大方广佛华严经疏卷第四十一

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住为令满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者。通有四义。成唯识云至无相住功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。同于本分已如前释。解深密云。能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。此有二义。初义即三中无相拣异前地云无间缺。后义由邻后地即能远去故。故下经云。二界中间此能过故。亦是前行后远。摄大乘云。至功用行最后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行者。此解功用之言。谓起功用住无相故。金光明经同深密初义。庄严论中同深密后义。虽有四义然通有二义。立远行名。一从前远来至功用边。二此功用行边能远去后位故。十住论云。去三界远近法王位。故名远地。仁王名远达地者。亦通二义。然其能远去行正是无相故。所离障离细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中方能断之。以常在无相故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法。同真无相故。以能空中起有胜行故。成方便度。二行双行乃至亦得无相之果。故知。以纯无相不碍起行。为此地别义。次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二天众赞说主。次一天主光云供佛。表智契法身故。三有一颂天众庆闻。四有六颂。天女乐音赞佛。于中初一显声因缘。余五正显赞词。于中初四赞寂用无碍。后一明起用所由。即悲智无碍将说双行。故承力赞此。后请可知。第二正说分中二。先行后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便。即当入心。余四为住出心在果。又住中初一即初住地。次一正住地。次一说虽在后义该始终。后一地满。初言乐无作者。乐著般若观空故。即细相现行障。此地随有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用即复是障故。修无量无功用行。以为对治。三垢障既尽故。止观双行。四明此地功用过前六地。胜后三地。上即后也。五由地满故说双行果。今初分中有四。初结前标后。二何等下征显其相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰其分齐。今初具足六地行已。即是结前义。含所治无相行故。以般若无相行满。于此生著非增上行故。次欲入下明其标后。十种方便即是能治。谓前乐无作不名方便。不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智。以为能治治前乐心。名方便慧。便能摄取增上行故名起殊胜道。是则即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故胜于世间。即能涉有故胜出世间。前六地中。虽亦修悲不住于无。而在寂不能出。空方作故。不得方便殊胜之名。虽行空行有而多著空。但名乐无作治。二征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句皆上句观空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊胜行。不滞空有并致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故。获财及身。由得平等故。二事皆胜。胜财则随物所须。胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。令所集功德法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲但是增上意乐故。三皆自利。后七同是利他。合为第四摄众生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首。故须庄严三界。但是愿生非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。令见常自寂故。三为灭智障故。障有四种。如五地随世智中说。令随众生心作书论等无量事业。而为能治。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报下。三明正报三轮益物。五即身业无身现身者。令生五福。谓见闻亲近供养修行故。自身无身同佛法身故。下二亦然。六即口业。转法轮故。七即意业。于无长短中随问善释。记三世事起三世行故。第三总结胜能。中论释云。此十种发起殊胜行。共对摄取。对治摄取者。皆上下二句相对。名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡下句治小。随治不同义如前说。由二摄取名殊胜行。对治前障。四彰分齐者。明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住地已舍入地心。以修解入非以行入。此以行入故。常行不舍名不退住。第二佛子菩萨摩诃萨住此第七下。彼障对治。即摄无著行。有量功用皆不著故。言对治者有二种相。一修行无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下。修行无功用行治前有功用障。今初有二十句。摄成十对。一一对中。皆上句明境界无量为所知所化。后句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五。即五无量界。初一对众生无量。论云。随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者。类非一故。释经无量之言。随所者。随多类宜。而以无量化众生业而化故。二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净土行化故。三有二对。以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。于中初对随众生信乐。种种天身菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得天身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以遍趣行说对治故。五有三对。明调伏方便界。论云。置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。第二修无功用行中二。先加行趣求。后佛子此菩萨下正显修行。今初先牒前无量。为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境。无分别者。谓不取性相忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性不由勤策。自然而行。亡功合道名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智。修能治功用有相之障。后安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。第三无有一念下辨双行胜。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨于念念。下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初无有一念休息废舍者。正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤举睡梦者。以昧况审。二信胜者。论云。彼无量智中殊异义庄严相现前。专念故者。专念忍可即是信义。常信前十无量。二严佛境故名为胜。三作大义者。一念顿具十度之行。义利广故念念修起。故名为作。文中二。先总明。后何以下征释。征云。十度行异一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下显所具之相。檀通悲智忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。三檀等中随取其一。可以意得。理实无所不具故。下菩提分中。云一切皆满前六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿。以摄众生故名方便。愿中由此愿智。能求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中以是智故。远离布施等障故。不为彼动智中。以是智故。布施等一切种差别如实了知。为化众生故。此四相皆从用立名。通成前六。亦有别成前六等。并如初会中辨。一念具十念念皆然。初心欲修至此方得。四菩提分差别中。有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利此即大义。结文为显十度通二义故。论将属后巧用经文。二四摄者。即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家所住处故。四者一般若家此是能照。二者谛家即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业离此惑苦。若约别说。初一见道前。次三即见修无学。四略说下依智障清净。以无所不具故。离尘沙无明。第四尔时解脱月下。前上地胜差别中二。初明胜前六地。二何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云。若先已具此何独言若先未具何得成此。后答中三。初标次征后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满。即自分满足。得入下胜进趣后。由此二义故能胜前智慧。即八地证智自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语故。论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便故。论自释云。彼余世间出世间中。更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者。谓前三世间。次三出世。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生。故余可知。七地一切者。瑜伽论中说佛功德。七地皆得八地。成就九地具足十地。圆满有少余障。未名清净。离已即是清净菩提。二明胜后三地。文中四。一法二喻三合。四因论生论。今初先征后释。征意云。何以前六各一至七。方具一切。释云。从初积集至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后胜前。但约能入八地胜后。令后地无功行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七有清净行。合纯净界。即后三地中间难过。亦有二义。一若六地为杂。则七地为中间。若七地皆杂。则从七至八即曰中间。难过者。犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要得此地大愿方便。方能越之。净由此到染由此过故。此一地最为胜要。四因论生论中。先问后答。问意云前后可知。但言中间为何所属。答意明非染非净亦得名为亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七通于染净。则成前七地皆是染净相杂。非纯染行故。论云。从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。二佛子此第七下。别将此地对前彰胜。显此第七双非染净故。成前第七是中间义。今初通中有法喻合。法中初标离惑业显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。后然未下。即由上二显同前染非报行故。次喻中轮王。喻七地随分舍功用道故。梵王喻于八地报得。初禅游千界故。然法中对问。但明前七。喻中举胜显劣故。兼明上地合文准此可知。第二别明此地双非染净。初总明尽超过多贪等者。尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪。檀度满故。二三超嗔。尸忍满故。三亦超痴。得闻持故。四地超慢。道品离我相故。五地超疑。了诸谛故。六地超见。入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前望后以显双非。后何以下释双非义。常在观故。惑不现行即过前也。有功用行名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以有起动故。第五佛子菩萨住。此第七下彼果分中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三得过地。四得胜行。远公云。初即彼障对治果。二即双行果。三即前上地胜果。胜行转增故。四即乐无作行对治果。以彼方便及起胜行满足在此故。又初一即自他二行双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下约制听明戒。则恶止善行。二世间所有下世间智净。此辨行用。三此菩萨下明得自身胜。此明行体。论云心行二平等无与等者。谓深心及妙行为二。深心即证行犹是前十方便妙行。即教行亦是前起胜行。此二齐起故云平等。不同前地有无间生。四诸禅下明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云。寂灭乐行故。此释三昧是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者。以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十遍处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入为化众生。后一不入非圣法故。今于五中正意在于灭定故。论别明下解脱月亦因此言。问何位中能入灭定也。后此地下离智障可知。第二佛子菩萨住此地入菩萨下。明三昧胜分二。初别举十名后入如是下总结多类。今初前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者。依未观义伏心令观。二依已观义重更思审故。论经。云善思义三昧。三依一名说无量义故云最胜。四依一义说无量名。故云分别。义含于名故称为藏五依通一切五明处。如事实故。后五中初一依烦恼障净。真如观坚固根故。般若云不动法界故。真如观为坚。起信云。真如三昧为诸定之本故。此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广。为治四障故。经即能治障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者。治胜功德障。智通即是胜德。下三仿此。以智与通化利钝二类。令入一实故名为门。二治无碍智障双照事理。二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利安住涅槃能建大事。是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者。种种善根故。此善能生不住故名为藏。修有为善根故不住涅槃。修无为善根故不住生死。种种善根即无住之门。后结可知。第三是菩萨得此下明过地。于中三。一行修善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初过法有二。一巧智二深悲。过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处法流水中。任运双流趣佛智海。二佛子菩萨住此下。作业广大过中二。先正显过。后解脱月下彰过分齐。今初中先对下彰出过。言无相者。即前乐无作。对治无量者即前无量对治。入定离相。二乘容有而非无量故。此无量显异二乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明。对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。二彰过分齐中二。先难即执前。同后难。后答即拣后。异前答。有法喻合。法中非自力者。障现行故。喻中王家即如来家。王后即得真法喜。修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法。自所行者。即殊胜行。智慧力者即方便智。于此二中常不出观故。是自力能过。此约寄位广如初地中辨。余文可知。三佛子下明行修胜入过。谓非但如前广多无量。而力用难测深无分量。胜而过也。论云。神力亦无量者。神即难测义也。文中言甚深者。即远入无底故。远离者彼前障灭故。无行者无相之行。无所行故。彼前六地不能行故。常行者此无间故。得此三业即当体深入过。勤求下即趣后胜入。故二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故已下结双行过。第四解脱月下明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发起胜。即起殊胜行。前中先问后答。答中先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者有出观故。后今住下辨胜过劣。于中有法喻合。法中先正明得而不证。后此菩萨下出不证所以。以得方便。即寂起用故。成不思议三业故。能不起灭定现诸威仪。喻云善巧力者。知行船法。知水相故。准大品经。未善巧前亦有其喻。方便未成入水便败故。合云波罗蜜船。即般若等也。以愿力者。是方便不舍有因。二明发起胜行中。亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧。不作证智故。成后大方便也。后虽示下正显胜行。经有十句。论为八种共对治摄。谓后三为一故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治而不证于涅槃。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云。一起功德行。谓入生死为福业事故。净名云。生死畏中当依如来功德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死必为上首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故。处而不染。四家不断行。谓虽言不染而示有妻子。名家不断。虽然不烧者。示有常修梵行故。唯此一句。具空中方便慧有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行。谓虽知五欲即道含摄佛法。而饮食资身睡梦资神皆顺五欲。十军是魔境界。七退行谓示老病死衰。退即四魔等法不行其因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染故。转凡之惑今绝其因。此有三种。一见贪转。外道著诸见故。如佛示学二仙。今彼转舍诸见著故。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫不生染著。第二位果。初调柔中文亦有四。初调柔行体中亦有法喻合。法中亦三。初缘。次于彼下能练行。言护持正法者。由方便行满守护于他故。得于三界为大师所以能护。三利益众生下明所练净。论云。此地释名应知者。即以经文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍清净即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者明功用究竟。即是远义。喻中金喻证智信等善根。众宝间错者。即一切菩提分法方便行功用满足故。令前善根转胜。第二佛子譬如日光下明教智净。先喻后合。喻中光义如前地。而此日光盛故胜彼月光。以月光清凉如般若故。日光用广如方便故。余并可知。第三重颂。二十一颂分三。初十七颂半颂位行。次二颂半颂位果。后一颂叹胜结说。前中分五。初四颂乐无作行对治。次二颂彼障对治中无量。