对果论业。后句约业差别。前中此句明业得果不失坏也。而言得持至果者。即俱舍得得连持义。论偈云。得谓获成就。非得此相违。得非得唯自。于相续二灭。然此得得以持此业。如券持债故。古经论名不失法。中论云。不失法如券业如负财物。然大乘虽立有得。不许有实。而云熏习成种。前句已引疏。前念虽灭下。释经次第之言。然有二意。一即就上因灭果生。以明次第。二亦是因即顿熏下。唯就果中以明次第。如六地明。疏。论云已受果等者。此句明业得报迟速言过去生报业现在已受者。且约一相随近以明。若今世受更是前前所造之业。即亦得是后报之业。名为已受。是则后报之业已润有报。未润无报。亦应云已熟已受未熟未受。疏。更有一理者。上是六地缘生中。护外三过中。此通业无报难。上论答云。业有三义故不受报。一未造。二未润。三得对治。前即第二义。今即第三义。未造之业即前未作是也。疏。初二黑白相对等者。释论对差别。然其论经具有四句。云黑业白业黑白业。非黑非白业。论释云。黑业对白业。白业对黑业。不黑不白对二业。二业即是第三黑白业也。故云。后二漏无漏业。无漏即亦黑亦白业故。又今黑黑之言。全依俱舍。次下当引。疏四中初一因果俱恶下别释。然以恶释于黑。乃是通义。别者因恶染污果恶鄙秽不可爱乐。通以善释于白。别亦不同。因白体不染污。果白则可爱乐故。然上黑是因。能招黑果故。下黑是。果能酬黑因故。白因白果例此可知。疏。谓诸无漏业无异熟故者。无白异熟故曰非白体。非染污故曰非黑。今以无漏非染义可知故。但云无异熟耳。然俱舍论云。此非白言非密意说。以佛于彼大空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯白一向无罪。释曰。既言纯白明非白者。是密意说。为成四句。致非白言故。疏云对上黑白二业立双非名。若准杂集。但言非黑白业。无两非字故。论云。非黑者离烦恼垢故。白者一向清净故。然上四业前二因果。共立黑黑白白。第三唯就因中立名。第四亦双就因果立名。因明非黑果明非白。疏。上三有报者。由约异熟名报。无漏无异熟故说有三报。若约果名报。无漏既有四果。则上之四句皆名有报。疏。若俱舍意等者。为生后释不许善恶同时故。此指俱舍。明约相续非约自性。然上四句全俱舍意故。彼论云。又经中说业有四种。或有业黑黑异熟。或有业白白异熟。或有业黑白白异异熟。或有业非黑非白无异熟业。能尽诸业其相云何。颂曰。依黑等有殊。所说四种业。恶色欲界善。能尽彼无漏。应知如次第。名黑白俱非。释曰。上来疏文用论已周。细寻自见。谓初二句总标。次句即前三业恶是欲界恶业。色是色界善业。欲是欲界善业。能尽彼无漏。即第四业。彼即前之三业以为所治。无漏能治之。谓能尽彼前三是无漏业。后二句结可知。疏。余广如杂集第八等者。俱舍之义上已。具用杂集之义。大同俱舍。今更具出论云。复次有四种诸业差别。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑白白黑异熟业。非白黑无异熟业。能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不善业由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业者。谓二界善业不染污故。可爱异熟故。黑白白黑异熟业者。谓欲界系杂业善不善杂故。云何一业亦善不善。此中不约生刹那相说一种业亦善不善。然约意乐及方便。总说一业。是此经意。约此二种。若黑若白互不相似。建立一种黑白业故。或有业意乐故黑。方便故白。或有业方便故黑。意乐故白。意乐故黑。方便故白者。如有一人为欲诳他。先现其相。令信己故行于惠施。乃至出家方便故。黑意乐故。白者如有一人欲令子及门徒远危处安。由怜愍心现发种种身语粗恶。遂于此时发生杂染。非黑白无异熟业能尽诸业者。谓于此方便无间道中。诸无漏业以方便无间道。是彼诸业断对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者一向清净故。无异熟者生死相违故。能尽诸业者。由无漏业力。永拔黑等三有漏业与异熟习气故。释曰。在文易了。但云非黑者非烦恼垢。此拣前黑黑业。一向清净者。拣前有漏善业。为烦恼所发。言由无漏业力永拔者。即苗加行无间二无漏智。同时思业从智慧说故。言永拔所拔即三有漏业习气也。余义与上所引俱舍。一而无二故。疏总指。疏因缘差别者。彰业能为缘。容因种故。疏。随田高下有殊令种亦多差别者。上句单约喻。下句双含法喻。又云令种差别者。且约喻明。如谷子随田肥瘦。非令种谷而生豆芽。若约江南为橘江北为枳。则亦少有变种之义。然亦疏类非全差别也。若约法说。识种无异。由业善恶识招苦乐。即令种异也。疏。出世未集等者。约凡未能集圣法故。以释经文凡圣差别故

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十