善根发第七

行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。

此章由前正修章来，因正修止观于功用中，发动夙世种种善根，如不修行，则诸善之根，无由开发。行者于此种善根相开发之时，须一一识之。如是二字，即指上来正修中所修之种种止观而言。从假入空观者，谓从有为之假，入无相之空。本来止观繁多，有三种止观，乃至二十五轮等种种止观不同，唯上来所修坐中修习及历缘对境而修，首先须与从假入空相应，故单指此耳。善修者，正显善巧方便修习，非浮泛修也。行者善能如是修习从假入空观者，则于安坐功用中得身心明净，此时当有种种善根开发之相，须明识之，不可忽略也。

今略明善根发相，有二种不同：一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。

此下文中自分科解释，今略明善根发相有二种不同。明善根发相虽多，略明不出二种：一外善根发相，二内善根发相，善根虽多，内外二种，收摄殆尽。言外善根发相者，如于坐中修习止观时，忽于心中发一种欢喜布施之心，或欲于财物施人，或以修行之法说与人听，或势力助人，施以无畏，此即发布施善根之相。由夙世曾行布施故，或忽发心欢喜持戒，或持大乘十重四十八轻戒，或欲持小乘五篇七聚等种种戒，此即夙世有持戒善根。今因修习止观，发动持戒之夙根，如是或发孝顺父母尊重师长之善根，或发烧香散花，供养三宝等之善根，及其他听经学教礼拜等种种善根之相开发，此属外表一切事相法门，所发之善根，是良由宿世薰修之习。由内心中开发，与用功无妨也。

二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。第一明善根发相，有五种不同：一息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失、即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等；当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

第二明内心之中，宿世善根，发宿修诸禅定之薰习善根。今因修止观故，于内心中开发，亦有三种意：第一明善根发相，第二分别真伪，第三止观长养。第一善根发相之中，有五种不同，一息道善根发相，乃至第五明念佛观善根发相，一一如下释。一明息道善根发相者。行者善修止观故，端身正坐，调和气息，即调鼻息也，令其身心安隐，粗浮之念不起，以不起故，自觉其心，渐渐入于禅定，或发于欲界定及未到地等定。等字，即等于四禅八定也。言欲界定者，欲界即吾人现所居者为欲界，欲有四种，（ 1）者情欲，（2）者色欲，（3）者食欲，（4）者淫欲，谓下极阿鼻地狱，上至欲界顶第六他化自在天，皆有男女相参，不离染欲，故名欲界。若修习止观由数息故，无诸妄念。泯然澄静，身体犹如云影，虚豁清净，冏冏光明，然见有身心之相，虽未忘身心之相，却如身同浮云，心若微影，内外轻安，是名欲界定相。从是欲界定相，后复加功用行，更进一步，至此一心凝然湛寂，泯然一转，所谓以有相转成无相，于中忽然虚彻，不见有身首床眠，如太虚空，寂然安隐，不见有身世依正，此时身相顿空，事障已空故也，而其烦恼性障犹在。事障者，谓欲界身首等为能障，未到禅定为所障，今事障已去，则自空寂，欲界垢染色境俱空，未来禅定得发，而理性之障未去，尚未能入初禅根本定，故未到定相。当知念佛参禅者，亦能得此未到定境界，但须识之，不可执著。每见闇禅愚迷之流，遇到此外妄世界，内空身心之境界，便认为威音那畔，空劫以前之事，执为究竟之功夫，从此生安隐想，生究竟想，废修道业，唐丧光阴，岂不可悲悯。殊不知此定，乃世间欲界中未到定之功夫，色界根本，初禅尚未窥见，况乎究竟涅槃，空劫以前之事耶！然得此定时，时间有长短不同，或经一枝香，或坐数小时，或竟夜或半日，乃至一日二日，或一月二月不定，以其有禅定力，资助身体，妄念不流动，虽经长久时间，于身体无损，但不得执于禅味，致碍前进，如此定不退不失，久而久之，即于定中当发八触，或忽觉自身疼痛，或遍身发痒，或觉身寒冷如入冰水，或觉遍身发热如火灸烧，或觉自身轻浮如鸿毛，或觉自身沉重如大石，或觉闭涩，或觉柔滑，当知此八种触境，于禅定随发一二不定，即非同时而发，亦非八触全发。每见行者，因发八触而退失功夫，行人不了，以为魔境发现，故退道心。当八触发时，了达是定中一种境界，不为所动，身心安定。若八触发过之时，身心即得寂然虚明，清净快乐，不可以譬喻而比况之，以其禅定之乐，别有一种胜味，迥非人间五欲之乐可比也，是名息道。如是欲界未到定之相，此由行人夙修禅定善根，今修止观故，发如是相。根本禅，即色界之初二三四禅也，此四虽为世间禅定，而为一切禅之根本。行者于欲界未到定中，经过八触之关头，即另得一境界，忽觉鼻中之气息出入长短，不特鼻中出入，而遍身八万四千毛孔，皆悉虚豁入出，即以心眼观见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆，清楚分明。三十六物，不出自身内外中间三处，外具十二，即发毛爪齿，眵泪涎唾，屎尿垢汗也。身器具十二，即皮肤血肉，筋脉骨髓，肪膏脑膜也。内含十二，即肝胆肠胃，脾肾心肺，生脏熟脏，赤痰白痰也。行者于未到定中，见诸三十六物，心大惊喜，谓从未曾见而今见，故大惊；他人所不能见，而我能见，故大喜，如是心中寂静轻安，爽快异常，是谓随息特胜善根发相。特胜，即十六特胜也，谓六事一一皆胜于四念处等诸禅观也。始自调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。十六特胜之名义，详载如法数。阅者自寻可也。