略不颂无功用行。三有三颂颂双行无间。四有五颂颂前上地胜分。言三诤息者。约忍度故。又得法光明故无有诤。五有三颂半颂双行果（已下入第三十八经）第八不动地。所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无缺无间。多修习住。而未能于无相住中。舍离功用。又未能得于相自在。修习得满故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘故。庄严论释第七地云。近一乘故。梁论亦说。八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘。故次来也。言不动者。总有三义。故成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。而金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前已不动故。行即功用。摄论云。由一切相有功用行。不能动故。此则略无烦恼无性。释意云。第七地行动相不动。此中行相俱不动。世亲同此。解深密云。由于无相得无功用。于诸法中不为现前烦恼所动。此但约烦恼不动上二。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门。无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上皆对他立名。此约当体受称。即无相观。下经自有释名至彼当知。若不动名。诸论虽异并不出前三。故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能任运现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。其所证如名不增减。以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如现相现土皆自在故。故所成行亦名无生法忍。相土自在。及所得果。即定自在等。皆由无相无功用故。次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂分二。前十赞后二请。前中二。初二天王天众供赞。后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。六中前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。后请可知。第二正说分中二。先地行后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中初二是趣地方便。一是远方便。总前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行成德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满。胜中之胜故云大胜。七即辨德彰号通于始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。谓总前七地非独第七。第七虽亦有下十法而非次第。以是功用行满无功用际故总集之。即四节中当第三也。后善修已下正显所集。有十一句分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我上上证故。此即证道地地转胜。名上上证。巧证不著经。云方便。二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助。助彼二故。后大愿下别相摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。二二地摄善戒中如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分别智教化智障净胜念通达佛法者。谓前十法明门。是智分别即前观察。依彼智明入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智成就法故生如来家。障净胜者。即彼论释谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段皆念通达佛法故。与此同。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成下六地中三种大悲故。云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。七中二句以近此地故。初空中方便智有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。次句即前以无量众生界。故入无量智道。第二净忍分有十五句分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此故名为忍。即正明中意。约行则报行纯熟智冥于理。无相无功旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后不称净忍今初段中言一切法者。总该万有理事之法入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从为四无生。前七为一名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。若寄位初加行。二正体。四后得。三通始终。又四中约法性收不出真妄。妄法本空称曰无生。真法离相亦曰无生依佛性等论说三性无生如初会说。事无生中前四不增正显无生。后三不减亦即无灭。法本不生今则无灭。以初摄后皆曰无生。别言七者为治七种实故。实者随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此故云本来无生。本性离故。先若有生后应灭故。二新新生实。计习所成性为实。治此云无起。从缘起故。三相实。即计前二性所生行相。治此云无相。前二能生无故。四后际实。谓计于佛果后际出缠。治此云无成。真如出缠非新成故。菩萨成佛时烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。后一至得果性。又此四展转释疑可知。五先际实。谓对佛果后际。众生烦恼为先。治此云无坏。烦恼即空。无可坏故。菩萨未成佛时菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六论。云尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生。故上经云。一切凡夫行莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。七论。云杂染实净分中者。谓修行位中转染向净。治此云无转。若定有实不可转故。论经云不行。谓能转之行不可得故。第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生正忍此理故。故论云彼观事故。是此忍不得言无。斯则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外故。论云。所有观法无我理。无二相故。斯则非即非离无二为中道义。第三初中后际皆悉平等者。即数差别无生。于三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空无自性故。然准瑜伽。前三句约三世。此中约位以明三际故。论就染净明之。第四无分别下作业差别无生界位。作用名业差别。如智贯之则无差别。无差别即是无生。下如是理如上如是智如。智如于真理故无分别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如同佛入处故。论云。于真如中净无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。第二离一切下明忍净中。初句离障。后三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一切略有二种。一离心者。离报心忆想分别。谓第八异熟识转现遍行。亦不行故。二离意识者。离方便心忆想分别。论云离摄受分别性想故。谓六七识及中心所等。亦不行故。是则心行处灭名离一切想。后无所取下明治。上但明所治非有。今明能治不无故。论云。想者远离障法想。非无治法想者。治即无分别智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。故云。此想于下地有三种胜。一无功自然行故。云无所取著。谓无取果心任性自进故。此显治妙。二遍一切法想故。云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行故。云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者。等虚空界无所不遍。法界一相故。云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运唯证相应。勿滞言也。结名可知

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十一

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　第三得胜行中二。初明深行胜对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。二为深行下正显深行。先法后喻。法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。二无差别者同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚故难知差别。三离一切下境界深。分齐殊绝故。由所取相离能取相不现前故。复言离一切执著者。护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深。以证真如为能治故。一切寂灭。上七别中相从束为三分。能离前地四种恼患。谓初三明此地境分殊绝。离第四微细想行过。谓求如来智犹未息等。次二明正行广大。离前第三化生勤方便过。谓十无量等犹有勤故。后二明离障寂灭。离前二过。一离第二净地勤方便过。即前修无功用日夜常修。及行住坐卧皆起道等。二离第一有行有间发过。此之四过如地持说。瑜伽名四灾患。义次亦同。第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障从细至粗故。法中显深故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻喻前离障。寂灭喻中那含罗汉心解脱人多能入之。九次第定当其第九故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所忆想自亡。合中住不动地合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间发过。住于报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用故云报行。报行者。前地所修报。熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。第二梦寤喻。喻前正行广大。论云示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦寤虽无梦想非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心精进约行。合上方便并是功用。二行已下出所息障。依内证清净。生死涅槃二心不行。名二行不现。如彼寤时此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见人堕河喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。第三生梵天喻。喻境分殊绝。合中初正合下地。心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者得报行故。此离微细想行过故。论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若人若法若因若果。若智若断皆不行也。第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行因。劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二作如是下正显劝辞。三佛子诸佛世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之益。今初愿即劝因。如第三劝中。论云本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水令起无功用行河任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是行海。言与智者有二意故。一现与觉念犹彼意加。二令起修取故名为与。下之七劝皆佛智摄故。但云与智。前地未净此忍故此方与。以得此忍摄德本故。一与之后不复欲沈。二正显劝辞中有二。先赞将欲取之必固与之。后然善男子下劝于中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗成遍知道。远公摄七为二。前六举多未作转其住心。后一明其少作能成增其去心。经无此文。论似有意于理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。后一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。后二引其求佛胜果若外若内三最后一劝总结多门。以所作无边别说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作以未得修十力等。教授众生法故。二汝应下劝令修习。三勿复下莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍则所不应故。论云。依彼有力能作故。故云勿复放舍。此令依之。第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下劝起悲心。悲心依上而转。第三劝中愿有二种。一依广心下化众生。二皆令得下依大心。然有二义。一令他得二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。第四劝中有三。初法性真常定其所尚。次诸佛下夺其异佛劝其上求。以有深无碍智大用无涯。方不共二乘故。后一切下抑同二乘令不住忍。三兽渡河同涉理故。功行疲倦趣寂为垢故。应勿住。第五劝中举身相等六。皆是化生事业。若成就此法。则有力化生故。劝修成就。第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下示佛无量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下结劝。第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下结劝明少作在。既言悉应通达明少分观察。即能成就去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。第三显劝所为。令起智业故。第四彰劝益中亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后以诸佛下彰劝之益。是故须劝。今初有二。一自损既不与智即入涅槃故。应须与故。论二即入。涅槃者。与智慧示现。二者损他不利生故。问始行之流尚修无住。岂深智地取灭。须劝。颇有一人佛不与智。便取灭不。答有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥故。无一人便取永寂。又设佛不劝亦无趣寂。为显劝益假以为言。第二劝益中有法喻合。法中三。初牒前与智彰益之因故。论云。彼行中摄功德因胜故。云何胜。诸佛同作教授说故。二于一下起行速疾。三何以下释疾所由。谓先唯一身故长时劣。此一念此地身等无量故。一念顿超有十一句。前十别明。后一总结十中初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身随现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体故。能即一为多。此实报能为不同前诸地变化。此对前一身余音声等。对前起行类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净故。能处无量众会随机说法。皆言随者。随宜非一。释无量言故。随时之义其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多不离三业。后以不动法故者释。由无相无功无有间断故。相用不动任运集成。喻中船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。合中初合未至海。即前七地。次到菩萨下合若至海。即第八地无生之智。亦是行故名为行海。又顿能遍起即深而广。亦得名海。无功用智以合上风。一切智境明其趣果。前喻所无。以无生智同佛智海故。喻不分。本有已下合前校量。大文第四净土分者。问经中但云大方便智一切观察皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在。前起智门。后但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行业为因。谓直心等。二自在净果。谓三世间圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起在凡。满在十地。净土德业始起不动终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。文影略耳。就初分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境为所观。方便善巧即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。后所谓下别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广陕欲。五随心几许欲。今初观世间成坏论云。随心所欲彼能现及不现故者。谓约能净。论随随自心欲。知即能知故约所净。论随随众生心乐欲见者。则现成现坏。不欲见者则不现。故经云观知。则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现即转变自在。下之四段随现准知。二由此业下明随何欲。谓随物欲知何业。成坏皆能现故。三几时成下明随时欲。谓随时长短即能现故。若约能净即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理名如实知。四又知地下。随广陕欲彼能现故。文中三。初知四大差别。即是广相。二知微尘下是知陕相。三随何世界所有地水下。知能所成。即双明广陕相。今初中小相者。非定地报识境界。大相者定地境界。乃至四禅缘三千故。无量者如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差别相者是法分齐故。以相智知。知其自相同相差别故。后类余易了。二知尘中细者透金尘故。论经次云粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者。一尘之中含多法故。尘之粗细俱通定散故。不云小大。三知能所成中二。先总知内外。二知地狱下别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云无性故。第五又知欲界下明随心几许欲即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中论。云佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道妄取为涅槃故。特云佛法。如来所知一切三界皆名无量相。第二佛子菩萨复起下。约通明自在随物现化。文中三。一随机现化。于中初标能化智。