您的位置:首页汉传佛教天台宗(法华宗)经注论疏1716 妙法莲华经玄义(隋.智顗说)

妙法莲华经玄义

法华私记缘起


    沙门灌顶述

  大法东渐僧史所载。讵有几人不曾听讲。自解佛乘者乎。纵令发悟。复能入定得陀罗尼者不。纵具定慧复帝京弘二法不。纵令盛席谢遣徒众隐居山谷不。纵避世守玄。被征为二国师不。纵帝者所尊。太极对御讲仁王般若不。纵正殿宣扬。为主上三礼不。纵令万乘屈膝。百高座百官称美赞叹弹指喧殿不。纵道俗颙颙。玄悟法华圆意不。纵得经意。能无文字以乐说辩昼夜流泻不。唯我智者具诸功德。幸哉灌顶。昔于建业始听经文。次在江陵奉蒙玄义。晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复途将万里。前后补接才闻一遍非但未闻不闻。亦乃闻者未了卷舒。钻仰弥觉坚高。犹恨缘浅不再不三。咨询无地如犊思乳。并复惟念。斯言若坠将来可悲。涅槃明若树若石。今经称若田若里。聿遵圣典书而传之。玄文各十卷。或以经论诚言符此深妙或标诸师异解验彼非圆。后代行者。知甘露门之在兹
  序王
  所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解假喻易彰。况意乃多略。拟前后合成六也。一为莲故。华譬为实施权文云。知第一寂灭以方便力故。虽示种种道其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便但说无上道。又莲譬于本华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛来久远若斯。但教化众生作如是说。我少出家得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本文云。一切世间皆谓今始得道。我成佛来无量无边那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。是以先标妙法次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根皆与记莂。又发众圣之权巧显本地之幽微。故增道损生位邻大觉。一期化导事理俱圆。莲华之譬意在斯矣。经者。外国称修多罗圣教之都名。有翻无翻事如后释。记者释曰。盖序王者叙经玄意。玄意述于文心。文心莫过迹本。仰观斯旨众义冷然。妙法莲华即叙名也。示真实之妙理叙体也。归广大之一乘叙宗也。荡化城之执教叙用也。一期化圆叙教也。六譬叙迹本也。文略意周矣
  私序王
  夫理绝偏圆。寄圆珠而谈理。极非远近。托宝所而论极。极会圆冥事理俱寂。而不寂者良由耽无明酒。虽系珠而不觉。迷涅槃道。路弗远而言长。圣主世尊愍斯倒惑。四华六动开方便之门。三变千踊表真实之地。咸令一切普得见闻。发秘密之奥藏称之为妙。示权实之正轨故号为法。指久远之本果喻之以莲。会不二之圆道譬之以华。声为佛事称之为经。圆诠之初目之为序。序类相从称之为品。众次之首名为第一。释曰谈记是叙名。会冥是叙体。圆珠是叙宗。俱寂是叙用。四华六动是叙教。本迹可知。此妙法莲华经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示世间相常住。三世如来之所证得也。文云。是第一寂灭于道场知已。大事因缘出现于世。始见我身令入佛慧。为未入者四十余年。以异方便助显第一义。今正直舍方便但说无上道。所言妙者。褒美不可思议之法也。又妙者十法界十如之法。此法即妙。此妙即法。无二无别故言妙也。又妙者。自行权实之法妙也。故举莲华而况之也。又妙者。即迹而本即本而迹。即非本非迹或为开废(云云)。又妙者。最胜修多罗甘露之门。故言妙也。释曰。妙无别体。体上褒美者叙妙名也。妙即法界法界即妙者叙体也。自行权实者叙宗也。本迹六喻者叙用也。甘露门者叙教也

  妙法莲华经玄义卷第一上

    天台智者大师说

  释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。
  释此五章,有通有别,通是同义,别是异义,如此五章遍解众经,故言同也。释名名异乃至判教教异,故言别也。例众经之初,皆安五事,则同义也。如是诠异,我闻人异,一时感应异,佛住处所异,若干人听众异,则别义也。又通者共义,别者各义,如此通别专在一部,通则七番共解,别则五重各说,例如利钝须广略二门也。众教通别今所不论,一经通别今当辨。
  △就通作七番共解,一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章令易忆持,起念心故,引证据佛语,起信心故,生起使不杂乱,起定心故,开合料简会异等,起慧心故,观心即闻即行,起精进心故,五心立成五根,排五障成五力,乃至入三脱门,略说七重共意如此。广解五章者,一一广起五心五根,令开示悟入佛之知见耳。
  ○初标五章(云云)。标名为四,一立二分别三结四譬。立名者,原圣建名,盖为开深以进始咸令视听,俱得见闻,寻途趣远而至于极故,以名名法施设众生。分别者,但法有粗妙,若隔历三谛粗法也。圆融三谛妙法也。此妙谛本有,文云:是法住法位,世间相常住,唯我知是相,十方佛亦然,尚非不退菩萨入证二乘所知,况复人天群萌之类?佛虽知是不务速说。文云:我若赞佛乘,众生没在苦,谤法不信故坠于三恶道,所以初教建立融不融,小根并不闻。次教建立不融,大根都不用。次教俱建立以融斥不融,令小根耻不融慕于融。次教俱建立令小根寄融向不融,令大根从不融向于融,虽种种建立施设众生,但随他意语非佛本怀故,言不务速说也。今经正直舍不融,但说于融,令一座席同一道味,乃畅如来出世本怀故。建立此经,名之为妙。结者,当知华严兼三藏,但方等对般若带,此经无复兼但对带,专是正直无上之道,故称为妙法也。譬莲华者,例有粗妙,云何粗狂华无果?或一华多果?或多华一果?或一华一果?或前果后华?或前华后果?初喻外道空修梵行,无所克获,次喻凡夫供养父母,报在梵天,次喻声闻种种苦行止得涅槃,次喻缘觉一远离行亦得涅槃,次喻须陀洹却后修道,次喻菩萨先籍缘修生后真修,皆是粗华不以为喻。莲华多奇,为莲故华,华实具足,可喻即实而权。又华开莲现,可喻即权而实。又华落莲成,莲成亦落,可喻非权非实,如是等种种义便故,以莲华喻于妙法也。体者为四:一释字,二引同,三简非,四结正,体字训礼,礼法也。各亲其亲,各子其子,君臣撙节,若无礼者,则非法也。出世法体,亦复如是。善恶凡圣菩萨佛,一切不出法性,正指实相以为正体也。故寿量品云:不如三界见于三界,非如非异。若三界人见三界为异,二乘人见三界为如,菩萨人见三界亦如亦异,佛见三界非如非异,双照如异,今取佛所见为实相正体也。金刚藏说:佛甚微智,辞异意同。其辞曰:空有不二不异不尽,空非断无,故言空有。有即是空,空即是有,故言不二。非离空有外别有中道,故言不异。遍一切处,故言不尽。此亦与龙树意同。中论云:因缘所生法即空即假即中。因缘所生法即空者,此非断无也。即假者不二也。即中者不异也。因缘所生法者,即遍一切处也。今言实相体,即权而实,离断无谤也。即实而权离建立谤也。权实即非权实,离异谤也。双照权实遍一切处,离尽谤也。斯乃总二经之双美,申两论之同致,显二家之悬会,明今经之正体也。私谓实相之法,横破凡夫之四执,竖破三圣之证得,破凡夫可解。破圣者,三藏二乘指但空为极,譬颇梨珠一往似真,再研便伪。身子云:我等同入法性,失于如来无量知见,空有之旨正破此证也。通教人指但空不但空共为极,譬杂色裹珠光随色变,缘所见之光亡其本体,逐玄黄之色,堕落二乘。大经云:声闻之人但见于空不见不空,菩萨之人非但见空亦见不空,所见既殊,不二之旨正破此证也。别教人指不但空为极,迥出二边,如云外月弃边取中,如舍空求空,不异之旨正破此证。若彼有此无,则正法不遍,不尽之旨亦破此证也。此等皆非佛甚微智,不与金刚藏意同,非佛证得本有常住,不与方便品同,不遍一切处,不与寿量品同,既不会正体摄属何法?但空是化他之实,但不但是自行化他之实,出二边中是自行之权,并他经所说非今体也。今经体者,体化他之权实即是自行之权实,如垢衣内身实是长者,体自行化他之权实,即是自行之权实,如衣内系珠即无价宝也。自行之权即自行之实,如一切世间治生产业,皆与实相不相违背,一色一香无非中道,况自行之实而非实耶?宗者为三:一示,二简,三结。宗者,要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要?无量众善言因则摄,无量证得言果则摄,如提纲维,无目而不动,牵衣一角,无缕而不来,故言宗要。然诸因果善须明识,尚不取别教因果,况余因果?余因果者,昔三因大异,而三果小同。又三因大同而三果小异。又一因迥出一果不融,因不摄善,果不收德,则非佛自行之因,非佛道场证得之果。又简者,诸经明佛往昔所行因果,悉皆被拂咸是方便,非今经之宗要。取意为言,因穷久远之实修,果穷久远之实证,如此之因竖高七种方便,横包十法界法。初修此实相之行,名为佛因,道场所得,名为佛果,但可以智知,不可以言具,略举如此因果,以为宗要耳。用者为三:一示,二简,三益。用者,力用也。三种权实二智,皆是力用。于力用中,更分别自行二智,照理理周,名为力,二种化他二智鉴机,机遍名为用,秖自行二智,即是化他二智,化他二智,即是自行二智,照理即鉴机,鉴机即照理,如萨婆悉达弯祖王弓,满名为力,中七铁鼓,贯一铁围山,洞地彻水轮名为月,诸方便教力用微弱,如凡人弓箭,何者?昔缘禀化他二智照理不遍,生信不深,除疑不尽。今缘禀自行二智极佛境界,起法界信,增圆妙道,断根本惑,损变易生,非但生身及生身得忍,两种菩萨俱益法身,法身后心两种菩萨亦俱益,化功广大利润弘深,盖兹经之力用也。教相为三:一根性融不融相,二化道始终不始终相,三师弟远近不远近相。教者,圣人被下之言也。相者,分别同异也。云何分别?如日初出,前照高山,厚殖善根,感斯顿说,顿说本不为小,小虽在座如聋如哑,良由小不堪大,亦是大隔于小,此如华严约法被缘,缘得大益名顿教相。约说次第名从牛出乳味相。次照幽谷,浅行偏明当分渐解,此如三藏,三藏本不为大,大虽在座多跢婆和小所不识,此乃小隔于大,大隐于小,约法被缘名渐教相,约说次第名酪味相。次照平地,影临万水,逐器方圆,随波动静,示一佛土,令净秽不同,示现一身,巨细各异,一音说法随类各解,恐畏欢喜厌离断疑神力不共故,见有净秽,闻有褒贬,嗅有薝卜不薝卜,华有著身不著身,慧有若干不若干,此如净名方等。约法被缘犹是渐教。约说次第生苏味相。复有义,大人蒙其光用,婴儿丧其睛明,夜游者伏匿,作务者兴成故。文云:但为菩萨说其实事,而不为我说斯真要,虽三人俱学二乘取证具如大品,若约法被缘犹是渐教,约说次第名熟苏味相。复有义,日光普照高下悉均平,土圭测影不缩不盈,若低头若小音,若散乱若微善,皆成佛道,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,具如今经。若约法被缘名渐圆教,若说次第醍醐味相,当知!华严之譬与涅槃义同。三子三田三马等譬,皆先菩萨,次及二乘,后则平等凡圣(云云)。问:既以五味分别那同称渐?答:约渐得明五味耳。又若小不闻大,大一向是顿,若大不用小,小一向是渐,若以大破小是渐顿并陈,若带小明大是渐顿相资,若会小归大是渐顿泯合故。无量义云:渐顿二法三道四果不合,今时则合,即此义也。问:云何相资?答:小闻于大,耻小而慕大是为顿资小,佛命善吉转教大益菩萨,是为渐资顿,如前分别。但约显露,明渐顿五味之相,若论不定,义则不然,虽高山顿说不动寂场,而游化鹿苑,虽说四谛生灭,而不妨不生不灭,虽为菩萨说佛境界,而有二乘智断,虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。当知!即顿而渐,即渐而顿。大经云:或时说深,或时说浅,应问即遮,应遮即问,一时一说一念之中,备有不定不同旧义,专判一部,味味中悉如此,此乃显露不定,秘密不定其义不然,如来于法得最自在,若智若机若时若处,三密四门无妨无碍,此座说顿十方说渐说不定,顿座不闻十方,十方不闻顿座,或十方说顿说不定,此座说渐各各不相知闻,于此是显,于彼是密,或为一人说顿,或为多人说渐,说不定,或为一人说渐,为多人说顿,各各不相知,互为显密。或一座默十方说,十方默一座说,或俱默俱说,各各不相知,互为显密。虽复如此,未尽如来于法自在之力,但可智知,不可言辨。虽复甚多,亦不出渐顿不定秘密。今法华是显露非秘密,是渐顿非渐渐,是合非不合,是醐醍非四味,是定非不定,如此分别此经,与众经相异也。又异者,余教当机益物,不说如来施化之意,此经明佛设教元始巧为众生,作顿渐不定显密种子,中间以顿渐五味,调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱并熟并种番番不息,大势威猛三世益物,具如信解品中说,与余经异也。又众经咸云:道树师实智始满,起道树始施权智。今经明师之权实在道树前,久久已满,诸经明二乘弟子不得入实智,亦不能施权智。今经明弟子入实甚久,亦先解行权。又众经尚不论道树之前,师之与弟近近权实,况复远远?今经明道树之前权实长远,补处数世界不知,况其尘数?经云:昔所未曾说,今皆当得闻,殷勤称赞良有以也。当知!此经异诸教也。
  ○二引证者。如文殊答问偈云:我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛欲说法华经,何但二万亿大通智胜,及五佛章中三世佛说,皆名法华也。文云:今佛放光明,助发实相义。又云:诸法实相义已为汝等说。又云:无量众所尊为说实相印,此亦今古同以实相为体也。文云:佛当雨法雨充足求道者,即是会三归一之法雨,令求佛道因者充足,乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨,令求佛道果者充足。文云:诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。又云:诸佛法久后要当说真实,即是断三乘五乘七方便九法界等疑,皆令生信,此证经用也。又如来神力品云:以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示。显说一切法者,权实一切法皆摄也,此证经名。一切自在神力者,内用名自在,外用名神力,即证用也。一切秘要之藏者,非器莫授为秘,正体为要,多所含容而无积聚,名藏,此证体也。一切甚深之事者,实相名甚深,为实相修因名深因,究竟实相名深果。又法师品云:若闻此经,乃是善行菩萨之道,深因也。求佛道者,咸于我前闻妙法华经一句,乃至一念随喜,我皆与授记,乃至须臾闻之,即得究竟三菩提深果,此证宗也。所以引二文者,古佛事定,举要略以释疑,今佛说竟,举要略以付嘱,中间正当机广说故,不引证耳。若引者,开示悟入即其文也。为大事因缘,故证名。佛之知见证体,开示悟入证宗,为令众生证用,此异余经,证教也。又药王品举十譬叹教,今引其六:大如海,高如山,圆如月,照如日,自在如梵王,极如佛。海是坎德万流归故,同一咸故,法华亦尔。佛所证得万善同归同乘佛乘,江湖川流无此大德,余经亦尔。故法华最大也。山王最高四宝所成故,纯诸天居,故法华亦尔。在四味教之顶,离四诽谤,开示悟入纯一根一缘同一道味,纯是菩萨无声闻弟子故。月能亏盈故,月渐圆故,法华亦尔。同体权实故,会渐入顿故,灯炬星月与闇共住,譬诸经存二乘道果,与小并立,日能破闇故,法华破化城除草庵故。又日映夺星月,令不现故,法华拂迹除方便故,轮王于四域自在,释王于三十三天自在,大梵于三界自在,诸经或于俗谛自在,或于真谛自在,或于中道自在,但是历别自在非大自在。今经三谛圆融最得自在,譬大梵王,余经拔众生出生死,如五佛子于凡夫第一,或拔众生出涅槃,如菩萨居无学上。今经拔出众生,过方便教菩萨上,即成法王最为第一,引诸譬喻明教相最大。例知用宗体名,亦大如海,境智乃至利益亦大如海,教相如山在四味教上,用宗体名境智利益亦复如是。教相亏盈圆满如月,用宗体名境智利益亦复如是。教破化城,用宗体名境智利益亦复如是。教相自在,余亦如是。教相王中王余亦如是。非但引文证教余义亦成。
  ○三生起者。能生为生,所生为起,前后有次第,粗细不相违。肇云:名无召物之功,物无应名之实,无名无物名物安在?盖第一义中无相意耳。世谛为言无名无以显法故。初释名,名名于法,法即是体,寻名识体,体非宗不会,会体自行已圆。从体起用导利含识,利益既多,须分别教相也。神力品中约教次第,一切法本皆佛法。大经云:一切世谛若于如来,即是第一义谛,众生颠倒谓非佛法,今明言示之,故言一切法也。欲说此法,先以神力骇动,故言一切自在神力。既见变通,醒悟渴仰得为说教,教诠实相,故言秘密之藏也。禀教修行即有因果,故言甚深之事也。欲分别四义与余经同异,次明教相耳。序品约行次第,初从经卷若善知识,有所闻见,即闻名也。闻故推理体显,显体须行,行即因果宗也。行自排惑亦利众生,是用也。分别同异,教相也。开示悟入亦约行次第,法本无开闭,今呼为方便门开,此闻名也。示真实相,体也。自迷得悟,悟因也。由因故悟果,宗也。悟故深入亦令他入,用也。分别同异,教也。今之五义依序品,扶行次第也。
  ○四开合者。五章共释一经,种种分别令易解故。凡三种开合,谓五种十种譬喻。初释名通论事理,显体专论理,宗用但论事,教相分别事理,释名通说教行,显体非教非行,宗用但行,教相但教,释名通说因果,显体非因非果,宗自因果,用教他因果,教相分别上法耳。释名通论自行化他,体非自非他,宗是自行,用是化他,教相分别自他,释名通论说默,体非说非默,宗默用说,教相分别(云云)。十种者,释名总论三轨,体宗用开对三轨,教相分别三轨,释名总论三道,体宗用开对三道,教相分别三道,乃至第十释名总论三德,体宗用开对三德,教相分别三德(云云)。譬喻者,譬如总名人身,开身则有识命暖,分别诸身贵贱贤愚种种差降,人身譬名,识以譬体,命以譬宗,暖以譬用,分别譬教相(云云)。
  ○五料简者。若为莲故华,华果必俱,将不堕因中有果耶?答:因中有果旧医邪法,已为初教所破,尚非粗权实义,况是妙因妙果?新医真乳法邪。问:华以喻权,权是小乘之法,则不应破于草庵,草庵既破,何得以华喻权?答:小乘是化他之权,是故须破,今明自行之权,故以华喻耳。问文,内从火宅至医子,凡七譬悉不明莲华,何以取此为题?答:七譬是别,莲华是总,举总摄别,故冠篇首也。问:一切法皆佛法,何意简权取实为体?答:若开权显实诸法皆体,若废权显实如前所用。问:何故双用因果为宗?答:由因致果,果为因所办,若从能办以因为宗,若从所办以果为宗,二义本是相成不得单取。又迹本二文,俱说因果故。问:论宗简化他因果,明用俱取自他权实?答:宗论自行,故须简他,用是益他,是故双取。又问用是化他亦不须自行权实?答:欲以自利利他故,并宗亦应然,欲自行化他因果,是故应取他也。答化他因果不能致佛菩提,是故不取,并用他权实,亦不能令他至极亦不应取。答他宜须此利,是故取也。问:宗用俱明智断,云何分别?答:自行以智德为宗,断德为用,若化他自行智断俱为宗,化他智断俱为用。问:何故五章不四不六?答:设作四六,亦复生疑,堕无穷问,非也。问:经经各有异意,那得五义共释众经耶?答:若经经别释,但得别,不得同,今共论五义,得同不失别。
  ○六明观心者。从标章至料简,悉明观心。心如幻焰,但有名字,名之为心。适言其有,不见色质,适言其无,复起虑想,不可以有无,思度故,故名心为妙。妙心可轨称之为法,心法非因非果能如理观,即办因果,是名莲华。由一心成观亦转教余心,名之为经,释名竟。心本无名亦无无名,心名不生,亦复不灭,心即实相,初观为因,观成为果,以观心故恶觉不起,心数尘劳若同若异,皆被化而转,是为观心标五章竟。观心引证者,释论云:一阴名色,四阴名名,心但是名也。大经云:能观心性名为上定,上定者第一义定,证心是体。大经云:夫有心者,皆当得三菩提心,是宗也。遗教云:制心一处,无事不办,心是用也。释论云:三界无别法,唯是一心,作心能地狱,心能天堂,心能凡夫,心能贤圣,觉观心是语本,以心分别于心,证心是教相也。观心生起者,以心观心,由能观心,有所观境,以观契境故,从心得解脱故,若一心得解脱,能令一切数皆得解脱故,分别心王心数同起偏起等,即是教相故。观心开合者,心是诸法之本心即总也。别说有三种心,烦恼心是三支,苦果心是七支,业心是二支。苦心即法身,是心体,烦恼心即般若,是心宗,业心即解脱,是心用,即开心为三也。分别十二因缘心生,即有六道差降,分别心灭,即有四圣高下,是为教相,兼于开合也。观心料简者,问事解已足,何烦观心?答:大论云:佛为信行人,以树为喻,为法行人,以身为喻,今亦如是。为文字人,约事解释,为坐禅人,作观心解。又论作四句评,有慧无多闻,是不知实相,譬如大闇中有目无所见。多闻无智慧,亦不知实相,譬如大明中有灯而无照,多闻利智慧是所说应受,无闻无智慧是名人身牛。今使闻慧兼修,义观双举,百论有盲跛之譬,牟子有说行之义。华严云:譬如贫穷人日夜数他宝,自无半钱分,偏闻之失也。下文云:未得谓得,未证谓证,偏观之失也。何者?视听驰散如风中灯照物不了,但贵耳入口出都不治心,自是陵人增见长非,把刃自伤解牵恶道,由其不习观也。若观心人谓即心而是已则均佛,都不寻经论,堕增上慢,此则抱炬自烧,行牵恶道由不习闻也。若欲免贫穷,当勤三观,欲免上慢,当闻六即世间,相常住理即也。于诸过去佛,若有闻一句名字即也。深信随喜观行即也。六根清净相似即也。安住实智中分证即也。唯佛与佛究尽实相,究竟即也。修心内观则有法财,正信外闻无复上慢,眼慧明闻具足利益,何得不观解耶?