二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已臌胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身臌胀狼籍，自身白骨从头至足，节节相柱，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

九想：（ 1）胖胀，（2）青瘀，（3）坏，（4）血涂漫，（5）脓烂，（6）虫啖，（7）散坏，（8）骨想，（9）烧想。此九想观上文已详说。唯是观外不净，此中所明，是定中所发内身中之不净观善根相，此由宿世修过此九想之观，故今于止观中，忽发现九想不净观相。如行人，或于静坐禅定之中，忽然见内身不净，观见自身白骨，从头至足，四肢百骨，节节相柱，行者见是事已，忽然惊觉醒悟无常，当知凡夫众生，旷劫沉沦，皆由妄想颠倒，诸法本自无常而计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，因颠倒故，不能脱离生死，超出轮回。今于定中，惊悟无常，心心厌患五欲之境，不执人我之相，此是背舍善根发相。背舍即八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍弃著心，故名背舍。若修此观，能发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即名八解脱也。八背者：（一）内有色相外观色，谓先观自身烂坏不净，无一可乐，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。八色光明者，观内身白骨八色，见地色如黄白净地，见水如渊中澄清，火如烟薪清净火，风如无尘清净风，青如金精山，黄如薝卜花，赤如春朝霞，白如珂雪。虽观内色，而欲界贪欲难断，故复观他人之色，亦九想不净，如是深生厌恶，以求断除，故云外观色，此第一背舍，住在初禅，离生喜乐定。（二）内无色相外观色，谓行人入二禅，已灭内身白骨之色相，而又为欲界贪欲难断，犹观外不净色相故，外观色也，此中功夫，位在二禅，定生喜乐定。（三）净背舍，身作证，净即缘于净相也，谓于第二背舍后，除却外色不净之相，但于定中，练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故言净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆悦怡，又言身作证，此第三背舍，位于三禅，离喜妙乐定中。（四）虚空处背舍，谓行人于欲界初二背舍后，却去内外，及外身一切不净之色，尚余八种净色，悉依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入空无边处定，故云虚空处背舍，此种背舍，位在四禅，舍念清净定中。（五）识无边处背舍，谓行人若舍虚空，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常，苦空无我，虚诳不实，心生厌离，而不爱著，故云识处背舍。（六）无所有处背舍，谓行人若舍识处，一心缘一切法，皆无所有处，入定时，而观此定，依五阴等，亦复不生爱著，故名无所有。（七）非有想非无想处背舍，行人舍于无所有处，一心缘非有想非无想，以是了知一切非想非无想。（八）灭受想处背舍，受即领纳，想谓思想，即五阴中受想二心所也，谓行者厌患此心，欲入定休息，故舍灭受想诸心，是名灭受想背舍。因行人宿世修过此背舍，故于止观中，开发背舍善根之相，或于定心之中，见自内身，及其他人之身，并见空中之飞禽，陆行之走兽，衣服卧具，饮食汤药，山林树木，房舍屋宅，总之内而根身，外而器界，皆悉不净，此为大不净观善根发相也。大不净观即是八胜处，即修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净等色，随意能破也，故名胜处。八胜处者，即八色光明也。（一）内有色相外观色少。（二）内有色相外观色多。（三）内无色相外观色少。（四）内无色相外观色多。加于五青六黄七赤八白，一一若好若丑，是名胜知胜见，故名大不净。所以须修九想、背舍、胜处等观者，盖凡夫众生，六识妄心，于顺境上，起种种贪爱，引取无厌，所谓汝爱我心，我怜汝色，恩爱绸缪，百千万劫，常在轮回，无有了期，故如来大慈，教修不净观对治，良以众生贪欲不一，谓有外贪，内外贪，遍一切处贪之别，若外贪男女身分，互相爱著，用九想观对治。若于己身他身而贪爱，用八背舍对治。若遍一切处贪，资生五尘等物，用大不净观对治之。以其宿世修此三种不净观故，于止观中，有如是大不净观善根发相。

三慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相；悲喜舍心发相。类此可知也。

此第三种明慈心观善根发相。吾人自无量劫来，何曾未有修过止观功夫，及大慈大悲，大喜大舍等行。古人云：‘莫道袈裟容易著，皆因前世种菩提。'行者因宿世修过慈悲喜舍，四无量心，但未成功，故今修止观。得欲界未到地定，于此定中，忽然发动宿根，起慈悲愍念众生之心，或缘亲人得乐之相。亲人有三种：（ 1）上亲，谓父母师长；（2）中亲，谓兄弟姊妹；（3）下亲，即朋友知识种种亲人。得乐亦有三种之别：或缘上亲，得诸佛之乐；或缘中亲，得菩萨罗汉之乐；或缘下亲，得诸天之乐。以是种种快乐之相，即发深定，内心之中，悦怡快乐，清净轻安之境界，不可为喻。或缘中人，即不亲不疏之人，怨人即仇敌之人，亦有三种：害下亲者，为下冤；害中亲者，为中冤；害上亲者，为上冤。无论冤人中人，亦复缘其得乐之相，如是乃至十方五道众生，亦复缘其得乐之相。行人于禅定之中，遍缘十方六道一切众生，无论亲冤，一一莫不以大慈大悲心而悯念之，所谓冤亲平等，人我俱空，于定中生如是慈念，从禅定起，则其心悦豫快乐，谓随所见人，无论亲冤，不生一念厌恨之心，颜色时常柔和，是为慈心观善根发相。慈心既如是，悲喜舍心亦复然，故云类此可知也。