次所谓下明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。后随其下正明随化。虽言现身意在生处故属器界。二此菩萨于一三千下明化分齐。三此菩萨成就下明现自在。谓不动而遍犹月入百川。第二佛子此菩萨随诸众生身心下。明众生世间自在行。谓随感能应调伏众生自在故。于中三。初总明感应。二所谓下别显感应。于中显化生行有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下化应物心。以身不必同其所化。即心自同事故。论云。彼行化众生身心自同事。三佛子菩萨如是下总结感应。如是如是者现类众多故。若身若心无偏顿应故。论结。云自身心等分示现也。第三佛子此菩萨远离下。明智正觉世间自在行。远公云。若就行境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。智于二谛正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故。住于平等。不分别言非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真非一异故。二明俗谛智中有三。一总知十身。二此菩萨下。令十身相作显通自在。三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者彼二生因。谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报从果立名。若是所招宁异上二。然国土身合通于净。且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。后一是所证法故。论云。此三乘随何智随何法。彼净显示。谓因法智殊显三乘别。后虚空身是不一。分者通为二依。非染净故。观下别显。多约事空义兼于理。二诸身相作。皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身。入法智中自然应现自己身故。令于虚空忽见自身。故名为作。作余亦尔。二随诸众生下总结例余。上但举四翻。理应具十成一百身。然自身即是菩萨若将自望菩萨别。则有百一十身故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通故。此章初先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。晋经偈云。菩萨于因缘和合中。自在乃至能随意。为现于佛身。今经略无此偈。论主但释相作之意云。彼自在中所作摄取行种种示现者。谓彼正觉自在中。作摄取众生行故。随心乐种种示现。第三别显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例应各具十。文或阙略。且从显说。初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报开别。若总开三界五趣则具十矣。二国土身具有十相。前八一切相。后二真实义相。前中初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽陕差别。此略无陕。次二依住差别。真实中一重顿入名为普入。十方交络故云方网。又重重现故。多同初地。三四二段共有四身。皆云假名差别者。但有自相同相差别。假名分别实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假苦果可知。圣人尚假况于凡类。又三乘圣人方能知假。佛德超绝不得云假。五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此则已成百。若更相作则重重无尽。菩提身者示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生故云威势。即通报化。七意生身者。论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生无作行意生身也。此通变化及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中名法界佛。诸漏永尽非漏随增。性净圆明故名无漏界。是藏义生义含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智已出障垢证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差别皆悉能知者。即妙观察智。此通四身但两重十身。一一圆融故异诸教。六知智身。有十一相摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相即因果分别。行即是因通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智皆约位分别。于中初一是总。世间俗智名之为世。三乘圣智名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。于出世中大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相于大乘中粗妙分别。甚深般若不共二乘。相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别。于新熏性习未习故。后三通于三乘修成分别。七知法身。前能知智。此所知法并通一切。智法不同。前佛法。智唯局如来。文有五相。一平等相即是理法。论云无量法门明等一法身故者。谓法门虽殊同诠平等法身。生佛无二故。拣理异事皆世谛门摄。二不坏相即是行法。论云如闻取故。谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时说差别故。理本无言假言显理。若权若实皆是随俗假名。四即重显理法。所遍之境此通染净。平等法身遍情非情故。五即果法。唯约于净故。论云。第一相差别。三乘同证第一义故。随智有异三种不同故所显理亦说深浅。若约功德等异如常所辩。八知虚空身文有六相。一无量相。芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色想心谓见。故涅槃经中广破见空。又此含无为空故。亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法。彼此相异有障碍故。五无为相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色。既因色分别彼是虚空。则知因空显彼为色。大文第五自在分中分二。初牒前为因修行三种世间自在行故。得十自在。此但约智通说。若依摄论以六度为因。如下别明。二得命下显自在果。命自在者不可说不可说劫命住持故。心则无量阿僧祇三昧入智故。财谓一切世界无量庄严。严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时一切处一切物施故。业则如现生。后时业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二戒为因。戒调身语。成胜业故。复由戒净随欲生故。愿则随心所欲。佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中佛满示现故。论经名信解摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因以修忍时随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等如意。则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智则如来力无畏不共法相好庄严。三菩提示现故。法则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知得智自在。应根宣说得法自在。于此十中若智若通皆无壅滞。故云自在。论以此十治十怖畏。一死怖畏。二烦恼垢怖畏。三贫穷四恶业。五恶道六求不得七谤法罪业。八追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在治大众威德。此二如论。次此十亦即初地五畏细故。渐开此中。二四七即是恶名。恶名本故三六属不活。九属第十故。约因此地方得约果。圆满在佛。此约行布。下离世间上贤首品皆有此十。而约普贤位通贯始终。大文第六得此已下。明大胜分于中三。初智大智解殊胜故。二业大行业宽广故。三彼二所住功德大智业所成故。今初文有五句。初句牒前为因。则为下正显显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议广照世境故。三除障不思议令真如出所知障。天魔外道不能坏故。第二此菩萨下业大有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。次得毕竟下正显业大。三佛子下总结多门。正显中有十二句。初三明三业净当相辨业。后九约修辨业摄为四相。初一句明起。论云能起。能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时故。经云。随行智为导首故。二般若下四句。智摄不染作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故。不染爱见能起方便利众生行。三善起下二句因摄。谓内白大愿为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。后总结可知。第三佛子菩萨住此下。彼二所住功德大中三。初标所住分齐。次得善下显所住德。三此菩萨下结成功德。二中十句依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体以二利行为菩萨道故。初二自利先契理离障。名为深心。后对治坚固名为胜心。后二慈悲利他。后六各一约修辨德。初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符外招佛护。修上自利。三结成中近结此段远结前三。得如是智结前智大。以智证理得无憎爱故。次能现下结作业大平等作故。后于诸下结所住功德大。得七功德无过咎故。大文第七释名分。亦摄如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名即约法明位。二智者释名。即约人彰德。今初十句论摄为六。远公复摄六无二。初二自分后四胜进。胜进中复三。初一发修离过。次二因修成德。一成教道德。二成证道德。后一依德成位。亦有斯理。言为六者。一初二句名染对治。一治下地功用行小乘愿诸魔业。故名不动地。二治烦恼习行故名不转。上二即相用烦恼不能动也。二次一句得甚深故可知。三有二句发行清净。上句发净。谓得真无漏。三业无失不破观心。能发趣行。然其八地应对八住合名童真。而论经名王子。似不顺文。下句行净。正行之时离障自在故。四次二句名世间出世间有作净胜。上句悲故随世有作。自无所作。下句出世有作以智善分别。故智障净故皆决定义。五有一句彼二无作净胜。谓于世出世名为彼二愿力变化而不滞寂。故云无作。即无住涅槃。六有二句菩萨地胜。即分位过。前上句胜六地。以六地观空为他有动。今念念发起殊胜行故。下句胜七地。上依论释。今更指文别为一解。谓此诸名对前经立。初二从净忍分受名得无生忍入不动故。此句为总。此智现前故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净土分受名生地。谓器世间自在随乐生故。成地众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。后无功用通该始终。依此释者。似若论家阙指明据。第二佛子菩萨成就下。智者释名中三。初牒前为因由得智地故。二入佛下正就人显。三于无量下总结所住。就人显中。以何义故菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。文中先总明。后常为下别显。今初文有四句。皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性即初句。以梵云驮都译通界性致译。论经云。得入佛性即是法身果性故。论云佛性者。界满足胜故。究竟见性故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者。即下三句由三为因故。能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故。谓以无垢慧善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前近如可睹故。后别明中。先明一向不动。论经十句今经阙一。初一总显佛加。解参玄极上德被己故。既常为佛加故。名一向不动。余句别依五种功德。以显不动。一供养功德即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。五于一一下教化众生功德。此复五种。前三自分后二胜进。一愿取诸有多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力即随有可化示成正觉。真能说故。论经此后更有一句。结云是菩萨如是通达。论云一向不动故。二佛子下明一体不动。文有十句初总余别。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者不破坏义。和合如一故。别有九种具此九种堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行证入空有等无碍法界业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下能解释义不坏。称三际说故。八普伏下坐道场不坏万行。及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境同佛觉故。第三总结。所住中行无障碍。不断不转念不退故。第二位果调柔中。先调柔行。法说中受世界差别等。无量法明者。等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。喻中真金作阎浮主冠者。喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加于王。无与等者。喻善根光明转更明净。三佛子譬如下教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三广故。第三重颂分中二十二颂分三。初十八偈半颂位行。次二偈半颂位果。后一结说分齐。今初颂上七分即为七段。初一偈半颂集作地分。二一偈半颂净忍分。三有七偈颂得胜行分。于中二。初二颂深行胜。后五颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘事理。事事皆无障碍。是菩萨学故。晋经全有一偈。云但以得无碍甚深微妙智通达三世故。乃得名为佛。又此一句亦可总颂余劝。四有六偈颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。五有半偈颂十自在故。晋经。云能得于十种妙大自在智。六一偈颂大胜分。七一偈颂释名分。密迹者。古译为力士余文可知也

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十二

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十三

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　第九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满。故次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智于诸智中最为殊胜智。即是慧故名善慧。即下文中。十种四无碍是也。庄严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义。问此菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑故。此同下文。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍者此兼显离障名胜。深密意亦同此。瑜伽住品十住论成唯识等。文辞小异义旨无殊。仁王名为慧光者。言兼法喻。智论名善相。从所了得名。能所虽殊皆明说法之慧。故所离障离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障分成二愚。前三为一。名于无量所说法。无量名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是词陀罗尼。自在愚通于上三。二辩才自在愚。即愚第四无碍故。所证真如名智自在所依。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。便成善达法器自在说法行。梁论云。由通上真如。得应身果。金光明中得智藏三昧皆一义耳。次正释文。三分之内。初赞请中有十三颂分三。初二如来现相显说无功用行。无动之动难思议故。特此现通。次十颂别赞后一颂结请。别赞中亦三初一菩萨供。次一天王供。后八天女供赞。于中二。初一供余七赞。赞中二。初一标赞。后六显词。于中亦二。初二赞菩萨通于八地。及说法主。后四双赞佛及菩萨。三轮化益。此又云菩萨幻智。后结云赞佛已故。文中通赞八九地。如月普现前地有故。此法师位随机说权实故。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心示如来法。权实明矣。故璎珞经中说十种善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘种性。谓初闻佛法即发佛心。唯观如如修佛智慧。终不为悲愿缠心。一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心故。此云慈悲乐饶益。明文若斯云何不信。第二正说分。先明地行文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法。名法师地。趣地行立名方便故。二智成就具能知法之智慧故。三入行成就。达所化器之心行故。四说成就称根正授故。四中初一入心余皆住心。亦摄三位至下当知。然第八地中。但净佛土教化众生。此地辩才力故。教化众生成就一切相。能教化故。一切相者具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。次欲更下正显方便。三得入下结行入地。正显中文有十句。不离二利。论云。一一五三句示现者。初句利他次句自利。故云一一。次五利他。后三自利故云五三。示现之言通上四段。初句依无色得解脱想。可化众生利益他故。化其令得大般涅槃。故云转胜论主谓菩萨不求自灭故作此释。然经既云更求寂灭。何妨自求。以七八九地同得无生。八地得忍寂灭现前。依劝起修。此求上品名为转胜。即用而寂真解脱故。若依此义前二自利。亦可十句俱通二利。于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故。复修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来秘密。三密化益故。四依邪念修行可化众生令观察不思议智得正念故。谓观无念见智性故。五依未知法众生转法轮。令得知故。寂净陀罗尼三昧门。皆说法所依故。六依邪归依众生。具广大神通令入正法故。七依信生天众生。令入差别世界佛净土故。上五中一无证二无行三无解。后二无信下三自利中。入依正觉内证智德故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。第二佛子菩萨住此下智成就。此下二三段摄王子住。知法知根皆法王轨度等故。且依智成文中。初总知三性。谓净染不二。不二即无记。后有漏下展转别开。一于净法开漏无漏。谓施戒等取相心修与漏相应。名为有漏。无漏反此。二于无漏开出见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议。即世出世名不思议。亦可于出世中约教证二道。四彼有漏思议中定能证入。名之为定。为缘所动名为不定。亦可。佛性定。有余一切法皆悉不定。三聚定等下文自说。五总上诸善开出三乘。谓谛缘度等。皆通上四故。唯佛果一是唯无漏等。而属菩萨乘果。