  妙法莲华经玄义卷第一上

  妙法莲华经玄义卷第一下

    天台智者大师说

  七会异者。问:佛有所说依四悉檀,今解五义与彼会不?答:此义今当说,先对五章,次解四悉檀,世界悉檀对释名,名该一部,世界亦冠于三,第一义对体最分明,为人对宗,宗论因果,为人生善义同,对治对用,用破疑滞,与治病事齐,分别悉檀对教相,教相如后说。问:何不次第?答:悉檀是佛智慧,对利钝缘则成四种,利人闻世界解第一义,此对释名辨体即足。若钝人未悟,更须为人生善对治破恶,乃入第一义,则具用四也。五重玄义意兼利钝,四悉檀法专为钝者,对义是同,次第则异。问:论专释大品不涉法华,何得指彼悉檀通此五义?中论通申诸经,何意不用?答:释论云:四悉檀摄八万法藏十二部经,法华何得不预耶?中论通申理宜须用,若具引论博而未巧。今取论题,申于五章,中字申体,观字申宗,论字申用。缨珞云:破法方便,立法方便,利益众生方便。论有研核破执立三宝四谛得四沙门果,故知论字申用。中观理不可思议申妙,观境是权实申法,观智是因果申莲华,观诠申经,论之三字合四悉檀,以对五义通申意显。若更以论申余经者,取偈初句申三藏,次句申通,次句申别,次句申圆,法华又为第四句所申也。岂止两论申此五章,五章通申诸经论也。次解四悉檀为十重:一释名,二辨相,三释成,四对谛,五起教观,六说默,七用不用,八权实,九开显,十通经。
  释名者。悉檀天竺语,一云此无翻例,如修多罗多含,一云翻为宗成墨印实成就究竟等,莫知孰是。地持菩提分品说:一切行无常一切行苦,一切法无我涅槃寂灭,是名四优檀那,此翻为印,亦翻为宗。印是楷定不可改易,佛菩萨具此法,复以传教,此就教释印,如经世智所说有无无二,此法楷定以此传授经,过去寂默诸牟尼尊展转相传,此就行释印也。经增上踊出,乃至出第一有最上,众共归仰世间所无,此释宗义,彼明文了义释优檀那,诸师何得用宗印,翻四悉檀如此既谬,余翻亦叵信。南岳师例大涅槃,梵汉兼称,悉是此言,檀是梵语,悉之言遍,檀翻为施,佛以四法遍施众生,故言悉檀也。二辨相者。世界如车,轮辐轴辋和合故,有车无别车也。五众和合故有人,无别人也。若无人者,佛是实语人。云何言我见六道众生?当知!有人人者世界故有,非第一义,第一义可是实,余不应实?答:各各实如如法性等,世界故无第一义故有,人等第一义故无,世界故有,有于五阴十二入十八界,一切名相隔别,名为世界,外人迷此世界,不达法相,或计无因缘有世界,或计邪因缘有世界,大圣随顺众生所欲乐闻,分别为说正因缘世界法,令得世间正见,是名世界悉檀相。二各各为人悉檀者,大圣观人心而为说法,人心各各不同,于一事中或听或不听,如杂业故杂生世间,得杂触杂受,更有破群那经说无人得触无人得受,为二人疑后世,不信罪福堕断常中,故作此说。此意傍为破执正是生信增长善根,施其善法也。故名各各为人悉檀。三对治悉檀者,有法对治则有实性则无对治者,贪欲多教观不净,嗔恚多教修慈心,愚痴多教观因缘,对治恶病说此法药,遍施众生故,名对治悉檀相也。四第一义悉檀者,有二种:一不可说、二可说。不可说者,即是诸佛辟支佛罗汉所得真实法。引偈云:言论尽竟心行亦讫,不生不灭法如涅槃,说诸行处名世界,说不行处名第一义。二约可说者,一切实一切不实,一切亦实亦不实,一切非实非不实,皆名诸法之实相,佛于如是等处处经中,说第一义悉檀相,此亦是一家明四门入实之意故。中论云:为向道人说四句,如快马见鞭影,即入正路。若闻四句心生取著,皆是戏论,岂第一义耶?私十五番释其相,令易解,随说事理闻者适悦是世界,旧善心生是为人,新恶除遣是对治,得悟圣道是第一义。双说假实是世界,论轮辐轴辋故有车,五阴和合故有人,单说假人即为人,论或说有人,或说无人,单说实法即对治,论对治则有实性,则无双非,假实即第一义,论言语道断心行亦讫(云云)。因缘和合有善人恶人之异是世界,善缘和合有善人是为人,恶缘和合有恶人是对治,双非善恶是第一义,五阴实法隔历是世界,从善五阴,生善五阴,是为人,以善五阴破恶五阴是对治,无漏五阴是第一义,善法恶法异是世界,说今善法,生后善法是为人,以今善法破今恶法是对治,非善非恶是第一义。问曰:人通善恶何得言生善是为人?答:善业为人所乘令生其善,故言为人。问:为人生善秖应生善,那复断恶?答:为人者生善是旧是正,断恶是傍是新,治中治恶是旧是正,生善是新是傍(云云)。三世隔别是世界,来世是为人,现世是对治,非三世是第一义,四善根内外凡隔别是世界。暖顶是为人,总别念处是对治,世第一法近真是第一义,见道修道异是世界。见道是为人,修道是对治,无学道是第一义,非学非无学是世界。见学是为人,修学是对治,无学是第一义。世界悉檀中有为人,为人中有对治,对治中有第一义,第一义中无三悉檀(云云)。一悉檀通有四悉檀,论云:阴入界隔别是世界,因缘和合故有人是为人,正世界破邪世界是对治,闻正世界得悟入是第一义。为人有四者,杂业因缘得杂触杂受是世界,于一事中,或听是为人,或不听是对治,无人得触,无人得受是第一义。对治中有四者,佛三种法治人心病,药病异故是世界,治人是为人,对病是对治,实性则无是第一义。第一义中四者,一切实乃至四句是世界,佛支佛心中所得法,岂非理善是为人,一切语论一切见一切著皆可破,一切不能通第一义,能通是对治,言语道断法如涅槃是第一义。又通作者四悉檀不同,通是世界悉檀也。四悉檀遍化众生通是为人,四悉檀皆破邪通是对治,随闻一种皆能悟道,通是第一义也。别作者,约苦集谛明世界,约道谛能治明为人,约道谛所治明对治,约灭谛明第一义。问:依论解相已足,何用多释?答:论云:四悉檀摄八万四千法藏,私约十五法,分别何咎?三释成者,四悉檀是龙树所说,四随禅经佛所说,今以经成论于义弥明,所谓随乐欲随便宜,随对治随第一义,乐欲从因得名,世界从果立称。释论云:一切善恶欲为其本。净名云:先以欲钩牵,后令入佛道。佛经举修因之相,论明得果之相,举随乐欲释成世界悉檀也。随便宜者,随行人所宜之法,各各为人者,是化主鉴机照其可否。论云:于一事中或听或不听,宜听不宜不听。如金师子宜数息,浣衣子宜不净,经举行者之堪宜,论明化主之鉴照以释成也。余两种经论名义同(云云)。四对谛者,直对一番四谛如前说。广对四种四谛者,四种四谛一一以四悉檀对之。复总对者,生灭四谛对世界,无生四谛对为人,无量四谛对对治,无作四谛对第一义。五起观教,幽微之理非观不明,契理之观非悉檀不起,修从假入空观时,先观正因缘法,此法内外亲疏隔别。若不殷勤乐欲,则所习不成,必须晓夜精勤欣悦无斁,此即世界悉檀起初观也。若欲观假入空,须识为人便宜,若宜修观,即用择精进喜三觉分起之。若宜修止,则用除舍定三觉分起之。念通两处是为随宜善心则发,若有沉浮之病,须用对治悉檀,若心沈时念择进喜治之,若心浮时念舍除定治之。若善用为人善根则厚,若善用对治烦恼则薄,于七觉中随依一觉,恍然如失,即依此觉分研修,能发真明见第一义,是为用四悉檀,起从假入空观,成一切智发慧眼也。若从空入假观,巧用四悉檀,取道种智法眼亦如是。若修中道第一义观,巧用四悉檀,取一切种智佛眼亦如是。若一心三观巧用亦如是。起教者。大论云:佛常乐默然,不乐说法。净名亦论杜口。此经云:不可以言宣。大经云:生生不可说,乃至不生不生不可说。又云亦可得说十因缘法为生作因,亦可得说十因缘者,从无明至有此十成于众生具四根性,能感如来说四种法,若十因缘所成众生,有下品乐欲,能生界内事善拙度,破惑析法入空,具此因缘者,如来则转生灭四谛法轮,起三藏教也。若十因缘法所成众生,有中品乐欲,能生界内理善巧度,破惑体法入空,具此因缘者,如来则转无生四谛法轮,起通教也。若十因缘所成众生,有上品乐欲,能生界外事善,历别破惑次第入中,具此因缘者,如来则转无量四谛法轮,起别教也。若十因缘所成众生,有上上品乐欲,能生界外理善,一破惑一切破惑圆顿入中,具此因缘者,如来则转无作四谛法轮,起圆教也。复次一一教中,各各有十二部经,亦用悉檀起之。若十因缘法所成众生,乐闻正因缘世界事,如来则为直说阴界入等假实之法,是名修多罗。或四五六七八九言偈重颂世界阴入等事,是名祇夜。或直记众生未来事,乃至记鸽雀成佛等,是名和伽罗那。或孤起偈说世界阴入等事,是名伽陀。或无人问自说世界事,是名优陀那。或约世界不善事而结禁戒,是名尼陀那。或以譬喻说世界事,是名阿波陀那。或说本昔世界事,是名伊帝目多伽。或说本昔受生事,是名阇陀伽。或说世界广大事,是名毗佛略。或说世界未曾有事,是名阿浮陀达磨。或问难世界事,是名优波提舍。此是世界悉檀,为悦众生故,起十二部经,或作十二种说生众生善,或作十二种说破众生恶,或作十二种说令众生悟,是名四悉檀起三藏十二部经。若十因缘法所成众生乐闻空者,直为说五阴十二入十八界无不即空,或四五六七八九言偈重颂阴界入即空,或说能达阴入界即空者便与授记,或孤然说阴界入即空,或无问自说阴界入即空,或说知阴界入即空,名为禁戒。或举如幻如化等,喻阴界入即空,或说本昔世间国土即空,或说本生阴界入即空,或说即空广大,或说阴入界即空希有,或难问阴界入即空,是为随乐欲世界悉檀。起通教十二部经,或作十二种说即空生善,或作十二种说即空破恶,或作十二种说即空令悟理,是为四悉檀起通教十二部经也。若有十因缘法所成众生,乐闻一切世界一切阴界入,及不可说世界,不可说阴界入等事者,如来即直说一切正世界及阴入等,一切翻覆世界及阴入等,一切仰世界及阴入等,一切倒住世界及阴入等,一切秽国一切净国,一切凡国一切圣国,如是等种种世界,不可说世界,种种阴入界,不可说阴入界(云云)。或作四言乃至九言偈重颂,或孤起偈,或能知国土阴入界者,即与记成佛。或能知者即具禁戒,或譬喻说,或说昔国土事,或说昔受生事,或说广大事,或说希有事,或说论议事,如是等十二种说悦其乐欲。或生其善,或破其恶,或令悟入,是名四悉檀起别教十二部经。若十因缘所成众生,乐闻不可说国土,不可说阴界入,皆是真如实相,即直说一切国土依正即是常寂光。一切阴入即是菩提,离是无菩提。一色一香无非中道,离是无别中道。眼耳鼻舌皆是寂静门,离此无别寂静门。或作偈重颂,或作孤起偈,或作无问自说,或知者与记,或知者具戒,或作譬说,或指昔世界,或指本生,或说广大,或说希有,或作论议,是为赴乐欲世界悉檀起圆教十二部经。或作十二种说生妙善,或作十二种说顿破恶,或作十二种说顿会理,是为四悉檀起圆教十二部经。复次用别圆两种四悉檀,说十二部经者,是起华严教也。但用一番四悉檀说十二部经者,是起三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经者,是起方等教也。若用三番四悉檀说十二部经者,是起般若教也。若但用一番四悉檀说十二部经者,是起法华教也。大论云:四悉檀摄十二部经,其义如是。地持云:菩萨入摩得勒伽,造不颠倒论,为令正法得久住禅而作论也。菩萨住是禅,观众生,于佛去世后,根缘不同作论通经,天亲用两番四悉檀,造地论通华严。舍利弗用初番四悉檀,造毗昙。五百罗汉造毗婆沙通三藏,见有得道意也。诃黎跋摩,亦用初番四悉檀,造成实论通三藏,见空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀,造毗勒论通三藏,见空有得道意也。龙树用四番四悉檀造中论,三番正通大乘,一番傍通三藏。弥勒用二番四悉檀,造地持通华严。无著亦用二番四悉檀,造摄大乘。龙树用三番四悉檀,造大智度通大品。天亲用一番四悉檀通法华。世人传,天亲龙树各作涅槃论,未来此土,准例可知。又五通神仙种种诸论,释天善论,大梵出欲论,皆用初番悉檀方便利益意也。书云:文行诚信定礼删诗垂裕得昆,即世界也。官人以德赏延于世,即为人也。叛而伐之刑故无小,即对治也。政在清静,道合天心,人王无上,即是世间第一义悉檀也。六起圣说圣默者。思益云:佛告诸比丘,汝等当行二事,若圣说法,若圣默然,圣说如上辨。圣默然者,夫四种四谛并是三乘圣人所证之法,非下凡所知,故不可说。假令说之,如为盲人设烛,何益无目者乎!故不可说名圣默然。华严中数世界不可说不可说,明理极不可说不可说,约无量无作两番四谛不生生不生不生法,明不可说不可说名圣默然。若三藏中,憍陈如比丘,最初获得真实之知见,寂然无声字。身子云:吾闻解脱之中无有言说者,是约生灭四谛生生之法,明不可说不可说,名圣默然。净名杜口。大集无言菩萨。不可智知,不可识识,言语道断心行亦讫,不生不灭法如涅槃,此约四番四谛不可说不可说,名圣默然。若大品句句,悉不可得不可得者,不可以身得,不可以心得,不可以口得,此约三番四谛生不生不生生不生不生法。明不可得不可得故,不可说不可说名圣默然。此经明,止止不须说我法妙难思,是法不可示言辞相寂灭,不可以言宣,非思量分别之所能解,此约无作四谛不生不生法,明不可说不可说,故名圣默然。问:为乐他故有圣说法,为自乐故名圣默然,默然则不益他?答:正为自乐,傍亦益他。