四因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是。是为因缘观善根发相。

第四因缘观善根发相。因即亲因，缘谓助缘，即三世十二因缘也。法界次第云：辗转感果为因，互相由藉为缘；如无明支为因，能与行支为缘，乃至生支为因，老死为缘也。四教仪云：十二因缘有三种不同：（一）三世十二因缘，谓过去无明行二支因，感现在识名色六入触受五支果，以爱取有现在三支因，感未来生老死二支果，此第一明三世十二因缘。（二）二世十二因缘，谓从无明行，至爱取有为现在十支因，感生老死二支果，故言二世也。（三）一念十二因缘，此约现在随念心起，即具十二因缘，须知此一念，非是极促刹那之一念，谓善恶业成，名为一念；如吾人起一念无明，欲杀一只鸡，待鸡已杀，业已造成；又如起一念善心，欲修建一道场，待道场成就已，方名一念，以其异于三世二世连缚等相也。三世因缘破断常，二世因缘破著我，一念因缘破实性，吾人从无始以来，何尝不修此三种因缘观，祗以隔阴之昏，入胎之迷，所以惘然不知。今生修止观故，身心寂静，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见。最初从无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死，故成惑业苦之三道。如逆推此老死由何所而来，乃由生而来，生由有来，有从取来，乃至识由行来，行由无明来，无明由何而来，乃由妄想颠倒而来，推其颠倒妄想，来无来处，去无去处，其体原来虚妄无明，当体了不可得，无明灭，则行灭，乃至老死灭矣！言三世因缘，破断常者，以其三世迭谢，故不常；三世相续，故不断。又过去破常，未来破断，现在双破断常。不见人我句，即推寻二世十二因缘也。谓从无明至有，为现在十支因，生死为未来二支果，若推此身从何来，乃由父母之遗体，假众缘而共成。若单有此无明识心，不有父母交媾之缘，亦不能得此人身。若独父母交媾，不有中阴身之妄识，亦复不能得此人身，必须要有中阴受生之因，假父母赤白二滴之缘，以是因缘和合，生此人身。即推因缘，各有生性耶？各无生性耶？若各有生性，须同时生两个，若各无生性和合相共，亦不能生。如是研推，非是共生，亦非无因而生。求取我相，了不可得，我相既无，人相亦无矣，以其有我方有人，若无有我，则无有人，盖人我乃是对待之法，非真实有也，故二世十二因缘，破人我之见也。若能远离断常，不计我人，则定心安隐，解慧开发，心中明明了了，清清楚楚，法喜充满，不念世间一切尘境之事。五阴即色受想行识，此五种能盖覆真性，故曰阴。十二处，即六根六尘，复加六识，即十八界，乃至推寻阴入处界，皆不可得，亦复如是。为由止观故，发动宿生所修因缘观之善根相也。

五念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。

此第五种明念佛善根发相。吾人虽处生死苦海中，但切不可自暴自弃，务须自尊自贵。如诸仁者欣来闻经，皆夙世善根，又能各各欢喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根，但你前世念佛时，散乱心念不恳加诸信愿，老实持念，所以生死未了，仍入苦海之中，为一漂泊流浪者，故今生一受薰习，即欣然乐念。若今生能依教奉行，翘勤恳切，一心不乱，执持一句阿弥陀，真信切愿，临终往生西方，面睹弥陀，悟无生忍，当知未来所得者，皆因夙世种善因也。以此观之，于茫茫生死海中，种善根最为要紧。但念佛亦有三种不同，一念法身佛，二念报身佛，三念应身佛。因众生起惑造业，有种种诸障不同，故世尊投药，亦有各异，若有昏沉闇塞障，如昏睡无记等，须念应身佛，观佛三十二相，八十种好治之。若是恶念思维障，如欲作五逆十恶等事，须念报身佛治之，谓如来果报之身，具足十力四无所畏，十八不共法，三十七道品，无量诸三昧，念此即能对治恶念。若有境界逼迫障，谓见身忽卒痛，或见无足无手，或现前遭火焚水溺等事，须念清净法身毗卢遮那佛治之，谓修法身无相，其体空寂，无作无为，所谓法身遍满一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得，所以众生为境界逼迫，念法身佛，即可消除，以其本是空寂，无形无相故。因行人夙世修过此三种念佛，故今修止观，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议，此中境界，乃是得定之后，将外身内心，皆悉空寂；当知此空，乃寂其著有之相，但空而不空，即是妙有，故忽然于中忆念，诸佛功德相好，不可思议，此即应身善根发相。言不可思议者，思谓心思，议即言议，谓诸佛如来，三十二相，八十种妙好，皆以愿行功德庄严，一一相好，悉是微妙，不可以心思，不可以言议，十力无畏等不可思议，即念报身佛，善根发动之相。神通变化，无碍说法，利益众生，即是念法身佛善根发相。法身如如乃不动之体，以其从不动之体，而起应化之用，以大悲愿力，随流九界，以种种方便教导众生。神通变化者，谓神名天心，通名慧性，以天然之心，彻照慧性无碍，故名神通。种种变化，不出折摄二门，有如是等，无量无边诸佛功德，不可思议，心中作是思维时，即发爱敬之心，三昧从斯开发，身心便觉安隐，清净快乐，无诸一切恶觉观相，此为定中之相，若从禅定起，则身体轻利，自觉自己功德巍巍，孤迥超绝，为众人之所爱敬，修止观定中，有如此等境界者，是名念佛观之善根发相。当知吾人自心本来是佛，但因妄想颠倒，不自证得，若能薰修，则是心是佛，是心作佛；但是心作佛之实现，贵在当人自修，如鱼在水中，冷暖自知耳！