六于三乘法中示有为无为依顺行故。此是善体故后明之。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为。道谛缘智能证修起皆名有为。如来一切皆是无为佛智。有为非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人依此起行。依此差别故名顺行。第三此菩萨以如是下。明入行成就。此中三。初总标章门。二此菩萨如实知下。依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。今初有十一林。一众生心者是总故。论云依共。以通是下十染净共依故。菩萨依此而知故名为依。下依义准之。余十是别。不出三杂染故。论云依烦恼业生生是苦果。今当第九。论释余七云。依共染烦恼染净等。依定不定时。谓次根等四同是业故名共。随眠即烦恼种名染。眠伏藏识令心染污故。受生即生如前已说。余二通三故不出三也。二云何通。谓习气无别体。是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。论又别释根信性欲相似之义。云彼复定不定时根等次第。根等相似信等者。由下经文。以根例三故。此重释相似之义。亦须约时故云彼复定不定时。约何论时。亦约根等四事次第也。云何次第。谓根等相似似何等耶。谓信等故。如宿习名根印持名解。依根起解故云次第。解必似根故云相似。习解成性性必似解。依性起欲欲复似性。若相似未熟时即名不定。熟名正定。全无邪定故。时依根等。论经名解为信是信解故。十皆名稠林者多故名林。难知曰稠。论经十林皆有行字。谓不正信义故。名心行等稠林。心行若绝证信圆明。非稠林行。然此十名多如发心品辩。而习气一通于二义。一者残习。二者种子熏习如下当辨。第二依章广释文分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。谓总别结。别中略举十门。摄之为八。二三后二合故。一差别相。心意及识六种别故。此八缘境许得齐起。故名杂起。又杂起者必与所俱。极少犹有遍行五故。二速转下二句明行相。四相迁流故。速即是住。住体轻危速就异故。转者是异坏即是灭。不坏是生故。论经但一句。云轻转生不生相。论云住异生灭行故。三无形质者。第一义相观彼心离心故。云何离。谓心身不可得故。身者体。依聚义。即同起信心体离念等。四无边际。即自相顺行无量境界取故。取境不同故名为自。上之四相初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。由第五随烦恼缘成六七。随业生缘成第八。谓第五清净者。自性不染相。即自觉圣智真妄所依不空性也。染而不染名自性净。次下二句即不染而染。谓六垢无垢者。即同烦恼不同烦恼。相随缘有垢性恒离故。七缚不缚者。同使不同使相义不异。前但种现有别耳。八有二句同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生故。余众生随业诸趣生故。第二释烦恼稠林。亦三。别中九句摄为三种事。后七合故。一远入相乃至有顶故。此约四住现行。下至金刚自约种说。久者无始常随故。二无边引起者难知相。言无边者。修习无量善根故。引起者引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘中恒河沙等上烦恼也。上明竖深此辨横广。三俱生下七句。合为染相。即三杂染。谓此烦恼亦与业生二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心递共同事。故云俱生。生即是事。然离惑不名妄心。离心惑依何住故。迭共相衣名为不舍。二眠起一义者。是以何缚。谓使为能缚使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱。此中现行必由于使。如有种子未必有芽。若已有芽必依种子。故云一义。三与心相应不相应者。是所缚事事即真心。若被妄染名与相应。是缚非解心性净故名不相应。示可解脱。二随趣下有二句。约生明烦恼染。论云身事生道界因故者。苦报集起名身事生。上句是道因下句。是界因。三爱见下二句。约业明烦恼染。初句明于三分中业因障解脱故。言三分者。爱是欲求中追求现报受欲行者。见是邪梵行求。痴是欲求中追求现报习恶行者。故论云。无戒众生为现少乐。习众恶行愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生染所摄。故此略无。上三俱障解脱过患难拔。如箭入木故。外道得非想定。尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼随好品自明。贤劫经中亦有其相。第三释业亦三别中。十句为九种差别。后二合故。初一道因差别。谓通说三性为六趣因。引双唯善恶各有三品。二地已说满业通三性。名言熏习亦通三性许为因种故。又俱舍十七以三性因对五种果。无记亦能招果故。论主通以三为道因。或既不招异熟则论主言总意别。二有表示等者自性差别。然论经此句云作未作相。此则并以思为自性故。论云。此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。释未作义。二作业时。释经作字有决定思。若在身语唯发动思。成唯识云。动身之思名为身业。发语之思名为语业。然今既云有表示等。即表无表业各通三业。表则三皆是思。无表则非心非色或说色收义如别说。三与心同生不离者。方便差别心共生。熏心不别生果故。谓此业思与等起意识共生。随其善恶生。已即熏本识成名言等种。种似能熏故云不别生果。即不离义。四因自性等者。尽集果差别谓无始业因以是有为故。自性刹那坏故云尽。此显非常而得持至果。功不败亡故云集果不失。此显非断前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因即顿熏果。则次第如识等五也。五有报无者报。论云。已受果未受果差别。过去生报业现在已受。名为有报。后报未受名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业则许无报。有报可知。六黑黑等众报者。对差别。谓四业相对成差别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三涂业。等者。等于余三。谓二名白白业因果俱善故。俱与智明相应故。即色界善业。三黑白业。即欲界善业因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业无异熟故。对上黑白二业立双非名。言众报相者上三有报故。论云业集成就故。若俱舍意。其黑白业约相续说。以无一业及一异熟是黑亦白五相违故。言相续者。谓或意乐黑方便白。如为诳他行敬事等。或意乐白方便黑。如愍弟子现粗语等。若以义推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余广如杂集第八。俱舍十六。七如田无量者因缘差别。谓识种为因业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别故。论经云业田无量相。八凡圣差别者。即已集未集差别。出世未集世已集故。九十二句定不定差别。前句明三种时报定不定。谓现作现得报名现受。现作次来生获报名生受。现作第三生去方得报名后受。于此三中各有定不定。谓前二时定报通定不定。后一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘唯修自乘业名定。乍修此乘复修彼乘。名为不定。非乘谓世间无运出义故。定者难度不定易度故。结中亦言八万四千者。惑因既尔所起之业亦然。根等诸门皆成八万。翻此即显波罗蜜门三昧门等。第四释根中二。先别后结。别中十相为九差别。五六合故。一说器差别。谓说法所授之器。信等五根有下中上故。亦是钝中利。谓于教理受有迟速及多少故。二根转差别。过未为先后际。现在已定两望论差。谓前上中下根。于三际中互望转变。若后转为中上。前根则下。后转为下前根则增。是差别义。不转则平是无差别。故论云前后根前根下增平故。三三性差别。谓约菩萨等三乘根性。相形为上中下故不同。第一通于三乘。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。五六二相明定不定差别。初句乘非乘皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘熟者不定。可化入道故。不熟者报已定故。且暂舍之。即离世间中待时方化清净舍也。后句淳熟调柔一向是定。六随根网轻转坏者。顺行差别。此知眼等根顺行境界。得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺行。谓体是有为。生住不久故云轻。易可异灭故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或根网中收。七声闻净差别。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由灭障能成故。烦恼无能坏。八菩萨净差别。此通三种退不退也。九远随等者。示一切根摄差别。谓三无漏根。总摄诸根。三者一始行。即未知当知根。二方便即已知根。正在修道故名方便。三报熟者。即具知根。谓前信等共三无漏根生而随优劣。三位不同。自始至末故名远随。此之三根。于修无学涅槃得增上故。此上九中。初二约信等。三五七入并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等。九约三无漏根。二十二根已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品粗说。即然细分无量故。结云乃至八万四千。第五例三稠林。谓解性欲。此三与根性相顺入举一可反三隅故。皆略例。第六释随眠。先总后别。总中晋及论经皆名为使。论云随顺逐缚义故。如世公使随逐众生得便系缚。即是随眠。眠伏藏识随逐缠绕故。此唯约种不同小宗。别有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句。约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安眠处。而言深者。无始来有微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分别。事识不离现事而生。故但云心。即暂回转处。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应故。故论云。欲色无色。或上中下差别。无色惑微所以名下等。虽则随眠性皆成就。随其现惑亦有不相应义。三久远随行相者。约地明处。论云随顺乃至有顶故。然有顶之言。通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义。直云有顶。论经但云远入。今云久远亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边时亦无始。唯智能怖随眠怨贼。既未曾有闻思修智故。不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云。禅定境排仍退转也。后三界下明以何随逐。即显随逐之相。由此相故。名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者。由有此使作系缚故。如世眠者不能起床。二远时随逐。即于上无始时。令心相续现起无边。如世眠者梦心相续。三开诸处门者。一身生随逐。谓于前一身之上报非报心。明随逐也。如世眠者梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门。集生六种识时。使与同生故云开门。此明外逐方便心。二论云及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下更有集字。即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时不得真实对治故。不实坚实如世重眠。不得重触大声无由起故。五地处等者微细随逐。此于上有顶处九地中六入处。烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就细故不知。成处多少名不成就。如世眠者梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有故名微细。不成就者。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟故。六离苦随逐。谓唯无分别智。出世间圣道方能拔出。如眠得触。第七释受生稠林中。十句先总后别。论通为八。一身种种。谓形类多故。二业因种种。三住处种种。四四五二句色想上下种种。五同外色因种种。谓田等取外同喻故。六自体种种名色与识俱生。相依不离是报自体故。七本顺生因种种。谓痴爱为本顺生求有。令有续故。八末后二句集苦谛种种。谓三求不同皆是集因。但集苦果故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取追求不已故。欲生即有求。爱生三有自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回贪求三界。小大无量之相妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。第八释习气中。亦先总后别。总云习气既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气别中皆言熏习。熏谓熏灼。如外香气习。谓习学。唯约有情习。必能熏以成气分故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类是无记性。可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭力增盛有增减故。能所共相和合故名熏习。此如摄论及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合以成气分。前中虽闻教等亦因识能领受。故判识为能熏。今并通。此文中既有因熏与果等。定知熏习种成为气分义。别中十种差别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因。与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身亦常好施等。此即因习。二随趣熏者。道熏差别。如从天来今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者。亲近众生熏差别。此是缘习故。宜远恶近善慎所习也。所以昔王不立厩于寺。而立之于屠。四随业等者。功业烦恼熏差别。功业者。释经业字。谓是起作事业拣非业因。如锻金之子宜教数息等。烦恼习者如人喜眠眠则滋多等。五善不善等者。善业等熏差别。此业即是业因。以是善等三性望来果称业故。如久行施者施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差别。中有即是本有后故。如梵行人至中有内。亦无染欲。七次第者。与果次第熏差别。谓修善恶业。于后有位。诸趣之中受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸无漏定名离世间禅修学无漏即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏亦为烦恼牵。烦恼随。至无漏名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。即三乘同佛法故。异外道释非实。在佛法外故名为异。行者上二之因。解脱者上二之果。各有熏习好习本法故。曾修小乘今虽学大。先发小习余可准知。此即邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。十乘熏差别。唯就于正约其见闻故。法华安乐行令不亲近二乘。恐习成种故。上来十种前七约时。三世三有互望明习通于善恶。八明恶随于善。后二约人种种习气。皆能了之。令成如来无习气之习气智故。第九释三聚稠林。亦先总后别。论通为五。总即第一有涅槃法无涅槃法。三乘中一向定差别。无即邪定有即正定。各于自乘定故。离此不定。论略不释。此就种性约位以明。外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远非究竟无。二善行恶行因差别。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替故曰不定。下不定仿此可知。故论皆不释。三恶道善道因差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。此约位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪位定。正性离生圣人位定。已入见道故。前三善根则名不定。五菩萨差别。此约修大乘者得失以分。著邪是失所谓六。蔽圣道为得即六度等。第三总结安住文属入行。论意总结前三。故云前三种事成就。方能安住此地。大文第四住此地已下明说成就。亦摄善法行。辩才饶益多同彼故。文中二。先牒前总显。谓了心行方善说故。后佛子下广显说成有三成就。一智成就。谓知法知器知化仪故。二口业成就能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等成彼德故。各有佛子以为拣别。今初分二。先明随所知之法。二一切下随所依之器。此二何异前文智成入成。前三各别而知。今此总收以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各含教证教道。以将化生令器熟故。证道以将度生令得解脱。体正度故。二随所依中文有三节。初总明。次能随下别显。后令生下结益。论主通收为七种器。一说所说法对器。自释云随应度者授对治法故。即总中二句。下句是说所说法。上句即所对之器。别中初能随及后而为说法。即上说所说法中间根等诸林。即是所对之器。于中准论经。众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解。明所说法器成。谓十一林之中。此五正显已成信等法器。可随根欲等说故别显之。二所行有异。含其二义。一约能行之行。名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑具五因缘。彼所种物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等故云譬喻。四诸聚差别者。即定不定根转器。亦通上根等。五亦随下随辞辩器。以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辩方能化故。三结成益。即随乘因能乘出器。以上诸义不出自乘解脱故。第二佛子菩萨住此下。口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二以无量下正明口业成就。今初亦是智成就。以具法师行即是智故。而言说者。护如来法藏通于说故。斯则内持于智外口说故。何名具法师行。深妙义中具二十种功德故。一知时二正意。三顿四相续。五渐六次。七句义渐次。八示九喜十劝。十一具德十二不毁。十三不乱十四如法。十五随众十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。广释如论。涅槃具七善知名大法师。与此略同。慈氏论说具十德者。名大法师摄义具足。一善知法义。二能广宣说。三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦。十成就忍力。会之亦同。第二正明口业中。先略明。后此菩萨以法下广显。今初先显名体。谓外由菩萨美妙言辞而演法义。名四无碍辩。内由智起名四无碍智。次辩体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。义无碍解或通正体。次此菩萨下约位显胜。以初地分得此地任运。故无暂舍。后何等下征列名字。智缘法等无拘碍故法等皆智境界。从境分四。一法者法体。谓法自体有轨持故。即二空所摄。即真之俗境故。论云。远离二边生法所摄。如色碍相等。二义者。法境界体。调于法体上差别境义。即上二空所摄真谛之境故。论云。即彼远离二边生法所摄中。如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中。以智安住求彼色等。但是虚妄。