若人厌文不好言语,为悦是人,故圣默然。如律中,为福他故受供,圣则默然。如胁比丘对破马鸣,是故默然如佛。结跏正念身心不动,令无量人得悟道迹,是故默然皆是四悉檀。起此默然,利益一切,何谓无益?问:论云,四悉檀摄八万四千法藏,其相云何?答:贤劫经云,从佛初发心去,乃至分舍利,凡三百五十法门,一一门各有六度,合二千一百度,用是度对破四分烦恼,合成八千四百,约一变为十合八万四千也。若作八万四千法藏名是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳门名为人悉檀摄。八万四千三昧,八万四千陀罗尼门,亦如是。若作八万四千对治,八万四千空门对治悉檀摄。若作八万四千诸波罗蜜,八万四千度无极,第一义悉檀摄。又一说,佛地三百五十法门,一一门有十善,合三千五百善,治四分则一万四千,又治六根即八万四千也。七明得用不得用者。夫四悉檀独有如来,究竟具得微妙能用,下地已去得用不同,凡有四句,不得不用,得而不用,不得而用,亦得亦用。凡夫外道苦集流转,尚不能知四悉檀名字,谁论其得?既其不得,云何能用也?若三藏教二乘殷勤自行者,知苦断集修道证灭入真,亦名为得。不度众生,故不能用,假令用者差机不当,故净名诃满愿云:不知人根,不应说法,无以秽食,置于宝器。如富楼那九旬化外道,反被蚩笑,文殊暂往师徒皆伏,此是不知乐欲,不能用世界悉檀也。如身子教二弟子,善根不发更生邪疑,此不能用为人悉檀也。如五百罗汉为迦絺那说四谛,都无利益,佛为说不净观,即得破恶,此不能用对治悉檀也。如身子不度福增,大医不治小医拱手,五百皆不度,佛度即得罗汉,此不能用第一义悉檀也。支佛亦然,是名得而不用也。次明三藏教菩萨者,虽知苦集修道止伏结惑,未有灭证,但得三悉檀,虽未得一而能用四,所以者何?如病导师具足船筏,身在此岸,而度人彼岸,常以化人为事,自未得度先度人,是为不得而用,通教二乘体门,虽巧得而不用,与三藏同也。通教菩萨初心至六地,亦得亦用,用而未巧,七地入假其用则胜也。若别教十住,但得析法体法两种四悉檀,而未能用,十行方能用,十回向进得相似四悉檀,亦能相似用,登地分真得亦分真用,圆教五品弟子未能得用,六根清净相似得用,初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀权实者,四谛各辨四悉檀者,此通途说耳。释论云:诸经多说三悉檀,不说第一义者,此指三藏,三藏多说因缘生生事相,灭色取空,少说第一义,就三藏菩萨,但约三悉檀明四,若就佛即具四,虽尔终是拙度权逗小机也。若通教四谛明四悉檀,体法即真,其门则巧故。释论云:今欲说第一义悉檀故,说摩诃般若波罗蜜经,就佛菩萨皆得有四,而约方便真谛,以明悉檀,犹属权也。若别教四谛明四悉檀约于中道,此意则深。而犹是历别,别相未融教道是权,此则非妙。今圆教四谛明四悉檀,其相圆融最实之说,故四悉檀是实是妙。若用此权实约五味教者,乳教则有四权四实,酪教但有四权,生苏则有十二权四实,熟苏则有八权四实,涅槃十二权四实,法华四种俱实(云云)。问:三藏菩萨虽得四悉檀,望通教但成三悉檀。今通教望别教云何?答:有二义,当通是得四,望别但得三。问:别教望圆亦尔不?答:不例圆别证道同故,并曰三藏通教俱证真谛,亦应俱得四。答:三藏真谛虽同,菩萨不断惑故阙一,圆别俱断惑是故俱四。又并三藏通等,虽四而三可是权,别教四而不三应非是权。答:三藏通教教证俱是权故,但三无四,别教教道权证道实,从证则四,从教则权。又并证道有四,教道应三。答:若取地前为教道,应如所问(云云)。九开权显实者。一切诸法莫不皆妙,一色一香无非中道,众生情隔于妙耳。大悲顺物不与世诤,是故明诸权实不同故。无量义云:四十余年三法四果二道不合,今开方便门,示真实相,唯以一大事因缘,但说无上道,开佛知见,悉使得入究竟实相,除灭化城即是决粗,皆至宝所,即是入妙。若乳教四妙与今妙不殊,唯决其四权,入今之妙,是故文云,菩萨闻是法,疑网皆已除,即此意也。决酪教四权,生苏十二权,熟苏八权,皆得入妙故。文云:千二百罗汉悉亦当作佛。又云:决了声闻法,是众经之王,闻已谛思惟得近无上道。方等般若所论妙者,亦与今妙不殊,开权显实其意在此。问曰:决诸权悉檀同成妙第一义,为当尔不?答:决权入妙自在无碍,假令妙第一义不隔于三,三不隔一,一三自在,今且作一种解释也。若决诸权世界悉檀,为妙世界悉檀者,即是对于释名妙也。亦是九法界十如是性相之名,同成佛法界性相,摄一切名也。亦是会天性定父子,更与作字名之为儿,我实汝父汝实我子也。若决诸权第一义悉檀,为妙第一义悉檀者,即对经体妙也。即是开佛知见示真实相,引至宝所也。若决诸权为人悉檀,为妙为人悉檀者,即是对宗妙也。如此经云:各赐诸子等一大车也。若决诸权对治悉檀,入妙对治悉檀者,即是对用妙也。文云:以此宝珠,用贸所须。又云:如此良药今留在此,可用服之,勿忧不差。经云:正直舍方便,但说无上道,动执生疑,佛当为除断,令尽无有余。又云:我已得漏尽,闻亦除忧恼也。若是分别诸权四悉檀同异,决入此经妙悉檀中,不复见同异。昔所未曾说,今皆当得闻,即是妙不同异,即对教相妙也。即如文云:虽示种种道,其实为一乘,虽分别诸同异,为显不同异,说无分别法也。十通经者,问:今以四悉檀通此经,此经何文明四悉檀耶?答:文中处处皆有此意,不能具引。今略引迹本两文。方便品云:知众生诸行深心之所念,过去所习业欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘譬喻亦言辞,随应方便说,此岂非是四悉檀之语耶?欲者即是乐欲,世界悉檀也。性者是智慧性,为人悉檀也。精进力即是破恶,对治悉檀也。诸根利钝即是两人得悟不同,即是第一义悉檀也。又寿量品云:如来明见无有错谬,以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘譬喻言辞种种说法,所作佛事未曾暂废,种种性者即是为人,种种欲者即是世界,种种行者即是对治,种种忆想分别,即是推理转邪忆想得见第一义,两处明文四义具足,而皆言为众生说法,岂非四悉檀设教之明证也。
  △第二别解五章,初释名为四:一判通别,二定前后,三出旧,四正解妙法莲华,名异众典别也。俱称为经通也。立此二名,凡约三意,谓教行理。从缘故教别,从说故教通,从能契故行别,从所契故行通,理从名故别,名从理故通,略说竟。夫教本应机,机宜不同,故部部别异,金口梵声通是佛说,故通别二名也。约行者泥洹真法宝,众生以种种门入,如五百比丘各说身因,佛言无非正说,三十二菩萨各入不二法门,文殊称善,大论明阿那波那皆是摩诃衍,以不可得故。当知!从行则别,所契则同。求那跋摩云:诸论各异端修行理无二(云云)。约理者,理则不二名字非一。智度云:般若是一法佛说种种名。大经云:解脱亦尔多诸名字,如天帝释有千种名,名异故别,理一故通。今称妙法之经,即是教之通别,各赐诸子等一大车,乘是宝乘,直至道场,即行之通别,或言实相,或言佛知见,大乘家业一地实事,宝所系珠平等大慧等,即是理之通别,约此三义,故立两名也。问:教主不同设教亦异,云何而言金口梵声名为教通?答:此有两义:一当分,二跨节。当分者如三藏佛,赴种种缘说种种教,缘异故教别,主一故教通,依此教行,有能契所契,种种名理,理无种种。经言:即脱缨珞著弊垢衣,语言勤作勿复余去,并加汝价及涂足油,此则身口行理齐分而说,不得作余解也。通别圆等教行理,当分亦尔,斯义易解而理难融(云云)。二跨节者,何处别有四教主,各各身各各口各各说,秪隐其无量功德庄严之身,现为丈六紫金辉,不说甘恬常乐之味,说于咸酢无常辛辣,弃王者服饰,执持粪器,名为方便。若开方便门,示真实相,即向身是圆常之身,向法是圆法,向行向理皆即真实。如此通是一音之教,而小大差别,能契有长短,所契唯一,极种种名,名一究竟,唯一究竟,应于众名,作如此论教行理通别者,相则难解,理则易明(云云)。二定妙法前后者,若从义便,应先明法却论其妙。下文云:我法妙难思,若从名便,应先妙次法,如欲美彼称为好人,笃论无人何所称好,必应先人后好。今题从名便故,先妙后法,解释义便故,先法后妙,虽复前后,亦不相乖(云云)。三出旧解,旧解甚多,略出四家。道场观云:应物说三,三非真实,终归其一,谓之无上,无上故妙也。引经云:是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上。又云:寄言谭于象外,而其体绝精粗,所以称妙。又引经:是法不可示言辞相寂灭。会稽基云:妙者表同之称也。昔三因异趣三果殊别,不得称妙。北地师云:理则非三三教为粗,非三之旨为妙,此意同而辞弱。光宅云云:妙者一乘因果法也。待昔因果各有三粗,今教因果各有三妙。昔因果粗者,因体狭因位下因用短,声闻修四谛,支佛修十二因缘,菩萨修六度,三因差别不得相收,因体是狭。昔第九无碍道中行,名菩萨伏道不断,未出三界,故名因位下。第九无碍止伏四住,不伏无明,故言用短,是为昔因三义故粗也。昔果粗者,体狭位下用短,有余无余众德不备,故言体狭。位在化城,不出变易,故言位下。第九解脱止除四住,不破无明。又八十年寿前不过恒沙,后不倍上数,是故用短。是为昔果三义故粗。今因体广位高用长者,会三为一收束万善,故言体广。不止界内无碍道中行,出于界外行菩萨道,故言位高。无碍伏惑不止四住,进伏无明故用长,今因三义妙也。今果三义妙者,体广位高用长。体备万德众善普会,故言体广。位至宝所,故言位高。断五住惑,神通延寿,利益众生,故言用长。今果三义故妙,即是一乘因果之法妙也。今古诸释世以光宅为长,观南方释大乘多承肇什,肇什多附通意,光宅释妙宁得远乎?今先难光宅,余者望风(云云)。因体广狭四难者,若谓昔因体狭为粗,指何为昔?若指三藏等可然。若指法华已前,皆称为昔,此不应尔,何者?般若说一切法皆摩诃衍,靡不运载,思益明解诸法相,是菩萨遍行,华严入法界不动祇洹,净名一念知一切法是为坐道场,昔因如此无所不收。若为是狭,若言今因体广,那忽言法华明一乘是了,不明佛性是不了。那复言法华明缘因是满,不明了因是不满。那复言前过恒沙,后倍上数,犹是无常因,既以无常因,那得常果,因果俱无常,此无常人那见佛性,非了义,故体不收行一。非满字,故体不收教一。非常住,故体不收人一。不见佛性,故体不收理一。当知!今因狭中之狭,狭则是粗,昔体既广,昔还是妙,此一难已知粗妙,薳复具作后难耳。因位高下四难者,般若是无上明咒,无等等明咒,上人应求上法因,教则不下。大论云:菩萨出三界外,受法性身,行菩萨行,因位则不下。净名叹菩萨德近无等等佛,自在慧十方作魔王者,皆是住不可思议解脱,则因人不下。净名云:虽成佛道转法轮,而行菩萨道。又云:诸佛秘藏无不得入,则见理不下。如是因位四一皆高,云何言粗?若言今因位高者,教那忽是第四时,位那忽住无碍道伏无明,人那忽是生死身非法性身,理那忽无常不见佛性。当知!今因皆无四一,其位下而粗,昔因具四一,高而妙,因用长短四难者。释论云:处处说破无明三昧,是教用长,是事不知名为无明,佛一切种智知一切法,明无明无二。若知无明不可得,亦无无明,是为入不二法门,是则行长。又一日行般若,如日照世胜萤火虫,若人入薝卜林,不嗅余香,谁复乐二乘功德,座不须礼,华不著身,皆是阿惟越类,则人用长。色无边,故般若亦无边,受想行识无边,故般若亦无边,是则理长。当知!昔教行人理俱长,长故是妙。若谓今因用长,那复言法华是覆相教,教则短,行覆相,行则短,覆相不明佛性,理则短,四一既阙,今短而粗,昔用既长,长则是妙。果体广狭四难者,若昔果体是有余无余,不备众德为狭为粗者,此岂然乎?般若是佛母,十方佛皆护。净名云:未曾闻此实相深经。当知!昔果体备众德也。若谓今果体广应备满了,何故复言亦满不满亦了不了?何故复言佛果无常?亦无我乐净等,众德缺然,广义安在?若体广者,法身应遍一切处,何故复言寿止八十或七百阿僧祇,灰断入灭去此不至彼耶?若言体广,应备五眼见佛性。当知!今果阙于四一,狭而是粗,将今望昔,昔还是妙。果位高下四难者,今果位若高,设教何得在第五教下,行那不出无常?人那不出变易?理那不穷秘藏?当知!今果之位阙四一,皆下皆粗,昔果位具四一,皆高皆妙。果用长短四难者,若今果用长,教何不明常住?行何不顿破无明?人何不即是毗卢遮那?理何不即是秘藏?当知!今果无有妙法,岂非粗耶(云云)?而复言神通延寿是何神通?若作意神通同彼外道,若无漏神通同彼小乘,若实相神通则非延非不延,能延能不延,能延何止延寿?而不延眼令见佛性,何不延舌说于常住?眼不见性则知非实相神通,非粗何谓?前一难已知粗,后难重来耳。彼作因果六种,以判粗妙,又以四一专判妙。今难其粗,皆备四一,则昔粗非粗,难其妙全无四一,则今妙非妙,于其一句设四句难,四六二十四耳。用彼矛盾自相击,故不盈不缩应尔许耳。