复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空、无相、无作、六度、诸波罗密、神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。

上来所言五种善根发相，乃约略而言，若微细广明，则无量无边，不可称计矣！复次二字，即承上起下之义，若乃不定之辞。谓行者，因修止观故，若得身心澄净，或发无常，乃至尽想，此乃是小乘之四念处观善根法相。念即能观之智，处即所观之境，谓众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于识多起常倒，为除四倒修四观，故名四念处也。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，此是别相念。若总相念，则观身不净，受心法皆不净，乃至观法无我，身受心悉皆无我，因前世修此观故，今于修止观定中，发四念处观善根之相，念佛至念天，此是六念法门。往昔世尊，令诸大弟子，修不净观，诸佛弟子，类多王子贵族出家，对于世间五欲六尘，每生染著，故全修不净观治之，久之工夫纯熟，开眼合眼，皆见死尸，深厌自身不净，而欲自杀，或教人杀，种种厌世之义，世尊见彼执药成病，怜而悯之，故教其六念法门，却去自杀之病。当知佛教中，所明一切大小乘法门，无非是解脱缚之具，如筏为喻，不得意者，遂执药成病，止可痛惜。六念者：（ 1）念佛，谓诸佛十号具足大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，故念之。（2）念法，谓法是如来所有功德，即十力四无畏，十八不共等法，乃至所说三藏十二部等法，若念之，令心得定，必趣涅槃，故念法。（3）念僧，僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间作良福田，应当恭敬供养，故念僧。（4）念戒，戒能防身口之非，能御意恶敌，谓诸大小乘之禁戒，能遮诸恶烦恼，故念之。（5）念施，谓念己所施，获得善利一切世间，为悭吝所覆，若能远离悭贪之心，则于一切物心无所吝惜，故须念之。（6）念天，谓欲界诸天等，悉因往昔戒施善根得生彼处，受天快乐，我亦具有施戒功德，亦生彼天，当知不特修欲界诸天色无色等天，而且生第一义天，受真常寂灭之乐，故念天也。念处，至根力觉道者，即发七科道品之相，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。空、无相、无作，即三解脱门。六度，即六波罗蜜法门。梵语波罗蜜，此云到彼岸，亦云彼岸到，谓由生死之此岸，到涅槃之彼岸也。神通变化，即约教化众生一切方便法门而言。有如是等一切法门开发之相，是中应广分别，兹因时促，故标名而已。经云：‘制心一处，无事不办。'当知佛法无多子，即此二句，即为修行之要道。古人云：‘世间无难事，祗怕有心人。'亦斯义欤！

二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外散辞诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。

上来明内善根发相，三科不同，一明善根发相有五种，前已明讫，此第二辨别真伪。恐禅定善根发时，邪正不分，真伪莫辨，难免鱼目混珠，以凡滥圣之咎，故须分明辨别。然此义有二种：一者辨邪伪禅发相，二者辨真正禅发相。所言辨邪伪禅发相者，行者于止观中，发如上所发诸善根相时，随因其所发之法，或镇压之重物相发，或逶迤者之精神衰颓，然无论搔动，镇压垂熟，煎寒壮热等，种种诸异境界，悉是邪伪，非是真正之禅发相，自心之中，或觉自心昏闇覆蔽，糊涂不开；或时起诸恶觉，邪念思维；或欢喜躁动，忧愁悲思；或恶触身毛惊竖，大乐昏醉，如是种种邪法，与禅同时而发，皆名为邪。用功人此种境界，亦是难免，盖吾人于正修止观，加功用行时，真心与妄心交共，致内魔与外魔群起，故须识之。

此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，令发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。