即俗而真是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭。是无常义。亦可。不约二谛。法约自体义约差别。谓十一色等虚妄分别之相。即是别义言如实智者称事实也。三词者正得与众生。谓得彼方言与他说故。故论云。于彼如实智境中。随他所喜言说正知。此释正得随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者。正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辩剖析名无量门。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语随知而与故。二广显中。理实此四通该一切。且约圆数以列十门。各有复次。论云后五是净者。谓三乘行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者。一依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓知理法。若性若相各有同理故。三行相。此约时辩法。三世迁流故。上三知义即是所诠四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相此约因行。后二知果。九如来地相约体。十作住持相约用。然上十中法义则别。后二多同。皆词则说于法义。乐说乃词中别义。亦有以词说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。今初自相有四种者。一生法自相。谓知色是变碍相等。二义者差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。三想坚固自相想者。起言所依。亦以慧心取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼彼所化言词所宜相。以所觉法随彼言词为彼生说。说无错谬名为坚固。论经云。不坏者坏即错也。四彼想差别自相想义同上。但以次第不息。以多异名坚固彼义。令他爱乐名不断尽。此自相一门是总故。论前总中亦依此释。诸经论中亦多依此。第二同相。约性与相分于法义。一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相同生灭故。谓观无常门生灭相得入初句。法无我性故。无我智境得成。是则生灭是常义也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言诠假名而谈名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更能以异异无边假名说故。重言假名。第三行相中。约三世以分法义。一生行相现法缘生故。设知过未亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云。过去未来彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在亦名过未。以现是过家未未家过故。是则当世而知名法。逆见过未能知现在。是则名义为菩萨智境。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相。然所说事不出三世。总相物中故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。第四说相中。约本释以分法义。一修多罗相故但示法。二解释相所以名义。三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法宜。何譬喻说似彼心故。第五智相。约法类以分法义。一现见智。二比智比即类也。然所知境即是二谛法。比等智是无碍体。从体立称不同前后。又法比等智通于大小。四无碍智唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有少故名无。若就二智所观并通大小。约能观智唯局大乘。于大乘中。依观所取能取以立法类。一法智观如故云现见。谓观差别二谛同如不异故。二比智即观前能观。如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前。差别即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道依真假说。后得智摄故云世智。若欲得第一义假说以为方便。四得智。谓虽以世智说。而与第一义相应非颠倒异。方名乐说故。云善巧。可以证得第一义故。余如唯识杂集各第九。瑜伽十六说。上回向品疏已略明。第六无我慢相中。约真俗以分法义。一第一义谛无我。故云一相。言不坏者不坏无我故。若言我知无我我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我故云蕴等。迷蕴著积聚。我迷界著异因。我计种族别故。迷处著欲我计为生门。能受入故。迷谛缘起著作。我皆明因果有造作故。并是法我亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实。以为对治得入第一义法无我。名善巧方便故。蕴界等是菩萨智境所治之我。三说美妙无我。惬情称美顺理为妙。四说无上无我故云转胜。词中差别故曰无边法名。第七大小乘相中。约权实以分法义。一观相。谓一观不异唯一事实故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脱相。会彼三乘同归一实。解脱相中无差别故。论云。依同解脱不惧者。法华云。今我喜无畏但说无上道故。四念相即开方便门。随机念异心行不同。以多法明说诸乘法。然皆为一事。故论云随顺解脱。第八菩萨地相中。约地体相以分法义。一智相。一切菩萨行者总标也。何者是耶。谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云智随证。论云观智说故。此菩萨行即十地智体。二说相。谓体虽一智相有十地分位故。然此分位由心差别故。论云十地差别者。谓心而名说相者约口言也。以论经云义无量者。说十地别差故。作是释斯则异前义大。三与方便相。谓巧说十地授与众生。不颠倒教授与地证道无有差别故。四入无量门相。入诸地相差别故。第九如来地相。约真应以分法义。谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。二色身相种种时者。随何劫中种种处者。随何国土依报事。各差别者。随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉十佛差别故。四说相佛德无尽故。说亦无尽。第十作住故相。约诸佛能说德所说声教。以分法义。一觉相。即作住持德觉法性相故。语者随自意语随他意语。随自他意语。此能说法故。十力破魔憍慢。无畏伏外道。不共异二乘慈悲故。常说辩才故。能说方便者随顺物机。转法轮者正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相异异说故。随信解者。示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者。诸佛法身以利生为行。此行合智故。无垢清净不可破坏。故云圆满。此地分得故用之而说。第三佛子菩萨住第九地下。法师自在成就中二。先牒前标后。二得义下正显成就。有四种事。一持成就得不失故。二说成就巧能演故。三问答成就断疑网故。四受持成就更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种皆无缚著即摄第九回向也。今初分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义二持教法。三持能知智。四善软者慈光摄受。五刚强者善慧降伏种种施为故。六上供诸佛下摄贫穷故名众财。七于大乘中陕劣众生。示教大乘威德胜利令生喜故。八不断辩才智常说故。九无尽乐说深说故。十种种义乐说广说故。后如是下总结。以百万下显持之用。二持当得中闻已不忘。正显持义。为他演说亦持之用。第二此菩萨初见下明说成就。于中三。初显所受法多。二此菩萨得如是下能广开演。三此菩萨处于法座下。明起说自在。第三佛子此菩萨假使下。问答成就。初一界答难。二明一切世界。第四佛子此菩萨复更下受持成就可知。第二佛子菩萨住此下明位果。三果同前。但初调柔见佛缘中。初依内证近佛法身。后依三昧见佛色身。余文可知。第三重颂分中。二十四颂分三。初十九颂地行。次四颂位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。次二颂智成就。次七颂入行成就。四有八偈颂说成就。于中初半偈颂智成就。次二偈颂口业成就。其中诸喻长行所无。后五偈半颂法师自在成就于中初一偈半颂持。次一偈颂说。次一颂问答。后二颂受持兼颂问答

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十三

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十四（已下入三十九经）

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满故。有此来。论云。于九地中。已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用故。对之显胜有此地来。又一乘中最居极故。次释名下自有释名分。今且略解云者。是喻略有三义。一含水义。二覆空义。三[雨/注]雨义。约法就喻则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智。不离真如如云合空。总持三昧即是水也。又云。譬如大云能覆如空。广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻[雨/注]雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智自满法身耳。故金光明云。法身如虚空智慧如大云。成唯识中。亦有三义全同摄论。而瑜伽云。粗重之身广如虚空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者智满则法身圆满。起信论云。显现法身智纯净故。本分云。得大法身具足自在。亦以法身喻云。真谛三藏释金光明经云。虚空喻三法身。云喻三道之智。此法喻亦齐似非经意。此喻位极非道前故。庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那于一一相。于一一好于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。故名法云。此从法身未及佛。故立赖耶名。十住论云。于无佛世界。能雨法雨故。瑜伽又意云。言大云者。未现等觉。若现等觉。能雨大雨作利益故。是则密云不雨含德而已。然诸释虽众不出三义。谓以智慧含德。遍断诸障遍证法身。故所覆粗重即所离障。谓于诸法中未得自在障。此障十地大法智云及所。含藏所起事业故。斯即二愚障所起业名大神通愚障大智云。即悟入微细秘密愚。断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业总持定门。皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜得化身三昧等果。即是云雨究竟成佛法身。及所证如皆亦所遍虚空。其旨一耳。次正释文。文中三分。先赞请中有十六偈。前十三赞。后三偈请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类可知。后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德能。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后三显自在所由。前中亦二。前二用益普周。后三随见不等。于中亦二。初一总明后二八相显。所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用半偈用不离体。半偈体用泯绝。后三请中。初一结默念请。后二上首言请。第二正说论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修。总为方便满此地故。二得三昧分。初住地行行德无量。偏举受职之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地行已穷尽。今复地满尽之极故。五释名分。此地学穷辩德显称故。六神通力有上无上分。地满足已妙用自在。形前无上形佛劣故。七地影像分。以喻显法如因影像知形质故。八地利益分。彰说殊胜劝修趣入故。后之二分通该十地。将前摄后云此地有八。若依前长科。后二分通则此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。已如前说。今初分中二。先总明。后善满下别显。今初无量智者。阿含广故。观察觉了者证智深故。宝性论中。地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修。即此证智。二约后得智名遍修行。即此广智诸地。具起上二种行。今于上二决择思修。别中十句摄为七相。初三七八二处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住诸地同修故。初句证道无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因成助。由后句不住道增福德故。不住无为增智慧故。不住有为。后六别相。谓二广行大悲。即普遍随顺自利利他相。此总前七地合为一相。以七地差别之相。八地之初已辨故。此总举普遍释广随顺。释行大悲利他而成自业。故云自利。三一句令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此故多举之。谓四一句教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如是佛所行处故。善顺如来能证寂灭行故。六无厌足相。常观察力等欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进故。前地。云昼夜专勤更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位已属第十。故云名为得受职位。第二佛子菩萨摩诃萨以如是下明三昧分。于中二。初牒前起后。后即得下正显。于中四。初别举十名。二如是等下结所得数。三菩萨于此下彰入满足。四其最后下显最后名。今初十中初总余别。总云离垢者离烦恼垢故。是障尽地偏受此名。别中九定离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。二近无垢。万行已圆道场斯近故。如净名说。上来初一解次一行。下三成德。三放光无垢。谓光开心华令其见实。亦能坐种种大宝莲华光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量则尽法界之疆域。下句正观穷国土之体性。上六自利。七化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉将成菩提。时一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说。以本觉将现故。二结数者亦是眷属。皆现前者。久修成就不加功力自然现故。三彰入满足中能入者。通方便定体入起相。即隐显无方故云善巧。善了所作即知业用。四彰最后名者。将说受位分故。一切智者佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等名受位也。第三此三昧现在前下。明受位分。于中有四。一法二喻。三合四结。今初有六。一座二身。三眷属四相。五出处六得位。六中前五自分德备。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初随何等座。谓大宝华王座故。于中二。先明主华自有十相。一主相即宝莲华。二其华下量相。三以众妙下胜相具德故。四超过下地相生处故。五出世下因相。六知诸下成相。七恒放下第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华开敷。菡萏为第一故。八非诸天下功德相。菩萨德招故。九毗琉璃下体相。十其华下庄严相。二十三十下明眷属华。第二尔时下。随何等身殊妙之身称于座故。第三无量下随何眷属。第四佛子此大下。随何等相。周遍作业为其相故。第五佛子此菩萨坐彼下。随何出处。十处出光令恶道出离。菩萨增行故。文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初十处放光有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏业。今类例相从且分为四。一前之七光但有益业。前五益凡后二益小。二第八一光有二业半。一者益。益九地已还菩萨故。二者发觉令知故。言一半者。但有摄义摄彼令来故。三第九一光亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益此光必益于彼故。二发觉令知故。言一半者。魔宫不现是伏业故。四第十顶光但有发觉。文分为三。一显照分齐。二右绕下正显作业。谓兴供成益益。言不退菩提者。论有四义。一于登地证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定集善事故。三佛子下事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足显深敬故。若约证实终极之智。从下趣入诸佛境故。故论释后段云平等摄故。显证佛境即自证故。第二尔时下众圣咸知。第三佛子是时下。下位奔风申敬获益。文并可知。第四当尔之时下。同声相应以修平等因行互相资故。表内吉祥深广之德严。心已圆故。外于此相放光相益。又上此照彼。放眉间光表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契悬同。德圆魔尽名坏魔怨。第六尔时十方下。明随所得位。于中二。一放光于中十业。初光名即益业。益一切智令成佛故。二眷属光是因业。三示佛是敬业。四开悟业。五振动业。六止恶业。七降魔业。八示现业。九如是下卷舒业。十示现种种即变化业。二现是事已下入顶成益。入顶者。若约化相上收于下也。若约实义照极心源名为智顶。成果在已是为光入。论云。诸如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶果收因也。亦因收果入则无迹。因果双亡名平等也。当尔之时下得益。名为下结位。入佛境者所证同也。具十力者行德同也。堕佛数者。如始出家便堕僧数。第二佛子如转轮下喻。喻上六事文少不次。初喻随何身。二其转轮下喻随何座。三长大下喻随何相。四取四大下喻随所得位。王喻真身手喻应身。瓶喻白毫水喻于光。应有第三随何等眷属。谓文武百寮以为辅弼。五即能下明随何等出处。第三菩萨受职下合。但合随所得位。正意在此故。第四佛子下总结。结斯一分。大文第四佛子菩萨住此法云下。明入大尽分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义离智障故。二依心自在义。离烦恼障故。三依发心即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能遍持口能遍随故。五依堪能度众生义。身及诸通广能运故。前二自利后三利他。文中三。前二别明。后三合例。今初智大分二。先别明后总结。今初有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智。依能断疑力了法缘集故。文中先别明。后举要下总结。前中。有二十集皆明因缘集。然通真妄及与和合故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文六重。一唯染。谓初四及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃称灭。余三涅槃为净。六通染净灭谓法界。故论云。随所正不正以法界通善不善及无为故。而论诸句皆有随所言者。随何等差别皆能知故。第二佛子下。明应化智中三。初牒前起后。以依前缘集智身起化用故。故论云依彼身起力。次如实下正显。后如是下总结。别中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业及利钝使。