  妙法莲华经玄义卷第一下

  妙法莲华经玄义卷第二上

    天台智者大师说

  四正论今意为二,先略用彼名显于妙义,因具三义者,一法界具九法界,名体广。九法界即佛法界,名位高。十法界即空即假即中,名用长。即一而论三,即三而论一,非各异,亦非横亦非一,故称妙也。果体具三义者,体遍一切处,名体广。久已成佛久远,久远名位高。从本垂迹过现未来三世益物,名用长。是为因果六义,异于余经,是故称妙。又乳经,一种因果广高长,一种因果狭下短,则一粗一妙(云云)。酪经唯一种因果狭下短,但粗无妙。生苏经三种因果狭下短,一种因果广高长,则三粗一妙。熟苏经二种因果狭下短,一种因果广高长,则二粗一妙。醍醐经一种因果广高长,但妙无粗。又醍醐经妙因妙果,与诸经妙因妙果不异,故称为妙也。复次观心释,若观己心,不具众生心佛心者,是体狭,具者是体广。若己心不等佛心,是位下,若等佛心,是位高。若己心众生心佛心,不即空即假即中者,是用短,即空即假即中者,是用长。复次于一法界通达十法界,六即位者,亦是体广,亦是位高,亦是用长。初约十法界是显理一,次约五味是约教一,次约观心是约行一,次约六即是约人一,略示妙义竟。广说者,先法次妙。南岳师举三种,谓众生法佛法心法,如经为令众生开示悟入佛之知见,若众生无佛知见,何所论开?当知佛之知见蕴在众生也。又经但以父母所生眼即肉眼,彻见内外弥楼山即天眼,洞见诸色而无染著即慧眼,见色无错谬即法眼,虽未得无漏,而其眼根清净,若此一眼具诸眼用即佛眼,此是今经明众生法妙之文也。大经云:学大乘者,虽有肉眼名为佛眼,耳鼻五根例亦如是。殃掘云:所谓彼眼根,于诸如来常具足无减,修了了分明见,乃至意根亦如是。大品云:六自在王性清净故。又云:一切法趣眼。是趣不过眼尚不可得,何况有趣有非趣?乃至一切法趣,意亦如是,此即诸经明众生法妙也。佛法妙者,如经止止不须说,我法妙难思,佛法不出权实,是法甚深妙难见难可了,一切众生类无能知佛者,即实智妙也。及佛诸余法亦无能测者,即佛权智妙也。如是二法唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,是名佛法妙。心法妙者,如安乐行中,修摄其心观一切法,不动不退,又一念随喜等。普贤观云:我心自空罪福无主,观心无心法不住法,又心纯是法。净名云:观身实相观佛亦然,诸佛解脱当于众生心行中求。华严云:心佛及众生,是三无差别,破心微尘,出大千经卷,是名心法妙也。
  △今依三法更广分别,若广众生法,一往通论诸因果及一切法,若广佛法,此则据果,若广心法,此则据因。众生法为二:先列法数,次解法相。数者经论或明一法摄一切法,谓心是三界无别法,唯是一心作,或明二法摄一切法,所谓名色,一切世间中,但有名与色,或明三法摄一切法,谓命识暖,如是等增数,乃至百千。今经用十法摄一切法,所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作,如是因如是缘如是果如是报,如是本末究竟等。南岳师读此文,皆云:如故呼为十如也。天台师云:依义读文凡有三转,一云:是相如是性如,乃至是报如。二云:如是相如是性,乃至如是报。三云:相如是性如是,乃至报如是。若皆称如者,如名不异,即空义也。若作如是相如是性者,点空相性名字施设逦迤不同,即假义也。若作相如是者,如于中道实相之是,即中义也。分别令易解故,明空假中,得意为言空即假中,约如明空一空一切空,点如明相一假一切假,就是论中一中一切中,非一二三,而一二三,不纵不横名为实相。唯佛与佛究竟此法,是十法摄一切法。若依义便,作三意分别,若依读便,当依偈文云:如是大果报种种性相义(云云)。次判权实者,光宅以前五如是为权属凡夫,次四如是为实属圣人,后一如是总结权实。引偈证云:如是大果报,大故知是实,种种性相故知是权,今恐不尔。大义有三:大多胜。若取大为实者,亦应取多取胜,种种之名岂非多义。若言权属凡夫,凡夫何意无实?若实属圣人,圣人何意无权?如此抑没义不可依。又北地师以前五为权,后五为实,此皆人情耳。今明权实者,以十如是约十法界,谓六道四圣也。皆称法界者,其意有三:十数皆依法界,法界外更无复法,能所合称,故言十法界也。二此十种法,分齐不同,因果隔别凡圣有异,故加之以界也。三此十皆即法界摄一切法,一切法趣地狱,是趣不过当体即理,更无所依,故名法界。乃至佛法界,亦复如是。若十数依法界者,能依从所依即入空界也。十界界隔者,即假界也。十数皆法界者,即中界也。欲令易解如此分别,得意为言空即假中,无一二三如前(云云)。此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,则有百法界千如是。束为五差:一恶二善三二乘四菩萨五佛。判为二法:前四是权法,后一是实法。细论各具权实,且依两义,然此权实不可思议,乃是三世诸佛二智之境,以此为境何法不收?此境发智何智不发?故文云诸法。诸法者是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者,明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者,叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者,叹智与境相称也。方便品长行略说此法,后开示悟入广说此法,火宅譬喻此法,信解领解此法,长者付子此法,药草述成此法,化城引入此法,如是等种种秖名十如权实法耳。如来洞达究十法底,尽十法边,明识众生种非种,芽未芽熟不熟,可度脱不可度脱,如实知之无有错谬。殃掘摩罗虽是恶人,实相性熟即时得度,四禅比丘虽是善人,恶性相熟即不堪度。当知!众生之法不可思议,虽实而权,虽权而实,实权相即,不相妨碍,不可以牛羊眼观视众生,不可以凡夫心评量众生,智如如来,乃能评量,何以故?众生法妙故。次解十如是法,初通解后别解。通解者,相以据外,览而可别名为相。性以据内,自分不改名为性。主质名为体。功能为力,构造为作,习因为因,助因为缘,习果为果,报果为报,初相为本,后报为末,所归趣处为究竟等(云云)。若作如义,初后皆空为等,若作性相义,初后相在为等,若作中义,初后皆实相为等。今不依此等,三法具足为究竟等。夫究竟者,中乃究竟即是实相为等也。次别解者,取气类相似合为四番,初四趣次人天,次二乘次菩萨佛也。初明四趣十法,如是相者,即是恶相表堕不如意处,譬人未祸否色已彰,相师览别能记凶衰,恶相若起远表泥黎,凡夫不知二乘仿佛知,菩萨知不深佛知尽边,如善相师洞见始终,故言如是相也。如是性者黑,自分性也。纯习黑恶难可改变,如木有火遇缘即发。大经云:有漏之法以有生性,故生能生之,此恶有四趣生性,故缘能发之。若泥木像虽有外相,内无生性,生不能生,恶性不尔,故言如是性。如是体者,揽彼摧折粗恶色心,以为体质也。复次此世先已摧心,来世摧色。又此世华报亦摧色心,来世果报亦摧色心,故以被摧色心为体也。如是力者,恶功用也。譬如片物,虽未被用,指拟所任言其有用。大经云:作舍取木不取缕线,作布取缕不取泥木,地狱有登刀上剑之用,饿鬼吞铜啖铁之用,畜生强者伏弱,鱼鳞相咀,牵车挽重,皆是恶力用也。如是作者,构造经营运动三业,建创诸恶,名之为作。大经第八云:譬如世间为恶行者,名为半人。既行恶行,名地狱作也。如是因者,恶习因也。自种相生习续不断,以习发故为恶易成,故名如是因。如是缘者,缘助也。所谓诸恶我我所所有具度,皆能助成习业,如水能润种,故用报因为缘也。如是果者,习果也。如多欲人受地狱身,见苦具谓为欲境,便起染爱,谓此为习果也。如是报者,报果也。如多欲人在地狱中,趣欲境时即受铜柱铁床之苦,故名如是报也。本末究竟等者,即有三义:本空末亦空,故言等。又恶果报在本相性中,此末与本等;本相性在恶果报中,此本与末等。若先无后事,相师不应预记,若后无先事,相师不应追记。当知!初后相在此假事论等,中实理心与佛果不异,一色一香无非中道,此约理论等,以是义故,故言本末究竟等,三义具足,故言等也。次辨人天界十法者,但就善乐为语,异于四趣相,表清升性是白法,体是安乐色心,力是堪任善器,作是造止行二善,因是白业,缘是善我我所所有具度,果是任运酬善心,生报是自然受乐,等者如前说(云云)。次辨二乘法界十法者,约真无漏,相表涅槃,性是非白非黑法,体是五分法身,力能动能出堪任道器,作是精进勤策,因是无漏正智,缘是行行助道,果是四果。二乘既不生是故无报,何故发真是果而不论报?无漏法起酬于习因,得是习果无漏损生,非牵生法,故无后报。三果有报者,残思未断,或七生或一往来,或色界生非无漏报也。是故唯九不十,若依大乘,此无漏犹名有漏。大经云:福德庄严者,有为有漏,是声闻僧既非无漏,不损别惑犹受变易之生,则无漏为因,无明为缘,生变易土,即有报也。次明菩萨佛界十法者,此更细开有三种菩萨(云云)。若六度菩萨,约福德论相性体力,善业为因,烦恼为缘,三十四心断结为果,佛则无报菩萨即具十也。若通教菩萨,约无漏论相性,六地之前残思受报,六地思尽不受后身,誓扶习生非实业报故,唯九无十。若别教菩萨,约修中道,行次第观而论十法,此人虽断通惑,自知有生,则具十法(云云)。夫生变易则三种不同,一全未断别惑生变易者,即是三藏二乘,及通教三乘是也。类如分段博地凡夫不伏见思者(云云)。二伏别惑生变易者,即是别教三十心人,习于中道,伏而未断,类如分段小乘方便道也(云云)。三者断别惑生变易者,如初地初住断惑是也。类如初果,虽断见谛,犹有七生,彼亦如是。若未断伏生者,用方便行真无漏为因,无明为缘。若伏断者,顺道法爱为因,无明为缘生变易土(云云)。佛界十法者,皆约中道分别也。净名云:一切众生皆菩提相,不可复得,此即缘因为佛相。性以据内者,智愿犹在不失,智即了因为佛性,自性清净心即是正因为佛体,此即三轨也(云云)。力者,初发菩提心,超二乘上名为力,作者四弘誓愿要期也。因即智慧庄严也。缘即福德庄严也。果即一念相应大觉,朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果,果断德禅定三昧一切具足,是报果也。本末等者,即相性三谛与究竟三谛不异,故言等也。空谛等者,元初众生如,乃至佛如皆等也。俗谛等者,众生未发心,佛记当作佛,佛既已成佛,说佛本生事,即是初后相在假等也。中等者,凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十,通途为语从地地皆有万行,福德为因,无明为缘,习果报果分得十法,无不具足。此经云:得无量无漏清净之果报,法王法中久修梵行,始于今日得其果报。又云:久修业所得。大经云:我今所献食,愿得无上报。仁王云:三贤十圣住果报。摄大乘云:因缘生死有后生死,皆是分论果报,果报即是生灭。何者?无明分尽是故论灭,真明转盛是故言生。又残无明在是故言生,一分惑除是故言灭。大论云:一人能耘一人能种万行资成如种,智慧破惑如耘,增道损生意在于此,四十一地皆有十法也。若就妙觉,亦九亦十。何者?中道智慧乃是损生,生既未尽,故有诸地生灭不同。妙觉损生义足,最后那得论报?故云:唯佛一人居净土,三十生尽等大觉,无后有生死烦恼尽故,智德已圆无复习果,不受后身,故无报果。又约现生后,论九论十(云云)。若按涅槃经文,愿得无上报者,即明佛界报无上也。佛报既言无上,佛相性等九法悉皆无上。何者?六道相性全表五住,二乘相性表破四住全表无明,菩萨相性表次第破五住,佛相性表一切种智净若虚空,不为五住所染故,佛十法最为无上(云云)。复次六趣相表生死苦,二乘相表涅槃乐,佛界相表非生死非涅槃,中道常乐我净,故言佛界最是无上。复次四道表恶,人天表善,二乘表无漏善,菩萨佛表非漏非无漏善,故佛界最为无上。复次六道表诸有因缘生法,二乘表即空,菩萨表即假,佛表即空即假即中,故佛界最为无上。复次四趣但表恶不能表善,人天相但表善,亦不能表恶,二乘但表无漏,不兼善恶,佛相兼表一切相,若解佛相,即遍解一切相,是故佛界最为无上。故贤圣集云:地狱中阴但见地狱,不能知上趣,若天中阴能知天及下,其相表之不名正遍知,佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相,而经教应遍说之。