古云：‘枯木堂前错路多。'若不以正慧分明，少有不慎，则白云万里，其害无穷，毫厘之差，天渊之别，用功者，不可不慎重之。上来所说邪定境界，繁多异常，但行人切不可生一念爱著之心。若生爱著，即与印度九十五种邪魔外道法相应，多失其正念真心，每每令人发颠发狂，魔鬼虽不及罗汉之神通殊胜，亦具有漏五通，有他心通，故能知其行者，随心爱著何法，诸鬼神随其所好，复加其势力，使爱心转盛，且令行人发诸邪定、邪慧、邪辨、邪通、种种境界，其目的在破毁行者之道业，令成魔王眷属，永沈轮回而后已。行者不知已是魔著，执以为好境界，从此自迷迷人，自惑惑人，遂以邪定邪智，观见世人，随其所好，而为说法，凡愚见之，谓是得道，皆悉信伏，依之而行，妄言淫怒痴，即是戒定慧，酒肉穿肠过，不碍菩提路等，种种妖言惑众之语，以为真实，殊不知内心颠倒，专肆鬼法，所谓看其人也，表表道人，拣其行也，专行魔道，其中临命终时，还堕邪魔鬼神道中，永不值佛。当知佛者，觉也悟也，即背尘合觉之谓也。鬼神之法，迷而不觉，即背觉合尘之谓也。一迷一悟，迥然不同，一个向西行，一个向东走，欲求彼此相见，无有是处，故云永不值佛。若于因时专行杀盗淫等，种种恶法，临终即堕地狱，于泥犁中，受诸苦楚，时则怨天尤人，谤佛毁法，殊不知已为妖魅鬼怪所迷惑，终日行诸恶法，而不觉知，以是拨无因果，永堕恶道，所谓恩将仇报，岂不甚可怜悯欤，悲乎！其魔王之用心，亦可谓酷毒矣！所以行者，于修止观时，若遇证如是种种邪伪之相，当即却之，切不可贪著，须了达凡所有相，皆是虚妄，凡所有见，皆是妄见。若遇有邪智神通发时，即知其虚妄，当知佛法，不以神通为解脱，当以了生脱死，圆成佛道为究竟。言正心不受不著者，行人修禅时，须正其心，诚其意，不受不著，不惊不怖，不喜不怒，所谓能所双忘，憎爱齐遣，于中丝毫不生分别。一念不起，以正慧之红日，照破邪魔之霜露，令诸邪定邪慧，不消灭而自消灭矣！是知行人于止观中，须正慧照了，历历明明，纤尘不染，方与妙止观相应，若有丝毫情境，即堕魔道。古人云：‘毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，闻之曷胜恐惧。'古时有一行者，起初精进勇猛，久后于定时生欢乐，喜笑颜开，有一知识，询其定中何笑为，答谓吾坐于中时，观有金毛狮子来相戏，故而欢悦。善知识曰：‘此是魔王扰乱，投其所好，当知定中所见，皆是虚妄，切勿执著。'乃授之一翦，告再来时，即以此刺之。行者从命，果于定中又见，即以翦刺之，忽觉己之肉痛，观之乃己之腿也。足见魔王，专以恼乱行者，破毁道业为己任，行者用功须时时提防，如护眼珠相似，勿可忽略也。

二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所谓诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具如前说，略示大意矣！

此第二明真正禅定发相。行者于坐中发诸禅时，心中不爱不憎，不惊不怖，并无有如上所说种种邪法诸禅，但随一一禅发时，则空空明明，清清净净，犹如万里青天，了无一物，唯觉自心中，有一种天然妙乐，亦无有盖覆，以智鉴分别故，自然而然，不与邪伪染法相应，是名真正禅定发相。譬喻以下乃是假喻，总辨邪正二种禅定发相。当知吾人之心，本非善亦非恶，但有随缘之可能性，所以能善能恶。若与恶人共同事，即无明薰真如，真如即随无明转，故恒相触恼；若与善人共同事，即所谓真如薰无明，无明即为真如薰故，久之则见其美。如大戴礼曰：‘若与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；若与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，则与之化矣。'行人辨禅发相，即此义也。第三明止观长养者，谓行人若于坐中，内外一切善根开发之时，应须修止观，令其增进，但不可乱投药石，所谓宜止则止，宜观则观。此种修止观法门，具如正修章广释，故略示其意而已。