令众生见似真造作故次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化为三乘人及果。后一通三世间。有情有分别器无分别智。正觉通上二也。第三又如实知佛持下加持智。论云依如是如是转行力。谓依彼应化常化不绝。为加持行。其事非一重言如是。有十一句。初三不断三宝是境界持。余八是行持。于中初二逆行。胜热炙身无厌行。虐婆须染欲遍行处邪皆其事也。后六顺行。前四起因行。时谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫智即果体。谓一切智智故。第四又如实知诸佛下微细智。谓知佛化用微细自在故。论云。依彼应化加持善集不二作故。谓依前应化等三智合为不二之智。作此微细化用故。随一事即具前三。非但八相。一具余七文并可知。第五又入下密处智。依护根未熟众生。不令惊怖故。现粗隐细而秘密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠者迟记。怯退者速记。或引实行声闻。与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云摄伏谓摄受折伏。皆通身口。次一教密约实则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种知业万差。知逆顺行。皆得菩提故为密也。第六又知下入劫智。依命行加持舍自在意。谓劫时迁流名为命行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废己随他故。劫随心转名为自在。亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱不见长短。一多大小互相即入等。并如发心品。第七又知如来下入道智。论云依对治意说。谓遍入诸道。若逆若顺皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等便是佛道。别中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫随风不定故。论经云入凡夫道。论云依凡夫地。余句别显所化。略有三种。一依我慢行者。令入微尘智观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句总显遍行故。次二随宜若逆若顺。后句若深若浅。后四句化令入三乘果。第二佛子一切下总结。前七皆佛之智菩萨能入。故名智大。第二佛子至住此地下。明解脱大中三。初标得位。次即得下略显有十。初依神通境界。转变自在言念不及故。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力无拘碍故。三明离障解脱故云净观。离障有二。并皆知之。一约位则世出世间所离不同。二就出世中学无学别。此学无学并通三乘。上三中前二约通。此一约智共为一对。总相以明约身明通。就人显智。次三一对。一通二智。四约心明通。普照物机随意转变。一时普应如观音普门示现故。次二约法明智。谓五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言。随彼言破无碍圆满故。次二一对相入通智。约时明通。由达三世劫随意住持相入故。约因缘集显智。一切种智包藏法界之中故。后二一对约相。即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮约时明智。即一而能知多故。后此十下结广。第三如是乃至下总例余三。大尽分竟。大文第五佛子菩萨摩诃萨通达如是下。释名分中三。一能受如来大法云雨。故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下。明能注雨灭惑故名法云。三佛子此地菩萨于一念下。明注雨生善故名法云。然后之二段。从自受名。今此一段从所受立名。论云云法相似以遍覆故。此地中闻法相似犹如虚空身遍覆故。谓佛身云遍覆法界。法雨亦多。唯此能受故名法云。文中二。先总明能受之德。由前七智成就念力能受多法。此智实成多德故云无量菩提。近说受持之义耳。二十方下别显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。三问答显多。今初有法喻合法中三。一明所受法多。二大法明下所受法妙。故下合云秘密藏也。文有三句。上二句性故谓三慧所知名法自性。大法明是闻思智摄受故。照是修慧所摄受故。下句作故。谓说授众生如云。与他雨法雨故。三于一念下显能受德。一念者。速故既多妙。又速展转显胜。能安者堪能安受文故。受者信受故。上二受文。摄者思惟摄取义故。持者。摄受彼文义成二持。故此但顺说。下喻合中兼反显不能。文并易了。第二佛子譬如大海下历数显多中。先喻后合。海能安者受一切水故。受者不浊故。浊如不信。摄者余水数入失本名故。持者用不可尽故。第三解脱月下问答显多中。先问后答。答中二。先校量显示一佛之所受法广多。后如一佛下类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云。于法界中三种事藏者。意取法明照雨蕴在法界故。以彼经云法界藏故。故为此释。第二注雨灭惑。释名中此中云等如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏。照机速疾令见道故。以福智因成种种身。如云形显多故。法雨正能破四魔故。第三注雨生善。释名八相渐益故可知。大文第六神通力。有上无上分中有六种相。一依内二依外。三自相四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段。正显神通。后二为一断疑显胜。今初分二。先别明后总结。别中三。初明依内。智慧明达者即起通之智。亦陀罗尼。二神通者是通体。三自在即通德。亦摄不思议解脱。及与三昧。具此三事即通无上。第二随其下依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用是神通相故。此二经文是一义分为二今依自相释文自有二种。一转变外事。于中三一同类略广转。二垢世界下垢净异事转。三或随心下尘容世界等。是自在转。二或随心念于一毛下。应化自身可知。第三或随心念于一念中示现不可说下。作住持相。谓常用不绝故第二尔时下断疑显胜中二。先断疑。后显胜。今初即论生喜由疑除故于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。前中先问后答。问中先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事佛可得。尔菩萨岂然。后上首为请。答中二。一入定现通。二问答决择。今初即事为验故。于中三。一法主入定。国土体性无所不融故。能一身包含无外。二入此下众睹希奇表通自在故。佛号通王。三金刚下摄用增敬。第二尔时解脱月下问答决择中三。初问名字。二又问下业用分齐。三佛子菩萨住下类显广多。于中二。初但结多定已显业用难思。后佛子此法云下结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。第二解脱月下显有上中。谓劣于佛故。先问后答。问中即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者其相云何。故问辞则同疑意悬隔。答中三。一总诃问。非显佛德无量。二复次下举所未说显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分。如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来。状如四天下土。以比无边大地。况将己说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。三佛子我今下。引事类显佛德无量。第二佛子菩萨住如是智慧下。说法断疑者。谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说其德不虚故。疑除生喜。然此下文。当出地心比前诸地。即调柔果而论复将入前分中。欲显义门。多势终似惑人。若准上例。上来地行竟。此下第二明其位果。于中亦有三果。今初调柔果中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下教智净。三佛子此菩萨已能安住下。胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下别地行相。五佛子是名下总结地名。五中前二合为说法令喜可知。后三及余二果俱名大胜。显义多含故。论连前势为果。已定更不重言。就大胜中初三明神通胜。二摄报中。得十不可说等名算数胜。此二种事胜一切地故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。就前三中先明胜过自在。于中三。初牒前。次诸佛下别显。后举要下总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证知故。故论经云。令一切众生得证法故。余别地结名及算数等并可智。大文第八佛子此菩萨。摩诃萨十地行下。地影像分。于中四喻。谓池山海珠喻四功德前二是阿含德后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德德位高出故。三海喻难度能度。大果功德即修所成德。能至大果故。谓大海难度十德皆遍。故名能度。大海难成由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚故。又十地有三。一是修地因前果后故。初二喻显之。二是成地随分。修成即是佛智故。珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二无有障碍又此四喻。皆喻十地与彼佛智。非一非异。无差别之差别。而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻全一。佛智之体而十德不同。德非别物。又互相遍不同于山。斯乃无差别之参别。差即无差。四珠。喻唯是一珠前后之异。唯一智体前后增明。喻虽无差别不碍差别。又初喻前后体别。前非是后而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊而前后相遍。珠喻闻后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻即圆圆也。四喻圆融。上来所解在论虽无理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。今初修行德中有法喻合法中始从欢喜终至法云。名次第行相。次第既具则入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出二十河。以四河去池四十里。各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大下云增长摄余十六。而胜鬘云八者。以东面五河。人皆具见。余三大河名声普闻。十二小河不闻不见故但言八。合中菩提心合池流出。善根等合四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定品说有四河。今文含具。一愿智河即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河即今善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。第二山喻上胜功德中有四。初总举于法。次如因下总显于喻。三佛子如雪山下法喻对显。四佛子此十宝下总结法喻。今初言因佛智者。为修平等佛智而起诸行修。既未穷故。随十地之行各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末非全隔越。第二总显于喻。喻意可智。鞞陀黎者此云种种持。由乾陀此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗此云持边。斫迦罗此曰轮围计都末底此云幢慧。第三法喻对显中语其山体。前二土山余八是宝。故论云是中纯净诸宝山喻八种地三地世间云何言净。论云厌地善清净故。谓能修善厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。若语山中所有。即明各有增上义也。初地圣智法药。二地戒香。三地禅等可贵如宝。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四谛因相同声闻未能出彼。六地超彼成果无尽。七方便善巧如彼龙神。超前缘起之因名缘觉果。八地无功用心自在故。此自在众即是密迹诸神。九地善巧摄生大力相故。十地佛德如天已淳净故。论云。前三及六非众生数。余皆众生数。就非众生数中有二种事。一初二及第六是受用事资内报故。第三宝是守护积聚事受用中有二。一药是四大增损对治。二香及果即长养众生。以揵闼婆常食香气故。众生数中复有六种难对治。一五通福田治贫穷难。以供彼仙能生福故。二夜叉治死难。威制眷属不令害人故。三龙治俭难降时雨故。四诸自在众治不调伏难。调伏难调故。五修罗治恶业难。以咒术力制诸眷属。不造诸恶故。六大威德天治修罗怨敌难。以四天王三十三天俱处此山故。论但显喻义含于法。今略合之。初地法药。初破无明故。二地戒。六地无漏慧资法身故。三地禅等可蕴积故。四地道品资助能生福故。五地修无住不永灭故。七地功用满足无所少故。八地三世间化得自在故。九地善知稠林得无碍辩破惑业故。十地如佛降四魔故。皆言集在其中者。如所说事能生一切物故。不可尽者。随顺修行不永断不暂息故。第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同一智海得差别名。则差非差也。二互相显义。谓彼十大山因海得高胜名。若在余处不足为高故。大海亦因大山得深广名。含斯大义故。十地亦尔因修佛智故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广。故论云因果相显。前言依地即一切智地生长住持故。此言依海。即一切智海由深广故。以山依二处法含二义故。更显之。又地则但依海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下皆有于地。则一一地中皆有佛地。又山在海海则非山。山若依地山即是地。法合是显非一异义思之。又山出海上高下等殊。若入海中量皆齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智量皆平等。第三大海十相明难度能度大果功德。先喻后合皆有总别。合中总云不可移夺者。此有二义。一果海因。十地相不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相则果亦不成。喻中约果名不可夺。法中举因名不可夺。文影略耳。故论云。因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海此总举也。能度难度者。显因顺果也。如海十相方能成海。得大菩提果故果顺因也。如海成时不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智故。十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德护自一味恒不失故。五利益功德利世间故。六六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行是菩萨所住故。经云大身者。以无量身修菩萨行。十身相作故。八末后二句合名护世间功德。九地潮不过限不误伤物。知机授法不差根器。十地若无大海水溺四洲。余不能受必生毁谤。又得此二法用护世间。第四宝珠喻转尽坚固功德者。先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经。云过十宝性虽不列名。论但云过琉璃等。意但取玻璃等。不能出宝者。以况小乘八辈。及缘觉行果。但有净相无利生用。今以出宝乃至放光。则出过众宝故。取之为喻故。论云以出故取亦可以出海故取之。除不出者阙余义故。别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德可取者。选择出海故。由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德。由治理之则色明净故。三形相。四无垢。五明净并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻方便行摄持自在行高显故。相用不染犹彼琉璃。颂云金刚取不动不坏。上三皆是异相庄严。故合为一。后二句明功用殊胜。谓七神力功德。闻持普照体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝无护惜故约法则得佛正智受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝故。合云广作佛事。合文可知。大文第九佛子此集下地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下结通十方。三尔时复以下。他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天下供养功德。今初复二。先明说益生信。谓欲令物生决定信。故说利益。后尔时下动地生信。今初亦二。先总叹难闻。后解脱月下问答显益。答中二。先正显等于佛智。后何以下征以释成。先反后顺。然闻有二义。一者泛尔闻为远益故。二不取闻相。初后圆融真实闻故。闻已等佛何更修也。若更修行等多佛故。第二动地生信中。佛力为缘而动地者。亦为生信故。又法如是者亦是因也。余如初会。第三重颂分。若取长料即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初先说仪。后欲赞下说意。意有九句大旨同前诸会。今约当会以释初句。即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地厌禅。出世智皆净治行力故。四即五地五明成种智故。五即六地般若能除垢故。六即七地空有无碍。与一切智故。七即八地无功不思议智。庄严三世间故。八即九地十地能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义以颂说之。云更开显。第二正显偈辞。有四十二颂分三。初一偈总赞劝听。后一偈结说无尽。中间正颂分八。初十三偈颂方便作满足地分。于中初二颂半。总颂前九地同相中善择功德。余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中唯三地半偈。余各一颂。九地有三颂兼结入位。二有一偈颂三昧分。三有五偈半颂受位分。四有三偈半颂大尽分五有三偈颂释名分。六有二偈颂神通力有上无上分。七有四偈半颂前位果。亦是神通分摄。如长行辨。八有七颂半颂地影像分。于中初三偈半颂山喻。次二颂海喻。后二颂珠喻。池及地利益分。文略不颂。其利益分。亦可结说无尽。颂之十地竟

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十四

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十五

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　　　十定品第二十七