若用此法历五味教者,乳教说菩萨界佛界两性相,或入即假等,或入即中等,入中乃是无上,而带一方便,未全无上。酪教但明二乘相性,得入析空等,尚不明入即空等,况复余耶?故非无上。生苏明四种相性,或入析空等,或入即空等,或入即假等,或入即中等,唯佛相性得入即空即假即中,而带三方便,故非无上。熟苏明三种相性,或入即空,或入即假,或入即中,唯佛性相得入即空即假即中,而带二方便,故非无上。此法华经明九种性相,皆入即空即假即中,汝实我子我实汝父,一色一味纯是佛法,更无余法,故知佛界最为无上。复次余经所明九性相,不得入佛性相即空即假即中者,此经皆开方便,普令得入。又按其相性,即是即空即假即中不论引入,是故如来殷勤称叹此法华经最为无上,意在此也。复次百界千法纵横甚多,以经论偈结之令其易解。中论偈云:因缘所生法我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,六道相性即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性,是我说即是空,六度别教菩萨相性是亦名为假名,佛界相性是亦名中道义,结要虽少摄得前多,义则可见(云云)。又涅槃偈云:诸行无常是生灭法,生灭灭已寂灭为乐,六道相性即是诸行,二乘通教相性即是无常,别教菩萨相性即是生灭灭已,佛界相性即是寂灭为乐。又生灭灭已寂灭为乐,即是别教相性,即于生灭,仍是寂灭,不待灭已,方称为乐,是为圆教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。四趣相性即是诸恶,人天相性即是众善,自净其意,即有析体净意是二乘相性,入假净意是菩萨相性,入中净意是佛界相性(云云)。若能解十相性,与众经论律合者,即通达三藏通别,识一切法无有障碍,广明众生法相竟。二广明佛法者,佛岂有别法,秖百界千如是佛境界,唯佛与佛究竟斯理,如函大盖亦随大,以无边佛智,照广大佛境,到其源底,名随自意法也。若照九(法界)性相,本末纤芥不遗,名随他意法。从二法本垂十界迹,或示己身,或示他身,或说自意语,或说他意语,自意他意不可思议,己身他身微妙寂绝,皆非权非实,而能应于九界之权,一界之实,而于佛法无所损减,诸佛之法岂不妙耶?是事可知,无劳广说,至方便品中当更明之。三广释心法者,前所明法岂得异心?但众生法太广,佛法太高,于初学为难。然心佛及众生是三无差别者,但自观己心则为易。涅槃云:一切众生具足三定,上定者谓佛性也。能观心性名为上定,上能兼下即摄得众生法也。华严云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界,法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者,观根尘相对一念心起,于十界中必属一界,若属一界即具百界千法,于一念中悉皆备足,此心幻师于一日夜,常造种种众生种种五阴种种国土,所谓地狱假实国土,乃至佛界假实国土,行人当自选择何道可从。又如虚空者,观心自生心不须藉缘,藉缘有心,心无生力,心无生力,缘亦无生,心缘各无合云何有?合尚叵得,离则不生,尚无一生,况有百界千法耶?以心空故从心所生一切皆空,此空亦空,若空非空点空设假,假亦非假,无假无空毕竟清净。又复佛境界者,上等佛法,下等众生法。又心法者,心佛及众生是三无差别,是名心法也。问:一念心云何含受百界千法耶?答:借三种为譬,如止观中说(云云)。
  △二明妙者。一通释,二别释。通又为二:一相待,二绝待。此经唯论二妙,更无非绝非待之文。若更作者,绝何惑?显何理?故不更论也。光宅用法华之妙,待前诸教皆粗,巨有所妨,已如前难(云云)。今待粗妙者,待半字为粗,明满字为妙,亦是常无常大小相待为粗妙也。净名云:说法不有亦不无,以因缘故诸法生,即是明满字也。始坐佛树力降魔,得甘露灭觉道成,即提昔之半,待出于满也。般若云:于阎浮提见第二法轮转,亦是对鹿苑为第一,待般若为第二也。涅槃云:昔于波罗柰初转法轮,今于尸城复转法轮,众经皆共以鹿苑为半为小为粗,待此明满大妙,其义是同。今法华明,昔于波罗柰转四谛法轮五众之生灭,今复转最妙无上之法轮,此亦待鹿苑为粗,法华为妙,妙义皆同,待粗亦等,文义在此也。问:齐方等来满理无殊者,悉应称妙?答:今亦不克教定时,那忽云齐方等耶?纵令尔者别有所以,何者?利根菩萨,于彼入妙与法华不异,钝根菩萨及二乘人,犹带方便诸味调伏,方等带生苏论妙以待粗,般若带熟苏论妙以待粗。今经无二味方便,纯真醍醐论妙以待粗,此妙彼妙,妙义无殊,但以带方便,不带方便为异耳。复次三藏但半字生灭门,不能通满理,故名为粗。满字是不生不灭门,能通满理,故名妙。能通满理,复有二种:一带方便通满理,二直显满理。方等般若带方便通满理,今经直显满理。故中论云:为钝根弟子说因缘生灭相,为利根弟子说因缘不生不灭相(云云)。中论偈(云云):若不即空为通真方便,是故言粗。若能即空是通中方便,通中方便,若带即空即假通中者粗,不带空假直通中者妙(云云)。问:乳至醍醐同称为满,是譬云何?答:今以譬解譬,如官有三航及以私船,从于此岸,度人彼岸,乳教如大中两航共度人彼岸,酪教如私船度人中洲,生苏如四种小航与私船,度人于中洲,两航度人于彼岸,熟苏如三航,一航中洲,二航彼岸,醍醐如大航度人彼岸,三航同是官物,故俱称为满。私船非官物,是故言半。官物之中二航小所容盖寡,大航壮丽容载倍多,独称为妙。智者以譬喻得解,其譬义如是(云云)。二绝待明妙者为四:一随情三假法起,若入真谛待对即绝故。身子云:吾闻解脱之中无有言说,此三藏经中绝待意也。二若随理三假,一切世间皆如幻化,即事而真无有一事而非真者,更待何物为不真耶?望彼三藏,绝还不绝,即事而真乃是绝待,此通教绝待也。三别教,若起望即真之绝,还是世谛,何者非大涅槃?犹是生死世谛绝还有待,若入别教中道,待则绝矣。四圆教,若起说无分别法,即边而中无非佛法,亡泯清净岂更佛法待于佛法,如来法界故出法界外,无复有法可相形比,待谁为粗?形谁得妙?无所可待亦无所绝,不知何名强言为绝。大经云:大名不可称量不可思议,故名为大。譬如虚空不因小空,名为大也。涅槃亦尔,不因小相,名大涅槃。妙亦如是,妙名不可思议,不因于粗而名为妙。若谓定有法界,广大独绝者,此则大有所有,何谓为绝?今法界清净,非见闻觉知不可说示。文云:止止不须说,我法妙难思。止止不须说即是绝言,我法妙难思即是绝思。又云:是法不可示,言辞相寂灭,亦是绝叹之文,不可以待示,不可以绝示,灭待灭绝,故言寂灭。又云:一切诸法常寂灭相终归于空,此空亦空则无复待绝。中论云:若法为待成,是法还成待,今则无因待亦无所成。法华首云:既得无生忍,亦不生无生,无生即无生,是名绝待。降此已外,若更作者,绝何物?显何理?流浪无穷则堕戏论,乃是迷情分别,绝待不绝,非绝非待待于亦待亦绝,言语相逐永无绝矣。何者?言语从觉观生,心虑不息语何由绝,如痴犬逐块,徒自疲劳块终不绝。若能妙悟寰中,息觉观风,心水澄清,言思皆绝,如黠师子放块逐人,块本既除,块则绝矣。妙悟之时洞知法界外无法而论绝者,约有门明绝也。是绝亦绝约空门明绝也。如快马见鞭影,无不得入,是名绝待妙也。用是两妙,妙上三法,众生之法亦具二妙,称之为妙,佛法心法亦具二妙,称之为妙。若将上四种绝待约五味经者,乳教两绝,酪教一绝,生苏四绝,熟苏三绝,此经但有一绝。若开权绝者,无不入一妙绝也。问:何意以绝释妙?答:秖唤妙为绝,绝是妙之异名,如世人称绝能耳。又妙是能绝,粗是所绝,此妙有绝粗之功,故举绝以名妙。如迹中先施方便之教,大教不得起,今大教若起方便教绝,将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起,本地大教不得兴,今本地教兴,迹中大教即绝,绝于迹大,功由本大,将绝迹之大名于本大,故言绝也。又本大教若兴,观心之妙不得起,今入观缘寂言语道断本教即绝,绝由于观,将此绝名,名于观妙,为显此义,故以绝为妙。今将迹之绝妙,妙上众生法,将本地之绝妙,妙上佛法,将观心之绝妙,妙上心法,前四绝横约四教,今三绝竖约圆教(云云)。
  △别释妙者为三。若鹿苑三粗鹫头一妙,皆迹中之说,约迹开十重论妙,此妙有迹有本,本据元初,元初本妙十重论妙,迹本俱是教,依教作观,观复有十重论妙,迹中有众生法妙佛法妙心法妙,各十重合三十重,此与众经论妙有同有异。本中三十妙,与众经一向异,此六十重一一复有待妙绝妙,则有一百二十重。若破粗显妙,即用上相待妙,若开粗显妙,即用上绝待妙(云云)。迹中十妙者:一境妙,二智妙,三行妙,四位妙,五三法妙,六感应妙,七神通妙,八说法妙,九眷属妙,十功德利益妙。释十妙为五番:一标章,二引证,三生起,四广解,五结权实。
  ○标章者。云何境妙?谓十如因缘四谛三谛二谛一谛等,是诸佛所师,故称境妙。智妙者,所谓二十智,四菩提智,下中上上上,七权实五三智一如实智。以境妙,故智亦随妙,以法常,故诸佛亦常,函盖相称境智,不可思议,故称智妙。行妙者,谓增数行,次第五行,不次第五行,智导行故,故言行妙。位妙者,谓三草位二木位一实位,妙行所契,故言位妙。三法妙者,谓总三法,纵三法,横三法,不纵不横三法,类通三法,皆秘密藏,故称为妙。感应妙者,谓四句感应,三十六句感应,二十五感应,别圆感应,水不上升,月不下降,一月一时普现众水,诸佛不来众生不往,慈善根力见如此事,故名感应妙。神通妙者,谓报通修通,作意通体法通,无记化化通,无谋之权称缘转变,若远若近若种若熟若脱,皆为一乘,故言神通妙。说法妙者,谓说十二部法,小部法大部法,逗缘法所诠法,圆妙法如理圆说,咸令众生开示悟入佛之知见,故言说法妙。眷属妙者,谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属法门眷属,如阴云笼月,群臣豪族前后围绕,故言眷属妙。利益妙者,谓果益因益,空益假益,中益变易益,犹如大海能受龙雨,故名利益妙。  ○二引证者,但引迹文,尚不引本文,况引余经耶?文云诸法如是相等,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,实相是佛智慧门,门即境也。又云:甚深微妙法难见难可了,我及十方佛乃能知是相,即境妙也。我所得智慧微妙最第一,又以此妙慧求无上道,无漏不思议甚深微妙法,唯我知是相(云云),即智妙也。本从无数佛,具足行诸道,行此诸道已,道场得成果。又云:合掌以敬心,欲闻具足道,又诸法从本来常自寂灭相,佛子行道已来世得作佛,即行妙。天雨四华表住行向地,开示悟入亦是位义,乘是宝乘游于四方,四方是因位,直至道场是果位,是名位妙。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,大乘即真性,定即资成,慧即观照,是为三法妙。我于三七日中,思惟如是事。又我以佛眼观见六道众生,又一切众生皆是吾子,又遥见其父踞师子床,即感应妙也。今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,神通妙也。如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。身子云:闻佛柔软音深远甚微妙,又其所说法皆悉到于一切智地,又但说无上道,又已今当说最为难信难解,即说法妙。但教化菩萨无声闻弟子,即眷属妙。现在未来若闻一句一偈,皆与三菩提记。又须臾闻者,即得究竟三菩提,又若以小乘化我即堕悭贪,此事为不可。又终不令一人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,即利益妙也。
  ○三生起者。实相之境非佛天人所作,本自有之,非适今也。故最居初,迷理故起惑,解理故生智,智为行本,因于智目,起于行足,目足及境三法为乘,乘于是乘,入清凉池,登于诸位,位何所住?住于三法秘密藏中,住是法已,寂而常照,照十法界机,机来必应。若赴机垂应先用身轮,神通骇发见变通已堪任受道,即以口轮宣示开导,既沾法雨禀教受道,成法眷属,眷属行行拔生死本,开佛知见得大利益,前五约自因果具足,后五约他能所具足,法虽无量,十义意圆,自他始终皆悉究竟也。