　　（入第四十经）初明来意。先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用不离普门。是则会别入普有此会来。重会普光意在斯矣。等妙二位。全同如来普光明智故。二约次第。前明十地今显等妙二觉故来。以极果由于始信故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成果。不离本智之因。后出现因果。因是果中之因。得果不舍因故。果是果中之果。大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。第二释名会名有二。约处名重会普光明殿会。由第二会已曾会此。故重意如前。约法明说普法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。若依梵本。具云如来十三昧品。以等觉三昧上同佛故。三世诸佛之所行。故云如来三昧。译家以义通因果。故略如来二字。然三昧为定。虽非敌对由等持心至一境故。义旨相顺从略云定。又别行本。名等目菩萨所问三昧经。皆人法双举。梵本是依主释。别行即依士释。三宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用。而为宗趣。次正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。后五明果满。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差别果相。然六品之因。若约次第与前五会俱是差别之因。若约圆融等同果相故。与果同会。果是对因之果。与因同会。平等因果由差别成。亦与此同会。今初此因即是等觉。然文有等觉之义。而无等觉之名者。以此等觉亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王经等合此胜进入于十地。是以不立等觉故教化品中约五忍分位。于寂灭忍唯有上下。下忍中行名为菩萨。即第十地。上忍中行为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观品中说六种性。及六坚六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时由断二愚。一于一切所知境极微细著愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海。满由未能舍三种法故不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位方舍此三。今经欲显开合无碍。故存其义不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。文中分二。前三品正答前问。后三品总显深广今初分二。前二品明业用广大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就二始成下别显三成就。三与十佛刹下别显众成就。二中分三。初约主显时。二于普光明下约主彰处。三入刹那下就德显主。于中十句。即摄二十一种功德中。二十别句。总句即前始成正觉故。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促名曰刹那。穷彼刹那时相都寂。无际之际名刹那际。即摄二句。谓二行永绝及达无相法。若有二行则有刹那。二行既绝则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常。生相未寂犹名识藏。若以无间智觉心初起。心无初相远离微细念故。即无刹那。若入此际即见心性常住。名究竟觉故云诸佛三昧。亦显差别历位。不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者。依通起用。此摄二句。一切智通即住于佛住。谓由一切智无有功用。自神通力常作佛事故。次现如来身即摄得佛平等。谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧永断所治。故云清净。二摄不可转法由清净故。他不能转。无碍者即所行无碍。世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法不依世间故。非诸世间所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静。即普现三世。以见三世平等如理无异。为最寂静。六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身大利乐故。七无所染著。即智恒明达一切诸法。谓于诸法善决定故。无有染也。八能令见者悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根。亦令开悟故。九随宜出兴不失于时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情摄受付嘱等。皆不生时故。十恒住一相所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辨。第三别显众成就中五。一举数。二靡不下叹德。三其名下列名。四如是等下结数。五往昔下集意。叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德初二行相。一深二广后二行体。一定二悲。后五胜进德。前三同佛三业大用。可知。后二同佛无住涅槃。初句释。谓不住涅槃故。入世间不住生死故。心恒寂静。后句结德属人。三列名中一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。念庄严下七十菩萨别名者。表杂德故。余二可知。大文第二尔时普眼下。请分中四。一普眼请问。要以普眼方见普法故。二佛言下如来许问。三普眼下举法正问。四佛言善哉下叹问利益。大文第三普眼普贤菩萨下示说者分。以法属普贤故。示其令请。于中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初分三。一示处。二已能下叹德。三汝应请下教问。第二尔时下闻名获益中。获十种益。文并可知。第三其诸菩萨于普贤下。推求不见中有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有释。今初先求不见。后此由下释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰得显深旨故。二重求中三。一审问重示法本湛然故。初无移动。二是时普眼下推求不见。犹谓可见故。三佛言如是下释不见所由。于中二。初印定征起。后善男子下正释所由。以住处甚深故文有十句。初句总。次八句别。后一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。有边之智焉睹定用。起伏无畏展促自在。唯以出世定求故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。后二多护速证深。由上八深故不能见。第三尔时普眼菩萨闻如来下。以三昧力推求不见。于中分四。一新获三昧。二以三昧下以定推求。三时普眼从三昧起下。自陈不见。四佛言下释不见所由。于中五。一约法总标由住难思解脱。翻上三昧可思入故。二普眼于汝意下以近况远。三何以下征释所由释中二。初略标深广。翻上三昧尚有数故。后举要下举略显广。文有十句初句总。以金刚慧达差别法界俱空故。余句别由了空故。一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如故无动转。九理事圆故穷法界边。四善男子若有下彰见之益。五尔时普眼下归敬弥增。文显可知。第四教起见方中。初令策勤前心。次又应下别示深观。上舍境别求故。未识其体。今令十方齐观知其体周。下依此观是以得见。后誓与下起愿思齐。具上三心则能得见。第五。是时普眼下。依教修行。然普眼位深而犹重。习观修者略有二意。一位未等故。二示深奖物故。第六尔时普贤下为现身相。于中五。一为众现身不见。显深现不碍用故。二是时普眼下众睹喜敬。三是时以佛下。现瑞成益。四尔时普眼下叹德广深。于中十句。无等者下无等故。无过者上无过故。余可知。五佛言如是下如来印述。初印后述。述中十一句。初句总。后所谓下别。别有十德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。大文第四尔时如来告下。本分有四。一举益令说。二何者下列所说名。三此十大下叹定胜德。四是故普贤下结劝成益。今初分二。初劝说成益。后诸菩萨下引例证劝。以三世诸菩萨若说此定皆成益故。第二列名中皆云大者。因满之定称法界故。一普光者。身心业用周遍全包为普。智照自在名光。二妙光者。身智遍照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹。皆至入定为遍往。往无杂乱不碍时节。历然为次第。即能起用名神通。以智用如理本自遍故。四明达诸法本自清净。离于想念契理深心。依此起用遍供诸佛。请法起说名之为行。五佛出劫刹等事。皆名庄严。过去门中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫一念无缘起。定能受法三轮无著。皆名清净。六未来藏中。包含诸佛及佛法等。名之为藏。智慧彻照称曰光明。七现在诸佛作用。众会身相益物。皆曰庄严。横遍十方故云一切。现可目睹故不云藏。八于差别众生身内外入定起定。皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前后诸定皆从多说。九于眼等十八界自在入出。又知事法界边际。与理法界无碍自在故。十无碍轮者。三轮摄化皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用一一无碍。皆悉圆满能摧伏故。寻初后际不得边故。第三叹定胜德。于中四。一约人以叹。人胜故法胜。二若诸菩萨下约修以叹。于中二。先明修成。后如是下修益。于中亦二。初有十句明上等佛果。后此菩萨普入下明身智周遍。皆言普入者。一一皆穷帝网境故。文显可知。三此是诸菩萨下直就法叹。明此十定该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辨出处。四佛法所从。五严土摄生。罔不由此。四若菩萨入此下约证以叹。前约修叹。望于佛果以显终同。此约证叹直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。文显可知。后得法界智下明智德自在。及第四结劝文并可知。大文第五尔时普贤下说分中三。初承旨总告。二佛子云何下别释十定。三第四十三卷末云。佛子此是下总结十数。二中十定即为十段。各有标释结。就初定释中分五。一智无尽。二心无边。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。后二定用。又前三各有标征释结。今初释中十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者无实故随现故。次二摄护始终。次二所持能持。后二始心终愿。第二心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者增数十也。第三定自在者。由前大智大心故。于三昧自在方处非一。入出不同故云差别文并可知。第四智巧现中有标征释。释中三。初法说。于中先十句别明展转深细。后一句总显离相分明次举喻。后佛子阿修罗下以劣况胜。第五观超绝中有法喻合。合中异前化现故云法身。法性包含故一时顿见。由此义故无能映夺。第二妙光三昧释中二。先法后喻。法中四。一身云展入。二是诸世界种种下身智俱入。三是诸世界亦悉下明其卷入。四然诸下明展卷无碍。二喻中文有二喻。喻前互入无杂乱义。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。前中先喻后合。喻中有五。一明日光现影。七宝山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金亦能现影。二其宝山上下明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜故。能互现。三或说日影下。正辨得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影。从山上出来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影。从山间出入七金山上故。正入时即名为出。所喻可知。四但此日影下明重现无尽。喻菩萨帝网身土。五体性下明体离二边故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住成上非有。不离成上非无。若有定住则不能相入。若其离者则无可相入。故不离不住方能相入。后法合中直明不坏不住故。得互入无乱。初二句明不坏性相。谓若坏性相则无可相入。次二句明若住内外。则不能相入。谓若住世间内。则不能身包世界。若住世界外。则不能遍入世界。由俱无住故能互入。于诸世界下释其所以。由定无分别而不坏相。慧观一相而不坏诸。既事理双游故。不坏不住。若不坏不住。则住真如恒不舍离。既即事不舍故相随性而融通。如无不在故同真如内外互入。后如幻喻中二。初总喻。后如有幻师下别喻。今初先喻。后合喻中三。初总明能幻。二住四衢下明依本时处。现幻时处喻互相入。后不以示现下。本末互不相碍。喻不坏相。后菩萨下合中五。一明一多相容不同。合上现多时处。二菩萨于此下明智鉴不昧。合前能幻之术。三不以彼下。合不坏本末之相。四何以下征释所由。先征意云。何以互入得不坏相。释意有三。一由知人无我故。人我之相已见上文。二菩萨知。一切法本性下。知法无我故。三菩萨勤修下。得同体大悲故。由此故能融通事理。第五佛子菩萨如是下。结成上义。于中三。一结上多入一。二然不舍下。结上不坏性相。后当勤下。结上明鉴。第二别喻中有三逆喻。总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二如是幻者下。幻必依处喻。别喻前依本时处。现多时处。三如彼幻师作诸幻事下。明幻师不迷喻。别喻前能幻今初先喻后合。合中先正合。后菩萨了知下。释其所以。第二幻必依处喻。先喻后合。喻中略无幻必依时。准合应有。合中分二。先合依处。后合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。次何以下征释所以。由理无差故。后住于世下结成自在。二于一念下合于依时。于中先正显。后菩萨摩诃萨得下。释其所由。以得幻智同于佛故。及第三幻师不迷喻。文并可知（已下入第四十一经）第三定中释内有三。谓法喻合。法中五。一明遍刹入定。二或刹那下明入时次第。三若久下。总结多门。四菩萨于彼下心契定体。五虽离此下。不废起通及喻合等。文并可知。第四定中释内分二。先明定内深心行。后明定起深心行。今初分二。先起行。后深心。前中先举内。后于彼一一下起行。于中先明外事供养行。后于彼一一恭敬等三业供养行。二然于诸佛下明深心中二。先法说。后如散动下喻况。于中二喻各有喻合。一妄念无知喻。喻其契实无念。二阳炎似水喻。喻其了妄同真。文并可知。第二佛子此三昧下。明定起深心行中。初法次喻后合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。开演深理即深心起行也。第五定释中有五。一对境辨智。二正显智知各有十句。皆是过去藏中之法。三所知时分。有十四重。即释过去之义。四显知相状。不灭现在者不舍也。不缘过去者不取也。谓但约过去门。显非有取舍而缘。上四各一佛子。五明出定获益有三。初举数辨相有十句。初句总位。终成果。名受灌顶法也。余句别。一属己二净障。三究竟。四始入。五正证。六终满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九如约智。辨三轮者。谓无能知所知及正知故。余可思准。二何等下征列其名。初四是四无碍辩。次二自利不畏深法。如言能行。次二利他。为善者依为恶者救后二总明二利胜妙。三佛子下结得速疾。有法喻合。歌罗逻者此云薄酪。余可知也。第六智光明藏三昧释中分二前明定业用。后彰定利益。初中分六。一总知诸佛。二若已说下知多名号。三当出现下知当所作。四彼诸如来修下。明知彼因圆果满。五彼诸如来名姓下。知现所作。六此菩萨于一念下。明知分齐。其中大千即是佛刹。而重言者多是遣脱。应言百佛刹也。余并可知。二以了知下彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。谓一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛得佛护益。二心入持法。得总持辩才益。余句仿此。有十二者增数十也。师子受生者。不畏生死苦故。示生死实性名开法关钥。了生死本空故。出欲淤泥。智力持者定慧双运也。入无住力持。则大劫不离一念。二佛子至住此三昧下。明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法云不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧故云日光平等。又由此二无碍方名善巧。故合云无分别而能知。三佛子至如是了知下。明得不空益。四佛子至住此三昧下。十王敬养益。第七三昧释中二。先明定体用。后明定利益。前中亦二。先征后释。所以重征者。前通征一定。此则别征庄严。后佛子菩萨下释中二。先释一切世界。以是现在故但云十方。二皆见诸佛下释其庄严。于中二。先总列十门皆是庄严。其中第八别明庄严者。即功德智慧以严其心。色相光明以严身也。后众会清净下别显严相。以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初明见他。二见自。三能见。今初亦三。初见众会体相。次亦见众会下明见分量。后亦见诸佛。于彼下见佛作用。二菩萨摩诃萨下明见自可知。三如是见时下明能见。有法喻合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍能所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。后而于下合不分别。二佛子至见佛无量光色下广上庄严中二。先以法说后以喻显。前中二。先标章门。略举四种庄严。皆分明证了。后或见佛身下依章别释。即分为四。一释无量光色。二或见佛身其量下。释无量形相。三佛子菩萨如是见下。释上圆满成就。显前二圆满故。四又见佛下释上平等清净。即兼内二严。二佛子菩萨如是见于佛下。以喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小在于世界及于芥子。非空体然。如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有近远随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净则见佛净。在于如来何净何垢。第二佛子至住此三昧下明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。有标征释可知。第二法印同佛益。有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。后二善巧平等同。第三以德成人益可知。第四智德包含益。于中二。先喻后合各有十句。合中总标合初获即得。十句合前十事。唯八九不次。以智虽是一从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴如眷属故。五通达佛法为助道资具。六普摄净法则圆音示人。七皆令入法方是神通。八普眼清净超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。第五身威超胜益。有标有释。第六令他圆满益。先牒前起后。后征列名相。第七转作佛事益。亦先牒前起后。后征列名相文并可知（已下入第四十二经）第八一切众生差别身三昧释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初由得十种无著。成后出入自在。一切地者佛地菩萨地等。二入出相中。二先征起后释相。于中先法后喻。法中略辨十类。以表无尽。一诸类正报相对明入出。二天中入下六趣依报明入出三千身入下一多相对。四阎浮提下四洲大海相对。五一切海神下。大种事法相对。其无生法乘四大种生便故来。六一切妙香华下诸方相对。七一切四天下下。众数多少相对。八不可说不可说众生众中入下。染净相对。九眼处下诸界相对。十一微尘下杂明诸类相对。为粗细凡圣念劫真妄等。其入出等义如贤首品。二喻显中有四喻。喻前十类各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四多约身故。第二咒起死尸喻。喻第二及与五六。多约依报境故。第三罗汉现通喻。喻第三第七多约数故。第四地一苗多喻。喻后三门杂明种种故。喻合相映文理自显。第三佛子至住此三昧下。入定益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义下句结名。十力义中云心志圆满者。明力自利义。义利成就显力利他。所作皆办彰力圆满。住无碍智总显力体。分别了知一切诸法通明力用。余文可知。二身智光照益。三业用无作益。皆有佛子文相并显。第四佛子至住此三昧无量境下。明境界自在。先法后喻。今初前第二段但明入起今兼明逆顺有无等。为种种境界。起中入者即用之寂故。入中起者即寂之用故。是知菩萨之定常入常起。常双入出常无入出。方为自在为显自在。寄诸境界交络而明。二喻显中文有六。喻皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。