  妙法莲华经玄义卷第二上

  妙法莲华经玄义卷第二下

    天台智者大师说

  ○四广释境又为二:一释诸境,二论诸境同异。释境为六:一十如境,二因缘境,三四谛境,四二谛境,五三谛境,六一谛境。然众经赴缘明境甚众,岂可具载?略举六种,六种次第者,十如是此经所说故在初,次十二因缘三世轮回,本来具有,如来出世分别巧示,四谛名兴从广至略。次辨二谛,二谛语通别显中道。次明三谛,三谛犹带方便,直显真实。次明一谛,一谛犹有名相。次明无谛,始从无明终至实际。略用六种足,一明十如境,已如前说(云云)。二释因缘境,又为四:一正释,二判粗妙,三开粗显妙,四观心正释。又为四:一明思议生灭十二因缘,二明思议不生不灭十二因缘,三明不思议生灭十二因缘,四明不思议不生不灭十二因缘。思议两种因缘为利钝两缘辨界内法论也。中(论云)为钝根弟子,说十二因缘生灭相,此简异外道,外道邪谓,诸法从自在天生,或言世性,或言微尘,或言父母,或言无因,种种邪推不当道理,此正因缘不同邪计,唯是过去无明,颠倒心中造作诸行,能出今世六道苦果好恶不同。正法念云:画人分布五彩图一切形,端正丑陋不可称计,原其根本,从画手出六道差别,非自在等作,悉从一念无明心出。无明与上品恶行业,合即起地狱因缘,如画出黑色。无明与中品恶行业,合起畜生道因缘,如画出赤色。无明与下品恶行,合起鬼道因缘,如画青色。无明与下品善行,合即起修罗因缘,如画黄色。无明与中品善行,合即起人因缘,如画白色。无明与上品善行,合即起天因缘,如画上上白色。当知!无明与诸行,合故即有六道名色六入触受爱取有生老病死等,随上中下差别不同,人天诸趣苦乐万品,以生归死死已还生,三世盘回车轮旋火。故经言:有河洄澓没众生无明所盲不能出。经又称,为十二牵连,更相拘带,亦名十二重城,亦名十二棘园,此十二因缘,新新生灭,念念不住,故名生灭十二因缘也。料简者,缨珞第四云:无明缘行生十二,乃至生缘老死亦生十二,是则一百二十因缘,初是痴乃至老死亦是痴,不觉故痴,初亦不觉至老死亦不觉,痴故生,痴故死。若能觉因缘,因缘即不行,痴不行故则将来生死尽名为黠,黠即随道。又十二缘起十二缘生为同为异?此同是一切有为法,故无异亦有差别,因是缘起,果是缘生,则二缘起五缘生,三缘起二缘生。又无明是缘起,行是缘生,乃至生是缘起,老死是缘生。又四句,缘起非缘生,未来二支法是也。缘生非缘起,过去二支,现在阿罗汉最后死阴是也。缘起缘生者,除过去现在罗汉死五阴,诸余过去现在法是也。非缘起非缘生者,无为法是也。法身经说:诸无明决定生行,不相离常相随逐,是名缘起非缘生。若无明不决定生行,或时相离不相随,是名缘生非缘起,乃至老死亦如是。尊者和须蜜说,因是缘起,从因生法是缘生,和合是缘起,从和合生是缘生,十二因缘支,二是过去则止常,二是未来则止断,现在则显中道,推现三因则说未来二果,推现在五果,则说过去二因,三世皆有十二支,为推因果,故作如是说。十二时者,无明是过去诸结时,行是过去诸行时,识者相续心及眷属时。名色者,已受生相续,未生四种色根,六入未具,一歌逻罗,二阿浮陀,三卑尸,四伽那,五波罗奢诃,如是等时名名色。六入已生四种色根,具足六入,此诸根未能为触作所依,是时名六入。此诸根已能为触作所依,未别苦乐不能避危害,捉火触毒把刃不净,是时名触。能分别苦乐避危害等,能生贪爱不起淫欲,于一切物不生染著,是时名受。具上三受,是时名爱。以贪境故四方追求,是时名取。追求之时起身口意,是时名有。如现在识在于未来,是时名生,如现在名色六入触受,于未来,是时名老死。一刹那十二缘者,若以贪心杀生,彼相应愚是无明,相应思是行,相应心是识,起有作业,必有名色,起有作业,必有六入,彼相应触是触,彼相应受是受,贪即是爱,彼相应缠是取,彼身口作业是有,如此诸法生是生,此诸法变是老,此诸法坏是死。问:何不说病为支?答:一切时一切处尽有者立支,自有人从生无病,如薄拘罗,生来不识头痛,况余病?是故不立。问:忧悲是支不?答:非也。以终显始耳。如老死必忧悲。问:无明有因不?老死有果不?若有应是支,若无则堕无因无果法。答:有而非支,无明有因谓不正思惟,老死有果谓忧悲。又无明有因谓老死,老死有果谓无明,现在爱取是过去无明,现在名色六入触受,此四若在未来名老死,如说受缘爱。当知!说老死缘无明也。犹如车轮,更互相因也。欲界胎生者,具十二支,色界者十一无名色也。无色界有十除名色六入,又言具有。色界初生诸根,未猛利时是名名色,无色界虽无色而有名。当知!悉具十二支也。问:无明行与取有何异?答:过现新故,已与果未与果等异。二思议不生不灭十二者,此以巧破拙。中论云:为利根弟子说十二不生不灭,痴如虚空,乃至老死如虚空,无明如幻化,不可得故,乃至老死如幻化,不可得。金光明云:无明体相本自不有,妄想因缘和合而有,不善思惟心行所造,如幻师在四衢道,幻作种种象马缨珞人物等,痴谓真实智知非真,无明幻出六道依正。当知!本自不有无明所为,如知藤本非蛇,则怖心不生,不生故不灭,是名思议不生不灭十二因缘相也。三不思议生灭因缘者,破小明大,为利钝两缘说界外法也。华严云:心如工画师作种种五阴,一切世间中莫不从心造,画师即无明心也。一切世间即是十法界,假实国土等也。诸论明心出一切法不同,或言阿黎耶是真识出一切法,或言阿黎耶是无没识,无记无明出一切法,若定执性实,堕冥初生觉从觉生我心过,尚不成界内思议因缘,岂得成界外不思议因缘?惑既非不思议境,翻惑之解岂得成不思议智?破此如止观中说:今明无明之心,不自不他不共不无因,四句皆不可思议,若有四悉檀因缘,亦可得说。如四句求梦不可得,而说梦中见一切事,四句求无明不可得,而从无明出界内外一切法,出界内十二因缘如前说。出界外十二因缘者,如宝性论云:罗汉支佛空智,于如来身,本所不见,二乘虽有无常等四对治,依如来法身,复是颠倒,颠倒故即是无明,住无漏界中有四种障:谓缘相生坏。缘者,谓无明住地与行作缘也。相者,无明共行为因也。生者,谓无明住地共无漏业因,生三种意生身也。坏者,三种意生身缘不可思议,变易死也。还如界内十二因缘从无明至老死也。缘者即无明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。爱取有三支,例前可知也。坏即生死支也。此十二支数同界内,义意大异。彼论云:三种意生身,未得离无明垢,未得究竟无为净,无明细戏论未永灭,未得究竟无为我,无明细戏论集因无漏业生,意阴未永灭,未得无为乐,烦恼染业染生染,未究竟灭未证甘露究竟常,以缘烦恼道,故不得大净。以相业道,故不得八自在我。以生苦道,故不得大乐。以坏老死,故不得不变易常者,由不思议生灭十二因缘也。是为界外不思议生灭十二因缘相(云云)。不思议不生不灭十二因缘者,为利根人,即事显理也。大经云:十二因缘名为佛性者,无明爱取既是烦恼,烦恼道即是菩提,菩提通达无复烦恼,烦恼既无即究竟净,了因佛性也。行有是业道即是解脱,解脱自在缘因佛性也。名色老死是苦道,苦即法身,法身无苦无乐是名大乐,不生不死是常,正因佛性故。言无明与爱是二中间即是中道,无明是过去,爱是现在,若边若中无非佛性,并是常乐我净,无明不生亦复不灭,是名不思议不生不灭十二因缘也。二判粗妙者,因缘之境不当粗妙,取之浅深致有差降耳。若从无明生诸行乃至老死,从三生二,从二生七,从七生三,更互因缘烦恼业因缘业苦因缘无常生灭,中论判此教钝根法,涅槃称殷勤半字,此经但离虚妄名为解脱,故知此境则粗。若无明体相本自不有,妄想因缘和合而有境,既如幻智亦叵得。经言:若有一法过于涅槃,我亦说如幻如化。中论明教利根,涅槃称长者教毗伽罗论,大品名为如实巧度,此经名小树,斯境则巧。若无明是缘,从缘生相,从相有生,从生故坏,灭缘故净,除相故我,尽生则乐,无坏故常。中论云:因缘生法亦名为假名。大品称十二缘独菩萨法,涅槃称因灭无明则得炽燃,此经则是大树而得增长,比前为妙,方后为粗。若言无明三道,即是三德,不须断三德更求三德。中论云:因缘所生法亦名中道义。大品说:十二因缘是为坐道场。涅槃云:无明与爱是二中间即是中道,此经佛种从缘起,是故说一乘,亦名最实事,岂非妙耶?前三是权,故为粗,后一是实,故为妙。用此粗妙历五味教者,乳教具二种因缘,一粗一妙,酪教一粗,生苏三粗一妙,熟苏二粗一妙,法华但说一妙,是名待粗因缘明妙因缘也。三开粗显妙者,如经我法妙难思,前三皆是佛法,岂有思议之粗异不思议之妙?无离文字说解脱义,秖体思议即不思议,譬如长者引盆器米面,给与穷子成穷子物。若定天性穷子,非复客作人,盆器还家安是他物?如来于不思议方便说粗,何得保粗异妙?今决了声闻法,是诸经之王,即是开两因缘即论于妙。又大经云:为诸声闻开发慧眼者,昔慧眼但见于空,不见不空,今开慧眼即见不空,不空即见佛性,故云慧眼见故而不了了。佛以佛眼见则了了,此即决菩萨慧眼开第三因缘,即绝待论于妙。四观心者,观一念无明即是明。大经云:无明明者,即毕竟空,空慧照无明,无明即净。譬如有人觉知有贼,贼无能为,既不为无明所染,即是烦恼道净,烦恼净故则无业,无业故无缚,无缚故是自在我,我既自在不为业缚,谁受是名色?触受无受则无苦,既无苦阴,谁复迁灭?即是常德。一念之心既具十二因缘,观此因缘恒作常乐我净之观,其心念念住秘密藏中,恒作此观名托圣胎,观行纯熟胎分成就,若破无明,名出圣胎(云云)。三明四谛境为四:一明四谛,二判粗妙,三开粗显妙,四观心。初又二:一出他解,二四番四谛。有师解,胜鬘无边圣谛,对二乘有余,彰佛究竟,二乘是有作四圣谛,作者有量四圣谛也。无作四圣谛者,无量四圣谛也。作无作就行,量无量就法,二乘观谛得法不尽,更有所作,故名有作。得法不尽则有限量。经言:因他知知是有作行也。因他知非一切知,不知无量法也。故言有作有量。无作无量者,佛知无穷尽,更无所作,故名无作。自力知一切知者,无作行也。一切者是无量法也。如此释者,虽唱四名,但成二义,非今所用。四种四谛者:一生灭,二无生灭,三无量,四无作。其义出涅槃圣行品,约偏圆事理分四种之殊。所言生灭者,迷真重故从事受名,然苦集是一法,分因果成两道,灭亦然。杂心偈云:诸行果性是说苦谛,因性说集谛,一切有漏法究竟灭说灭谛,一切无漏行说道谛。大经云:阴入重檐逼迫系缚是苦谛,见爱烦恼能招来果是集谛,戒定慧无常苦空,能除苦本是道谛,二十五有子果缚断是灭谛。遗教云:集真是因,更无别因,灭苦之道即是真道,此皆明生灭四圣谛相也。次第者,从粗至细苦相粗故先说,灭虽非真因灭会真,灭相粗亦先说。又举世苦果,令厌世集,灭能会出世果,令其欣道,作如此次第也。圣者对破邪法,故言正圣也。谛者有三解(云云),谓自性不虚故称为谛。又见此四得不颠倒觉,故称为谛。又能以此法显示于他,故名为谛。大经凡夫有苦无谛,声闻缘觉有苦有苦谛,当知凡夫不见圣理,不得智不能说,但苦无谛声闻具三义,故称为谛,此释与经合也。无生者迷真轻故,从理得名,苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相。又习应苦空,三亦如是。又无生者生名集道,集道即空,空故不生集道,集道不生则无苦灭,即事而真,非灭后真。大经云:诸菩萨等解苦无苦,是故无苦而有真谛,三亦如是。是故名为无生四圣谛,圣谛义如前说。无量者迷中重故从事得名,苦有无量相,十法界果不同故,集有无量相,五住烦恼不同故,道有无量相,恒沙佛法不同故,灭有无量相,诸波罗蜜不同故。大经云:知诸阴苦名为中智,分别诸阴有无量相,非诸声闻缘觉所知,我于彼经竟不说之,三亦如是,是名无量四圣谛。无作者,迷中轻故从理得名,以迷理故菩提是烦恼名集谛,涅槃是生死名苦谛,以能解故烦恼即菩提名道谛,生死即涅槃名灭谛,即事而中,无思无念无谁造作,故名无作。大经云:世谛即是第一义谛,有善方便随顺众生说有二谛,出世人知即第一义谛,一实谛者无虚妄无颠倒,常乐我净等,是故名为无作四圣谛。然胜鬘说无作四谛中,别取一灭谛是佛所究竟,是常是谛是依,三是无常非谛非依,何者三入有为相中故无常?无常则虚妄故非谛,无常则不安故非依,灭谛离有为故是常,非虚妄故是谛,第一安隐故是依,故名第一义谛,亦名不思议也。达摩郁多罗难此义,然经说佛菩提道三义故常,一惑尽故常,二不从烦恼生故常,三解满故常。如众流归海,那云道谛无常?答:胜鬘作此说者,前苦灭谛非坏法灭,无始无作等过恒沙佛法成就,说如来法身不离烦恼藏,说苦谛隐名如来藏,显名为法身,二乘空智于四不颠倒境界不见不知。今欲显说,说一是常是实是依,有对治除障身显,故明三非常非实,一是常是实耳。今难若尔一谛显是无作谛,三谛未显非无作谛,一是了义,三非了义。当知!胜鬘所说,说于次第,从浅至深历别未融,乃是无量四谛中之无作,非是发心毕竟二不别之无作。涅槃云:有谛有实。当知四种皆称谛称实称常也。二判粗妙者,大小乘论谛不出此四,或教行证不融者为粗,教融行证未融亦粗,俱融者则妙。若约五味者,乳教两种二乘并不闻,以大隔小则一粗一妙,酪教一种,大乘所不用,以小隔大根败聋哑是故为粗。生苏教四种,一破三二不入二,一虽入一教不融,故三粗一妙。熟苏教三种,一破二一入一,一不入一,一虽入一教不融,故二粗一妙。醍醐教但一种四谛,唯妙无粗,是为待粗明妙(云云)。三开粗显妙者,先叙诸经意,大品止明三种四谛。文云:色即是空,非色灭空,无生意也。一切法趣色,是趣不过无量意也。色尚不可得,何况有趣有不趣,无作意也。中论偈亦有三意,后两品明小乘观法,即生灭意也。无量义明一中出无量,是从无作开出三种四谛也。法华明无量入一,是会三种四谛,归无作一种四谛也。涅槃圣行追分别众经故,具说四种四谛也。德王品追泯众经,俱寂四种四谛。文云:生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生不可说。经释初句云:云何生生不可说?生生故生,生生故不生,故不可说。若依文但举生不生释生生,此之生生即生不生,那可偏作生生而说,佛为利根人,举一而例诸。若取意者,生生即生不生,亦即不生生,亦即不生不生,那可偏作生生一句而说?若得此意,下三句例皆如此。问:佛何故作偏释耶?答:为利根故。亦是有因缘故宜须如此。时众如快马见鞭影,不俟彻骨耳。如此追泯何说而不寂耶?