二修罗窜匿喻。喻前粗细小大二对。若约理事相望。则无差别为细差别为粗。理细事粗故。或无差为粗总相入故。差别为细别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。三农夫下种喻。喻明上下合辨一多。文影略耳。四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。五龙下云上喻。喻有相无相。六梵宫普现喻。喻上入中起起中入。及逆顺相对故合云种种。第五佛子至到神通彼岸下总结究竟。并显可知。第九法界自在三昧释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初分三。初总显名体。谓于眼等法界得自在故。二菩萨于自身下彰入定处。谓于毛孔中入眼等定。显互用自在故。三自然下明定功用。于中四。一了三世间。二菩萨于彼下多劫修行。三又于下入出无碍。四以于法界下结成自在。此有二义。一于理法界自在故。能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍及事事无碍。故云如是种种。皆横尽其边竖穷其际。第二菩萨如是下。明定成益中辨十种益。一生多功德益有二十一句。各十千亿。二佛子至复有无数下具无尽德益。随前一事皆至无尽故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清净者除垢故。莹彻者发本智光故。三佛子至住此三昧下诸佛摄受益。于中三。初明摄受。次彼诸佛下现身说法。后令修下令其修证。四佛子至住此法界下诸佛护念益。摄受摄之属佛护念。即佛力来加。五得十海深广益。六得殊胜超绝益。并可知。七得诸力干能益。于中初列十, , 力。后佛子此十种力下显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。八佛子此菩萨下结能圆满益。九此菩萨功德下自德无边故。他不能说益。十佛子至住此三昧下。三昧无边自无不了益。上十段中前七别明。后三总结。第三喻显中。正显前体用及益。亦明前所未显故。不全似上文。文中二。先总举喻体。后佛子如无热下对喻别合。有十三门各先喻后合。一合流沙入海喻中。先总明喻合。虽举四河意在四口出沙故。下第九别明四河。后如恒伽下别明四辩即喻四口。所说即喻四沙。若开四辩总别为五。则有十七门。二如四大河下合绕池入海喻。于中先喻后合。合中先合绕池。菩提心智名之为池。三业随顺智慧。即为绕义。后佛子下合其四方。三如四大河围绕下。合池见宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净皆华上之别义。四合宝树绕池喻。五合大池清净喻。即是池体。六合栴檀香岸喻。十种智宝有二义。一即离世间中十种如宝智。二即他心等十种智也。七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段各以如无热大池为首。八如阿那下合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。九合四河润泽喻。十合四河无尽喻。十一合入海无障喻。十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。十三佛子如日光下。合众宝交影喻。先喻后合。合中二。先正合。后何以下征释涉入所由。第四佛子至虽能于定下。总结双行。谓权实定散无障碍故。于中三。先法。次佛子下喻。后菩萨下合。然法中明即寂而用喻。合乃明即用而寂。文影略耳（已下第四十三经）第十无碍轮三昧。亦初征。次释。后结。释中三。初明入时方便。二佛子菩萨摩诃萨住此三昧已下。明入己智用。三佛子菩萨摩诃萨入普贤所住下。定满成益。今初有二十二句兼显定名。初十一句因用无碍。是无碍义。后普入下有十一句住果圆满。即是轮义。今初段中。即此无碍无所不摧。亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。后住果中二智通权实。故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。第二入己智用中四。第一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位中德等佛故。其间或全同佛相。或有约因相似而次第无差。于中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。后显德胜能。今初十句。初句标满时。余九显满相。然一切智若对种智即是根本。若直语佛智则通权实。今此显通。于中初三句始观。言观一切智者标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺由前总观故。顿能显示由前别观故。各各攀缘。后三句终契。释同前观。但由前观察。今证见分明耳。二于普贤下别明二十一种功德。分二十段。后二合故。今初第一明二行永绝。即于所知一向无障转功德。然有二义。一谓非如二乘有无智故。二不同凡夫现行生死起诸杂染。不同二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼今菩萨亦无。文中广显利乐。即不同二乘皆与智俱。即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下。别显一用。前中二。先法说后喻明。今初法说中二。先正明后征释。今初先明行体。后不断下辨常恒。二征释中。征意云。何以得此智满行常。释意云。愿行善成智慧善巧故。第二喻显中四。初喻二合。三征。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色喻前智满十句故。合云观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合如喻辨。三征意云。何得已能满智而不断行耶。四释意云。菩萨无障碍愿法应尔故。穷尽生界益无疲故。文中二。先法说可知。后转以喻况。于中三喻皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智既非爱见之悲。何有厌乎。第二别显一用中二。初明依果殊胜。后菩萨摩诃萨于此华下。正报自在。前中二。先明相严过前十地故。穷十方际。后此大莲华下辨德严。自内而观量周法界。自外而观许众生见。斯乃即小之大也。二正报中二。初明身量大小。后一切诸佛下明佛加放光。有二十重。后后重中皆倍前前。百万亿那由他不可说佛刹微尘数。倍则数难量矣。第二佛子菩萨至住此三昧下。明达无相法。即同诸如来。于最清净真如能入功德。初结前生后。达无相故不染。后安住下。正显安住即是入义。谓此真如非有非无。故云无边。定有定无即是边故。不可说法即离言真如。其法界实相及无碍际。皆真如异名。而云如来种性者。诸佛以无性真如而为性。故出现品云。皆同一性所谓无性。法华云知法常无性佛种从缘起。无去来等重显真如。即是中道故。深无底现量已下别明能入之义。第三为去来今下。明住于佛住德。谓佛无功用常住圣天梵住故。文中先三世佛赞。文通前后二段。从诸佛力下正显其义。谓入一切佛境。即圣天等所住境也。净眼现证下明能住相。十眼圆明而安住故。文有五眼。余但义含。第四成菩提心下。明得佛平等德。谓佛佛相望有三平等故。文即为三。初明所依平等。诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用皆所依也。次离世生法下明意乐平等。同以调生为意乐故。后神通变化下作业平等。同作受用变化业故。第五功德解欲下明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离于二障文中。初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。第六所行寂静下。明不可转法德。谓教证二法他不能转。文中初二句略标教证。谓寂静证也。于诸佛法教也恒以下别显教。念力下重显。证既如空无著等。他安能转耶。第七于诸世间下。明所行无碍德。谓虽于世间作利乐事。世间八法不能碍故。文中住菩萨心成坚固力等。即不碍之因也。第八一切诸佛下。明立不思议德。谓安立正法凡愚不能思故。文中初总显一切教法。皆是如来威力之所建立。菩萨能知。反显凡夫不思。入不二下别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。第九法界为身下。明普见三世。以身心等于法界故于三世事记别无差。在文可见。第十开示一切法下。明身恒充满一切国土。谓为开法故。示现受用变化之身。遍诸世界而为利乐。文相亦显。第十一得佛智慧下。明智恒明达一切诸法。谓于境善决能断他疑故。文相亦显。第十二具大威德下。明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。第十三亦为开示下。明除一切疑谓声闻人言其全无少分善根。今能开示。令其知当生如来妙智故。心不障碍。第十四于一切法心无动下。明无能测身。然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。不可测。初一行经显之。二其身虽无分别如摩尼珠。然由佛增上及众生胜解力。见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有下。经文显之。第十五虽随世俗下。明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所闻法为先。获得妙智故。诸菩萨等皆求也。文相甚显。第十六了一切法下。明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空法界等。即佛无二法身。依此法身修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。第十七犹如虚空下。明具足如来平等解脱。谓一一如来所现身土。皆遍法界犹如虚空。无相无形不相障碍。而不相杂。随其化缘现各别故。故文云。随顺演说于一境门生一切智。谓各顺一一境故。第十八观十力地下。即证无中边佛平等地。谓三种佛身平等遍满。无有中边之异故。至萨婆若。即自受用智。为桥梁。即通变化。见法无碍即是法身。结云善入诸地者。即佛十地也。第十九知种种下。明尽于法界。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世作诸有情随应利乐。今文但有所起略无能起。第二十所有大愿靡不成就即等虚空界穷未来际无有尽故方云成就。上来略辨。若广引诸论如升兜率品。第三佛子菩萨摩诃萨以此开示下显德胜能中二。初总明。后虽一切下别显今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者。同有二十一种功德故。后此是下总叹前德。二别显中余九不言。且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。后四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并显可知。第二佛子菩萨入如是下。证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三征四释。今初十句。初句明能证之定。三昧智轮尚顺梵语。若正应云智轮三昧。因定最胜名大威德。则能下显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果为证。有为果曰得。余句别。趣入释证成就释得。圆满通二积集约因圆。清净谓障尽。定能安住慧能了达。定慧两亡则自性相应为证入也。二而此下明离证相。以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。三征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。四释中二。初略别释。后此三昧下广以通释。今初别释三征。一体性离念故。二定体虽一用无边故。三以殊胜故因得果法。后广通释者。谓文广义通。通明上三句。于中二。先总标。境是定之所缘。深入是定证契。威力是定之用。三皆定体皆言种种故。上云无边。具三又多故云殊胜。后所谓下别显有二十八句。句皆有上三义。如初句。入即深入义。不可说等即无边义。智门即境界义。其间或有阙无边义盖文略耳。知智在说说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境观度无休。余可知。第三佛子此菩萨摩诃萨住普贤下。普德无尽。于中四。一正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。二征。征意云。既念念入多何以不尽。三释意云。此三昧缘境究竟无尽故。文有十句。初总余别并可知四喻况。于中有三喻。喻前无尽各有喻合。前二合中复加征释。一如意随求喻喻定心随应出法无尽。征意云。何以出法无尽不匮息耶。释意云。了多幻境皆同影像。缘至则生何有尽耶。体无增减何有匮息耶。二生心各别喻。喻缘境无尽可知。三龙王降雨喻。喻入法无尽。于中初喻后合。合中分三。初正明入法合滴如车轴。谓入广大法故初句总智门。下别皆云门者自他游入故。幻网者一切皆幻。互为缘起相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。余可知。二于一念下。入法时分合前降雨之时。三如是入时下。明入时相用。合前无边无尽无作境界。于中三。初十句明其相状。次求一切智下明其业用。三征释所由。今初。初二句合云无边雨无尽。不疲下合无作境无作即无功用故。身不疲心不厌。不永断不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门故不住非处。无心不契故。恒正思惟。不沈不举正是入相。二业用者随入一一门。皆有斯业门。门即不可尽。文显可知。三征释中征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云设横显无尽可尔。何以一一门中用即无尽。后释意亦二。一云。菩萨本为众生生无尽故。用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空故。随一门即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广用无有涯。次合可知。后转征释。征意云。菩萨何以起多业用。释意云。为普度生满普愿故。第四是故诸菩萨下。结示劝修中二。初结劝勤修。二佛子至如是修行普贤行下总结显示。今初谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法。后勤加下示劝修相。今初。是故诸菩萨五字该下二段。其所修法有十一句。末后一句举定名体。前之十句。别明无碍轮之业用。于中倒牒前来诸文。初种类者业用非一故。如合龙喻中入法众多。是种类义。二境界者即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者即通显定用。如前宝珠能出生喻。四此上三种皆悉广大。一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作。而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐于佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。十非但现用自在。亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。第二示修相中二。初略示离过进德。后不依下别示离过进德。于中先离过。后于诸法下进德。文并可知。第二总结。显示者远则通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属恐厌繁文。大文第三定满成益。文属此定意兼前九。于中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。初中五。一辨加所依。谓在定时故。二十方下显能加者。三与如来下正显加相。四佛子菩萨下。加以成用。文并可知。五何以下征释所由。征意云。普行既满何须尽未来际行调生行耶。释意云。无障碍愿法应尔故。已成大愿真能调故。第二佛子此菩萨获如是下。内德圆满益中四。初牒前住定之因圆。通牒上文并显可知。二其心恒住下别示所满。十表无尽。三佛子此菩萨摩诃萨已到普贤下。总结究竟。四何以下征释所由。征意云。菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。第三佛子至以此三昧下。上摄佛果益中三。初正明。次何以故征。征意云。上是佛德何能摄耶。后菩萨下释意云。住此三昧能所作无余同如来故。于中三。初正显无余之业。故皆云一切。二于此法中下明作业行相。初句总显依前而作。更不作余不足之业。住未足等显其作义。如是已下总结前作。三佛子下逐难重释。谓广前作如是业不作余业。文中三。初略标举其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后广释。释意云。若作异前非菩萨故。文有十喻即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。二真金妙色喻。喻善业外饰。三日轮光明喻。喻智慧圆明。四须弥四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合可以四菩萨行合也。五大地能持喻。喻大悲荷负六大海含水喻。喻大愿普育。七军将明战喻。喻习定防怨。八轮王护世喻。喻定清物惑。九植种生长喻。喻行增物善。十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征释。前中云乃至者。越初生种直合终成故。由应时而降故。获斯十四种益。一得智果净二障故。二得断果达无相法故。三得恩果住大悲故。四得所依清净。究竟彼岸果。上四自利余皆利他。五了有情行令他欢喜。自离十怖则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句由此而成文并可知。后征释中。征意云。菩萨依何行力说法。成斯大益。释意云。由成大智证法界故。尚能净无量行。岂止成众生耶。文中二初标。后所谓下释。释中三。初列所净功德。二佛子下结其广多。以别说难尽故。三于如是等下显能净因。同分善根者。一一善根回向法界成主伴故。超诸世间等者。法性相应所修之福故超于世。法性不并真故无有对。余并易了。第四佛子菩萨摩诃萨住此三昧下。正同佛果益。于中二。初正显同有标征及列。等觉之名由此而立。二尔时普眼下问答料拣。于中先问后答。问中先牒前同佛。后何故下陈己所疑。于中初疑不名为果。后问不舍于因。后尔时普贤下答中二。初赞问牒疑。后佛子此菩萨下正答所问。于中三。一法说。二喻况。三法合。今初十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵虽已得通。而数温习不如久精。下香象喻显相。虽相似而体不同故。璎珞云。等觉照寂妙觉寂照。亦似功用满位。此无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际。皆位后普贤故。喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那此云香叶。常居第一金山之胁。二若天帝下明象王神变自在。言七牙者。准贤首品但有六牙。或是译者类后三七便言七耳。若作表义于何不可。无能分别此象。此天者正意取此以喻菩萨等佛之义。三佛子彼伊罗下。明不坏本而能现。第三法合中分四。一具众行严合前依正。二为欲安处下明因果无碍合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下。结成不坏因而现果。合前不坏本而能现。四何以故下征释重合。初中可知。二中二。一明修无碍行所为。于中先为果。后增长下为因。二不舍普贤下正显无碍行相。于中先总明。以法界因果无障碍故。后现不可说下别显。于中分三。初显因门果行。文有四果。一智果。二说法果。二般若相应果。四断果。次而现受生下显果从因行。及说得时不同随物现故。后复于一切下显果门因行。并可知第三明不坏因而现果中。本身不坏即因不坏。合在窟无变。一切处变现即能现果。合在天神变。四征释重合中。先征意云。因果相违云何因门现果。果复为因。释意云。调众生法应如是故。文中二。先释果作因意十句可知。后佛子汝应下释因现果意。于中四一法说谓不舍因而现果。二如伊罗下举前喻显。三佛子下重以法合。于中初明不舍因而现果。后虽知诸法平等下。不坏果而现因。四佛子至安住下叹胜。上来释相竟。第三结名可知。上来别释十定竟。最后佛子即大文第三总结十数

　　　　大方广佛华严经疏卷第四十五