或三种可说为粗,一可说为妙,或三不可说为粗,一不可说为妙,或四皆可说为粗,四皆不可说为妙,或四可说有粗有妙,或四不可说有粗有妙,或四可说皆非粗非妙,或四不可说皆非粗非妙,如是等种种皆决了入妙。开权显实四皆不可说,是位高,四皆可说是体广,四亦可说亦不可说,是用长,四非可说非不可说,是非高非广非长非短非一非异同称为妙也。观心可知不复记也。四明二谛,又为四:一略述诸意,二明二谛,三判粗妙,四开粗显妙。夫二谛者,名出众经而其理难晓,世间纷纭由来硕诤。妙胜定经云:佛昔与文殊,共诤二谛,俱堕地狱,至迦叶佛时,共质所疑,二圣因地尚不能了,况即人情强生去取?问:释迦值迦叶,即是二生菩萨,云何始解二谛,尔前复不应堕恶道?答:尔前语宽,何必齐二生之前,始恶道出。又二生菩萨将邻补处,补处位多别圆永无此理,通教见地已免恶道,亦无堕落,应是三藏菩萨,至二生时犹未断惑,始解二谛此义无咎。尔前堕恶道,亦有其义。问:三藏菩萨有堕落,余三教无者,金光明经那云十地犹有虎狼师子等怖耶?答:为恶友杀则堕地狱,为恶象杀不堕地狱,然圆教肉身于一生中,有超登十地之义,此则烦恼已破无地狱业,犹有肉身未免恶兽,余教肉身一生之中,不登十地,唯作行解,以烦恼为虎狼作行解者,于理则通,于事不去(云云)。然执者不同,庄严旻据佛果出二谛外,为中论师所核,如此佛智照何理?破何惑?若无别理可照,不应出外,若出外而无别照者,藉何得出?进不成三,退不成二(云云)。梁世成论执世谛不同,或言世谛名用体皆有,或但名用而无于体,或但有名而无体用(云云)。陈世中论破立不同,或破古来二十三家明二谛义,自立二谛义,或破他竟约四假明二谛,古今异执各引证据自保一文,不信余说,今谓不尔。夫经论异说悉是如来善权方便,知根知欲种种不同,略有三异,谓随情情智智等。随情说者,情性不同,说随情异,如毗婆沙明。世第一法有无量种,际真尚尔,况复余耶?如顺盲情,种种示乳,盲闻异说而诤,白色岂即乳耶?众师不达此意,各执一文,自起见诤,互相是非信一不信一,浩浩乱哉!莫知孰是。若二十三说及能破者,有经文证,皆判是随情二谛意耳。无文证者悉是邪,谓同彼外道,非二谛摄也。随情智者,情谓二谛二皆是俗,若悟谛理乃可为真,真则唯一,如五百比丘各说身因,身因乃多,正理唯一。经云:世人心所见名为世谛,出世人心所见名第一义谛,如此说者即随情智二谛也。随智者,圣人悟理非但见真,亦能了俗如眼除膜见色见空。又如入禅者,出观之时身心虚豁,似轻云霭空,已不同散心,何况悟真而不了俗?毗昙云:小云发障,大云发障,无漏逾深世智转净故。经言:凡人行世间不知世间相,如来行世间明了世间相,此是随智二谛也。若解此三意,将寻经论,虽说种种于一一谛皆备三意也。二正明二谛者,取意存略,但点法性为真谛,无明十二因缘为俗谛,于义即足,但人心粗浅不觉其深妙,更须开拓则论七种二谛,一一二谛更开三种,合二十一二谛也。若用初番二谛,破一切邪谓执著皆尽如劫火烧不留遗芥,况铺后诸谛迥出文外?非复世情图度。所言七种二谛者:一者实有为俗,实有灭为真。二者幻有为俗,即幻有空为真。三者幻有为俗,即幻有空不空共为真。四者幻有为俗,幻有即空不空,一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗,不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗,一切法趣有趣空趣不有不空为真。实有二谛者,阴入界等皆是实法,实法所成森罗万品,故名为俗。方便修道灭此俗已乃得会真。大品云:空色色空,以灭俗故谓为空色,不灭色故谓为色空,病中无药,文字中无菩提,皆是此意,是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义,推之可知。幻有空二谛者,斥前意也。何者实有时无真?灭有时无俗二谛义不成,若明幻有者,幻有是俗,幻有不可得即俗而真。大品云:即色是空即空是色,空色相即二谛义成,是名幻有无二谛也。约此亦有随情情智智等三义(云云)。随智小当分别,何者?实有随智照真与此不异,随智照俗不同,何者?通人入观巧复局,照俗亦巧如百川会海,其味不别复局,还源江河则异,俗是事法,照异非疑,真是理法,不可不同。秖就通人出假,亦人人不同可以意得,例三藏出假,亦应如是(云云)。幻有空不空二谛者,俗不异前,真则三种不同,一俗随三真即成三种二谛,其相云何?如大品明非漏非无漏,初人谓非漏是非俗,非无漏是遣著,何者行人缘无漏生著,如缘灭生使,破其著心,还入无漏,此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏,谓非二边别显中理,中理为真,又是一番二谛。又人闻非有漏非无漏,即知双非正显中道,中道法界力用广大,与虚空等,一切法趣非有漏非无漏,又是一番二谛也。大经云:声闻之人但见于空,不见不空,智者见空及与不空,即是此意。二乘谓著此空,破著空故,故言不空,空著若破,但是见空,不见不空也。利人谓不空,是妙有故言不空利,利人闻不空,谓是如来藏,一切法趣如来藏,还约空不空,即有三种二谛也。复次约一切法趣非漏非无漏,显三种异者,初人闻一切法趣非漏非无漏者,谓诸法不离空,周行十方界,还是瓶处,如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之。又人闻一切趣即非漏非无漏,具一切法也。是故说此一俗随三真转,或对单真,或对复真,或对不思议真,无量形势婉转赴机,出没利物,一一皆有随情情智智等三义。若随智证俗,随智转智证偏真,即成通二谛智证不空真,即成别入通二谛,智证一切趣不空真,即成圆入通二谛,三人入智不同复局照俗亦异(云云)。何故三人同闻二谛,而取解各异者?此是不共般若与二乘共说,则浅深之殊耳。大品云:有菩萨初发心与萨婆若相应,有菩萨初发心如游戏神通净佛国土,有菩萨初发心即坐道场为如佛,即此意也。幻有无为俗,不有不无为真者,有无二故为俗,中道不有不无不二为真,二乘闻此真俗,俱皆不解,故如哑如聋。大经云:我与弥勒共论世谛,五百声闻谓说真谛,即此意也。约此亦有随情情智智等(云云)。圆入别二谛者,俗与别同,真谛则异,别人谓不空但理而已,欲显此理须缘修方便,故言一切法趣不空。圆人闻不空理,即知具一切佛法,无有缺减,故言一切趣不空也。约此亦有随情等(云云)。圆教二谛者,直说不思议二谛也。真即是俗,俗即是真,如如意珠,珠以譬真,用以譬俗,即珠是用,即用是珠,不二而二分真俗耳。约此亦有随情智等(云云)。身子云:佛以种种缘譬喻巧言说,其心安如海我闻疑网断,即其义焉。问:真俗应相对,云何不同耶?答:此应四句,俗异真同,真异俗同,真俗异相对,真俗同相对,三藏与通真同而俗异,二入通真异而俗同,别真俗皆异而相对,圆入别俗同真异,圆真俗不异而相对,不同而同,若不相入当分真俗即相对(云云)。七种二谛广说如前,略说者,界内相即不相即,界外相即不相即四种二谛也。别接通五也。圆接通六也。圆接别七也。问:何不接三藏?答:三藏是界内不相即,小乘取证根败之士,故不论接。余六是摩诃衍门,若欲前进亦可得去,是故被接。问:若不接亦不会?答:接义非会义,未会之前不论被接。三判粗妙者,实有二谛半字法门引钝根人,蠲除戏论之粪,二谛义不成此法为粗,如幻二谛,满字法门为教利根,诸法实相三人共得,比前为妙,同见但空,方后则粗,以别入通能见不空,是则为妙。教谭理不融,是故为粗。以圆入通为妙,妙不异后,带通方便,是故为粗。别二谛不带通方便,是故为妙。教谭理不融,是故为粗。圆入别理融为妙,带别方便为粗,唯圆二谛正直无上道,是故为妙。次约随情智判粗妙者,且约三藏,初闻随情二谛,执实语为虚语起语见故,生死浩然无佛法气分,若能勤修念处,发四善根,是时随情二谛皆名为俗,发得无漏,所照二谛皆名为真,从四果人以无漏智所照真俗,皆名随智二谛,随情则粗,随智则妙,譬如转乳始得成酪,既成酪已,心相体信入出无难,即得随情情智智等说,通别入通圆入通,令其耻小慕大,自悲败种,渴仰上乘,是时如转酪为生苏,心渐通泰即为随情情智智等,说别圆入别,明不共般若,命领家业金银珍宝出入取与,皆使令知,既知是已,即如转生苏为熟苏,诸佛法久后要当说真宝,即随情情智智等说圆二谛,如转熟苏为醍醐,是则六种二谛调熟众生,虽成四味是故为粗,醍醐一味是则为妙。又束判粗妙,前二教虽有随智等,一向是随情说他意语故,故名为粗。别入通去,虽有随情等,一向束为情智说自他意语,故亦粗亦妙。圆二谛虽有随情等,一向是随智说佛自意语故,故称为妙。问:前二二谛一向是随情,应非见谛亦不得道?答:不得中道,故称随情。诸佛如来不空说法,虽非中道第一义悉檀,不失三悉檀益,大[既/木]判之,皆属随情为粗耳。若以七种二谛历五味教者,乳教有别圆入别圆三种二谛,二粗一妙,酪教但实有二谛纯粗,生苏具七种二谛,六粗一妙,熟苏六种,五粗一妙,法华但有一圆二谛,无六方便,唯妙不粗,题标为妙意在于此,是为相待判粗妙也。四开粗显妙者,三世如来本令众生开佛知见,得无生忍,大事因缘出现于世。法华论云:莲华出水义不可尽,出离小乘泥浊水故,入如来大众中,坐如诸菩萨坐莲华上,闻说无上清净智慧者,必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道,证一圆果处华王界,同舍那佛,坐莲华台耳。佛意如此,始见我身初闻一实已入华台,为未入者从顿开渐,更以异方便助显第一义,说诸二谛或单或复,或不可思议种种不同,皆为华台而作方便。但如来常寂而化周法界,实不分别先谋后动施此汲引慈善根力,令诸众生从此得入。有人言:始自鹿苑皆是法华弄引,今言不尔。且近说寂灭道场已来,悉为法华弄引,所以光照他土现佛,悉为顿开渐,文殊引先佛亦为顿开渐,如此弄引犹恨其近,从大通智胜已来而为众生,作法华方便。当知!不止近在寂场,又此犹近。从本成佛已来,而为众生作华台方便,又复犹近。从本行菩萨道时,而为众生作华台方便。文云:我本立誓愿,普令一切众亦同得此道。当知!弄引岂止今耶?本来所化入华台者,自是一边,其未入者如上方便不息,中间亦如是。若从华严方等般若等经,或别入通圆入通,圆入别等入华台者,与本入者无异。复自是一边,其未入者四味调熟,皆于此经得入华台,诸教之中或住三味二味一味,或全生者皆决粗令妙,悉入华台三藏保果。难破已破难开已开,况易破易开?悉随情仍本当门显实即入华台。文云:七宝大车,其数无量,各赐诸子(云云)。此即开权显实,诸粗皆妙绝待妙也。若如上说,法华总括众经,而事极于此。佛出世之本意诸教法之指归,人不见此理谓是因缘事相,轻慢不止舌烂口中。若得其旨深,见七种二十一种无量教门,意气博远更相间入,绣淡精微横周竖穷,悉归会法华,二万灯明迦叶等,古佛设教妙极于此。有经云:弥勒当来亦妙极于此。释迦仰同三世亦妙极于此。涅槃赎命重宝重抵掌耳,观此妙旨宏壮包笼,寻者须旷其意,莫以人情局彼太虚也。摄大乘明十胜相义,咸谓深极,使地论翻宗。今试以十妙比之,彼有所漏,且用理妙比依止胜相明不思议因缘四句破执,岂留黎耶庵摩罗为依止耶?四悉檀施设,不止立无明他生一句,彼直是一道明义,不见开合众经顿渐为物,约教约行随情随智。大包佛化深括始终,因缘一境已广于依止,更用四四谛七二谛五三谛一谛等比者,彼无准拟。迹中十妙已有所漏,本中十妙群经所无,何况彼论?又观心十妙即得行用,不如贫人数果头宝。当知!十妙法门鳞沓重积,可胜言哉!天竺大论尚非其类,真丹人师何劳及语,此非夸耀,法相然耳。思自见之,无俟辞费也。五明三谛者,众经备有其义,而名出缨珞仁王,谓有谛无谛中道第一义谛,今经亦有其义。寿量云:非如非异即中道,如即真异即俗。问:若此经无四种因缘等名,那用其义?答:五住二死名出胜鬘涅槃,不应用其义,若不用五住则不破无明,若不用二死则非常住。又三佛名出楞伽,余经应无三佛义,众经皆是佛说,名乃不同,义不可壅(云云)。今明三谛为三:一明三谛,二判粗妙,三开粗显妙。却前两种二谛,以不明中道故,就五种二谛得论中道,即有五种三谛,约别入通点非有漏非无漏三谛义成,有漏是俗,无漏是真,非有漏非无漏是中,当教论中但异空而已,中无功用不备诸法。圆入通三谛者,二谛不异前,点非漏非无漏具一切法,与前中异也。别三谛者,开彼俗为两谛,对真为中中理而已(云云)。圆入别三谛者,二谛不异前,点真中道具足佛法也。圆三谛者,非但中道具足佛法,真俗亦然。三谛圆融一三三一,如止观中说(云云)。二判粗妙者,别圆入通带通方便,故为粗。别不带通为妙,圆入别带别方便为粗,圆不带方便最妙。约五味教者,乳教说三种三谛,二粗一妙,酪教但粗无妙,生苏熟苏皆具五种三谛,四粗一妙,此经唯一种三谛,即相待妙也。三开粗显妙,决前诸粗入一妙三谛,无所可待是为绝待妙也。六明一谛者,大经云:所言二谛其实是一,方便说二,如醉未吐见日月转,谓有转日及不转日,醒人但见不转,不见于转,转二为粗,不转为妙,三藏全是转二,同彼醉人,诸大乘经带转二说不转一。今经正直舍方便,但说无上道,不转一实是故为妙。地持明地相明义说相似法,地实明义说真实法。又教门方便即教道明义,说所证法即证道明义,今借用之。诸佛法久后要当说真实,即地实义,道场所得法即是证道明义,是故妙也。执著此实,实语是虚语,生语见故,故名为粗。融通无著,是故言妙,开粗显妙可解(云云)。诸谛不可说者,诸法从本来常自寂灭相,那得诸谛纷纭相碍,一谛尚无诸谛安有?一一皆不可说,可说为粗,不可说为妙,不可说亦不可说是妙,是妙亦妙言语道断故。若通作不可说者,生生不可说,乃至不生不生不可说,前不可说为粗,不生不生不可说为妙,若粗异妙相待不融,粗妙不二即绝待妙也(云云)。约五味教者,乳教一粗无谛一妙无谛,酪教一粗无谛,生苏三粗无谛一妙无谛,熟苏二粗无谛一妙无谛,此经但一妙无谛,开粗如前(云云)。问:何故大小通论无谛?答:释论云:不破圣人心中所得涅槃,为未得者执涅槃生戏论,如缘无生使故破言无谛也。问:若尔小乘得与不得俱皆被破,大乘得与不得亦俱应破?答:不例小乘犹有别惑可除别理可显故。虽得须破,中道不尔,得云何破?问:若尔中道唯应有一实谛,不应言无谛也。答:为未得者执中生惑,故须无谛,实得者有戏论者无(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第二下

  妙法莲华经玄义卷第三上

    天台智者大师说

  二诸境开合者。先用十如为首,何者?此经命章绝言称叹十如,今更说五境,云何同异耶?十二因缘与十如开合者,名异故言开,义同故言合,无明支合如是性,行支合如是相,识名色六入触受合如是体,爱合如是缘,取合如是力作,有合如是因,生老死合如是果报等(云云)。又总合者,如是相合行有两支,如是性合无明爱取三支,如是体合识名色乃至老死七支。如是力还是烦恼道,三支无明爱取能生业力,如是作还是行有二支,能为苦作业也。如是因还是行有二支,为七苦作因也。如是缘还是无明爱取三支,能润业取苦也。如是果还是行有之习果也。如是报还是行有之业,招名色等报,此两番通用思议十二因缘,合六道十如是。次用不思议十二因缘,合四圣十如者,无明支转即变为明,明即了因,成圣人如是性。恶行支转即变为善行,善行即缘因,成圣人如是相。识名色等苦道转即法身,成圣人如是体。爱取二支转成圣人菩提心,即是如是力。有支含果变成六度行,即成圣人如是作。亦转成圣人如是因。此有支转有二种正道,转成如是因,助道转成圣人如是缘。老死支转成法性常住,成圣人如是果报(云云)。又总作者,体力作三法秖是烦恼业,苦变成法身菩提心六度行等,勤习三法在内成性,在外成相,正意成体,誓愿深远成力,立行成作牵果成因,相助成缘克发成果报(云云)。若细分四圣,节节有异,今取大[既/木]故通释耳。经云:一切智愿犹在不失,二乘亦得作通释也。四种四谛合十如者,生灭无生两种苦集,是六道十如,如是相如是性是集,如是体是苦,如是作力因缘又是集,如是果报又是苦(云云)。生灭无生两种道灭,是析体二乘及通菩萨十如,如是相性即是道,如是体即是灭,如是力作因缘皆是道,如是果报又是灭,无量无作两种苦集,即是四圣界外果报十如,集谛即是界外如是相性力作因缘也。苦谛即是界外如是体果报等(云云)。无量无作两种道灭,即是四圣界外涅槃十如,道谛即是涅槃性相力作因缘等,亦是般若解脱也。灭谛即是涅槃体果报等,亦成常住法身也(云云)。四种四谛合四种十二因缘者,生灭无生两苦集,即是两种思议十二因缘,生灭无生两种道灭,即是两种思议十二因缘,无明灭乃至老死灭也。无量无作两苦集,即是两不思议十二因缘也。无量无作两道灭,即是两不思议十二因缘,无明灭乃至老死灭此可解。七种二谛合十如者,藏通别圆入通凡四俗,皆是六道十如也。藏通两真是二乘十如也。别圆入别两俗有边,是六道十如,无边是二乘十如,圆俗此通九法界十如。别入通圆入通,别圆入别圆,凡五种真皆是佛法界十如也。七种二谛合四种十二因缘者,藏通别圆入通凡四俗,即是思议两种十二因缘,藏通两真即是思议十二因缘,无明灭乃至老死灭也。别圆入别两俗有边,是思议十二因缘,无边是思议无明灭乃至老死灭,圆俗即通界内外四种十二因缘也。别入通圆入通,别圆入别圆,凡五种真即是界外不思议十二因缘,无明灭乃至老死灭也。七种二谛合四种四谛者,实有二谛即生灭四谛也。幻有二谛即无生四谛也。别入通圆入通两俗,还是无生苦集也。别入通真是无量道灭也。圆入通真是无作道灭也。别俗圆入别俗,此是无量苦集,圆俗是无作苦集,别真是无量道灭,圆入别真圆真,是无作道灭也。五种三谛合十如者,别入通圆入通两俗,是六道十如,别俗圆入别俗有边,是六道十如,无边是二乘十如,圆俗意通九界(云云)。五种真谛皆是二乘菩萨等十如,五种中谛皆是佛界十如也。五种三谛合四种十二因缘者,别入通圆入通两俗,是六道思议十二因缘,别圆入别两俗有边,是思议六道十二因缘生,无边是思议十二因缘灭,圆俗义通(云云)。今且用是四种十二因缘,五种真谛,即是思议十二因缘灭,亦即是不思议十二因缘生,五种中谛即是不思议十二因缘灭,五种三谛合四种四谛者,别入通圆入通两俗,即无生苦集也。别俗圆入别俗圆俗通是无生之苦集,亦是无生之道灭,亦是无量之苦集也。别入通圆入通两真,本取但空边,是无生道灭也。别真圆入别真,即是无生之道灭,于无量是苦集,圆真于无生是道灭,于无量无作是苦集,别入通中是无量道灭,圆入通中是无作道灭,别中是无量道灭,圆入别中是无作道灭,圆中正是无作道灭,五种三谛合七种二谛者,简前两二谛不被合也。次二种二谛二俗,即是五种三谛家五种俗,二真空边即是五种三谛家真,不空边即是五种三谛家中,后三种二谛三俗,空边即是五种三谛家真,有边即是五种三谛家俗,三真即是五种三谛家中又作一种说,如后简前二谛不被合后五俗有真有俗,后五真有真有中。一实谛合十如者,一一法界皆具十界,简却九界,但与佛法界同也。简三种十二因缘,但与一种十二因缘灭同,简三种四谛,但与一实四谛同,简七种二谛,但与五真谛有同不同,简五种三谛,但与五中谛同(云云)。言无谛不可说者,合十如如名不异,即是空寂言辞相,寂灭不可说示,即是十种皆如义也。诸无明灭,乃至老死灭其义甚深,甚深即无谛同也。生生不可说,乃至不生不生不可说,即与无谛同也。七种真谛皆不可说,最初真谛不可说者,如身子云:吾闻解脱之中无有言说,况后六耶?非生死非涅槃,既非二边亦无中道,即五种中谛与无谛同也。一实名虚空,虚空无一,云何有实?即无谛同也。无谛自无所存,平等大慧无若干也。虽无若干,若干无量,舒之充满法界,不知从何而来,无量无若干,收之莫知所有,不知从何而去,不来不去即是法佛(云云)。复次七种二谛,赴缘开合转转相入,一一又各有随情随情智随智等,余五义例亦应有,今不具载。何者?佛以一音演说法,众生随类各得解,自思之。问:诸境理既融会,何意纷葩更相拘入耶?答:如来观知十界性相,有成熟者未成熟者,大机未熟不令起谤,小机若熟不令失时,随其所宜应单应复,偏圆相入而成熟之,闻即得益。华严虽具鉴十界,两界熟故,别圆二种而成熟之。三藏亦鉴十界,二乘性相熟故,用生灭而成熟之。方等亦鉴十界,四界熟故,用四种相入而成熟之。般若亦鉴十界,亦四界熟故,用三种相入而成熟之。法华亦鉴十界,一性相熟,但一圆谛而成熟之。若无善巧方便出没调熟,云何境智而得融妙耶?譬如画师尚能淡入五彩作种种像,况佛法王于法自在,而不能种种间入调伏众生耶?问:上明六境等,此经听可无名有其义不?答:十如名义已备于前四种十二因缘者,化城品明生灭十二缘。譬喻品,但离虚妄,是不生十二缘。方便品云佛种从缘起,是界外无量无作两种十二缘。四四谛者,譬喻品,诸苦所因贪欲为本,是生灭四谛。药草喻品,了达空法,是无生四谛。又云无上道,及方便品,但说无上道如来灭度等,是界外无量无作两种四谛也。十如差别,是世谛。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,即真谛也。安乐行云亦不分别有为无为实不实法,有是俗谛,无是真谛,亦不分别是遮二边显中道。寿量云:非如非异,非异非俗,非如非真,三谛义也。方便品云更以异方便助显第一义,是一实谛也。又云唯此一事实也。若言说无分别法,又诸法寂灭相不可以言宣,是无谛义也。
  ○第二智妙者。至理玄微非智莫显,智能知所非境不融,境既融妙智亦称之,其犹影响矣。故次境说智,智即为二:初总论诸智,二对境论智。总智为六:一数二类三相四照五判六开。数者,一世智,二五停心四念处智,三四善根智,四四果智,五支佛智,六六度智,七体法声闻智,八体法支佛智,九体法菩萨入真方便智,十体法菩萨出假智,十一别教十信智,十二三十心智,十三十地智,十四三藏佛智,十五通教佛智,十六别教佛智,十七圆教五品弟子智,十八六根清净智,十九初住至等觉智,二十妙觉智。二类者,世智无道邪计妄执,心行理外不信不入,故为一。五停心四念处,已入初贤佛法气分,俱是外凡,故为一。四善根同是内凡,故为一。四果同见真,故为一。支佛别相观能侵习,故为一。六度缘理智弱缘事智强,故为一。通教方便声闻体法智胜,故为一。支佛又小胜,故为一。通教菩萨入真方便智,四门遍学,故为一。通教出假菩萨智正缘俗,故为一。别教十信智,先知中道胜前劣后,故为一。别教三十心俱是内凡,故为一。十地同是圣智,故为一。三藏佛是师位名胜三乘弟子,故为一。通教佛智断惑照机胜,故为一。别教佛智又胜,故为一。圆教五品弟子同具烦恼性,能知如来秘密之藏,故为一。六根清净智邻真,故为一。初住至等觉同破无明,故为一。妙觉佛智无上最尊,故为一。如是等随其类分相似者,或离或合判为二十(云云)。三辨相者,天竺世智极至非想,此间所宗要在忠孝五行,六艺天文地理,医方卜相兵法货法,草木千种皆识,禽兽万品知名。又涂左割右等无憎爱,获根本定,发五神通,停河在耳,变释为羊,纳吐风云,扪摸日月,法是世间法,定是不动定,慧是不动,出邀名利增见爱,世心所知,故名世智也。五停四念者,有定故言停,有慧故言观,观能翻邪,定能制乱,数息治散,不净治贪,滋治嗔因缘治痴,念佛治障道,念处是观苦谛上,四智治于四倒,四倒不起,由此四观,初翻四倒,未入圣理,故言外凡智也。暖法缘四谛境生智,伏烦恼智更增,成十六观智,如火钻上下相依生火烧薪,以有智知有境,能生暖智,令有萎悴,如夏时聚华,为[廿/积]华生暖气,还自萎悴。又依阴观阴发智火还烧阴,如两竹相摩生火还烧竹林。尊者瞿沙说:求解脱智火暖最在初,如火以烟在初为相,无漏智火亦以暖法在先为相,如日明相在初为相,是故名暖。于正法毗尼中,生信爱敬,正法者缘道谛,信毗尼者缘灭谛,信暖能缘四谛,云何言二?答:此二最胜应先说。又正法是三谛,毗尼是灭谛,如佛为满宿,我有四句法,当为汝说,欲知不?当恣汝意,四句即四谛也。所有布施持戒尽向解脱,是其意趣,色界定起是其依,于自地前生善根,是相似因缘于四真谛顶是其功用果,自地相似后生善根是依果,色界五阴是其报,涅槃决定因,及不断善根是其利,十六行是其行,是缘生是修慧,色界系三三昧三根随所说,相应众多心是退。暖有三种,谓下下、下中、下上,顶有三:中下、中中、中上,忍有二种:上下、上中,世第一有一种,谓上上,此四善根以三言之,暖是下,顶是中,忍世第一是上。复有说者,暖有二,谓下下下中,顶有三,谓下上、中下、中中,忍有三,谓中上、上下、上中,世第一法有一,谓上上,亦以三言之,暖是下下,顶是下中,忍是中上,世第一是上上。瞿沙云:暖有下三,顶有六,下下乃至中上,忍有八,下下乃至上中,世第一但上上,以三言之,暖法一种谓下,顶法二种,谓下、中,忍有三种,谓下、中、上,世第一有一种谓上。暖有二舍:一离界地,二退时。退时舍堕地狱作五无间,而不断善根,顶亦如是,忍唯一舍不堕地狱(云云)。顶法者,色界善根,有动不动住不住,有难不难断不断退不退,就动乃至退者有二:下者是暖,上是顶。彼不动乃至不退者为二:下者是忍,上者是世第一法。复有说者,应言下顶,所以者何?在暖法顶故名顶,在忍法下故名下。复有说者,如山顶之道人不久住,若无难必过此到彼,若遇难即便退还,行者住顶不久,若无难必到忍,有难退还,暖犹如山顶,故名顶。云何为观于佛法僧生下小信?小信者,此法不久停,故言下小。此信缘佛生小信,是缘道谛,缘法生下小信,是缘灭谛。问:应能缘四谛,云何言缘二谛?答:道灭胜故,清净无过是妙是离,能生信处,为生受化者信乐心故。若世尊说苦集是可信敬者,则无受化者,此烦恼恶行邪见颠倒,云何可敬信?我常为此逼迫,受化者于道灭生欣乐,是故说二也。复有说者,信佛僧是缘道,信法是缘三谛,则尽信四谛也。问:住顶亦信阴亦信宝亦信谛,何故但说信三宝?答:三宝是生信敬处,但随行者意,于阴生悦适,是名为暖。于宝生悦适,是名为顶,于谛生悦适,是名为忍。问:何故顶退不说暖退?答:顶既退亦应说暖退。行者在顶时,多烦恼业留难,烦恼等作是念,若行者到忍,我复于谁身中当作果报?若离欲界时亦念,行者出欲界,我复于谁身中生果报?离非想非非想处时亦念,行者离彼欲已更不受身,我复于谁身中生于果报?于此三时,多诸留难,留难退,故大忧恼。如人见宝藏大喜,欲取即失。住顶法者自念,不久当得于忍永断恶道,获大重利,犹如圣人,而忽退失,故大忧恼,是故言顶退也。若能亲近善友,从其闻随顺方便法,内心正观信佛菩提,信善说法,信僧清净功德,是说信宝说色无常,乃至说识无常,是说信阴。知有苦集灭道,是说信谛。若如是即住顶,若不如是即顶退。忍法观者,正观欲界苦色无色界苦,欲界行集色无色界行集,欲界行灭色无色界行灭,断欲界行道,断色无色界行道,如是三十二心是名下忍。行者后时渐渐减损行及缘。复更正观欲界苦色无色界苦,乃至观断欲界行道,除观断色无色界行道,从是中名中忍。复更正观欲界苦,观色无色界苦,乃至观色无色界行灭,除灭一切道。复正观欲界苦,色无色界苦,乃至观欲界行灭,除色无色界行灭。复正观欲界苦,乃至观色无色界行集,除灭一切灭。复正观欲界苦,乃至观欲界行集,除色无色界行集。复正观欲界色无色苦,除一切集。复正观欲界苦,除色无色界苦。复正观欲界常相续不断不远离,如是观时深生厌患。复更减损,但作二心观于一行,如似苦法忍,忍法智,如是正观是名中忍。复以一心观欲界苦,是名上忍。复次生世第一法,世第一法后次生苦法忍,譬如人欲从己国适他国,多财产不能持去,以物易钱,犹嫌钱易金,嫌金易多价宝,往适他国,行者乃至渐舍相续不离,生于上忍,上忍后生第一法,第一法后生苦忍。问:世第一法有三品不?答:一人无,多人有,身子上目连中余皆下,就佛支佛声闻为三品,世第一法者此心心数法,于余法为最为胜,为长为尊,为上为妙,亦分亦都。分者胜世间法不胜见谛,见谛眷属不相离,慧力偏多故,熏禅不与凡夫同生一处故,尽智时一切善根,永离一切诸垢障故,三三昧乃至恶贱无漏,何况有漏?不应都胜,分胜彼暖顶忍法,亦应言第一,应言分胜,胜暖顶忍一切凡夫所得禅,无量解脱除入也。或言都胜,非谓一切事业中胜,但以能开圣道门故,彼见谛等不能开圣道门,以世第一法开圣道门,彼见谛等法得修见谛等法。得修者,皆是世第一法功用,是世第一法名,义者最胜义,是第一义,得妙果是第一义,如高幢顶,更无有上,是第一义。问:前诸义有差别邪?答:此皆叹说上妙之义,亦有差别,于不净安般名最,于闻慧名胜,于思慧名长,于暖为尊,于顶为上,于忍为妙。又依未至为最,依初禅为胜,中间为长,二禅为尊,三禅为上,四禅为妙,如是种种说,此依毗婆沙释,欲委知向彼寻。初果八忍八智三果重虑缘真,九无碍九解脱智,支佛用总相别相,如约三世明苦集,分别十二因缘,即别相相也。六度缘理智弱伏而未断,事智强能舍身命财无所遗顾,声闻能发真成圣,犹论我衣我钵,互论强弱(云云)。通教声闻,总相一门达俗即真,通教缘觉能于一门,总相别相达俗即真,通教菩萨能于四门,总相别相俗达即真。又能遍四门出假,教化众生,十信信果头真如实相,为求此理起十信心,十住正习入空傍习假中,十行正习假傍习中,十回向正习中,初地证中,二地已上重虑于中,三藏佛一时用三十四心,八忍八智,九无碍九解脱断正习尽。通佛坐道场,一念相应慧,断余残习气。别教佛用金刚后心,断一品无明,究竟尽成佛。或言:断时是等觉,佛无所断,但证得圆满菩提具足耳。圆五品不断五欲而净诸根,具烦恼性能知如来秘密之藏,六根净位获相似中道智,初住获如来一身无量身,入法流海中行任运流注,后位可解不复记。四明智照境者,若由智照境由境发智,四句皆堕性中,如别记(云云)。若四悉檀因缘立境智,但有名字(云云)。问:智能照境,境亦能照智不?答:若作不思议释,更互相照,义亦无妨。仁王般若云:说智及智处,皆名为般若,譬镜面互相照,亦如大地一能生种种芽,芽亦生地一,且置斯义。世智照六道十如,五停心智去至体法,凡七智照二乘十如,六度及通教出假菩萨智两属,上求照菩萨十如,下化照六道十如,四十心智亦两属,上求照菩萨十如,下化照六道十如,十地智两属,次第照照菩萨十如,不次第照照佛十如。五品去凡四智,皆照佛界十如,总略如此细[打-丁+束](云云)。二十智照四种十二因缘境者,世智五停四念四果乃至支佛六度三藏佛,凡七智,照思议生灭十二因缘境,通教三乘入真方便智,出假智佛智凡五智,照思议不生不灭十二因缘境,别教十信三十心,十地佛凡四智,照不思议生灭十二因缘境,其中不无别意,且从大判圆教四智,照不思议不生不灭十二因缘境。二十智照四种四谛者,前三藏等七智,照生灭四谛境,次通教五智,照无生灭四谛境,次别教四智,照无量四谛境,次圆教四智,照无作四谛境。次二十智照二谛者,前七智是照析空之二谛,次五智是照体空之二谛,次八智照显中之二谛,其间别圆相入者,可以意得(云云)。次明二十智照三谛者,前七智照无中之二谛,是因缘所生法皆属俗摄,次五智照含中之二谛,即空一句皆属真谛摄也。次别圆八智照显中之二谛,即是假名亦名中道,二句皆属中道谛摄也。次二十智照一实谛者,此须引释论明四悉檀,皆名为实,世界故实,乃至第一义故实,当知实语亦通四谛,生灭故实,无生灭故实,无量故实,无作故实,前三藏七智照生灭之实,次通教五智照无生灭之实,次别教四智照无量之实,次圆教四智照无作之实,前后诸实(云云)。次二十智无谛无照者,无谛无别理,若于四种四谛得悟,不复见谛与不谛,故无谛亦通也。前七智照生灭之无谛,生生不可说故,次五智照无生灭之无谛,生不生不可说,故次四智照无量之无谛,不生生不可说故,次四智照无作之无谛,不生不生不可说故,前无谛是权,后无谛是实,此就言教。若就妙悟,同于圣人心中所照者,则不见有权实故,非权非实空拳诳小儿,诱度于一切方便说权,方便说实,会理之时,无复权实故,称非权非实为妙也。五明粗妙者,前十二番智是粗,后八番智为妙,何者?藏通等佛自是无常,亦不说常,彼二乘菩萨何得闻常信常修常,是故为粗。别教十信初已闻常信修于常,尚胜彼佛,何况余耶?是故为妙。常途云法华不明常者,秖是三藏意耳。今明十信知中已过牟尼,则八番为妙也。又别教四智三粗一妙,圆教四智悉皆称妙,何者?地人云:中道乃是果头能显初心学者仰信此理,如藕丝悬山故,说信行皆非圆意也。故十信智为粗,十住正修空傍修假中,十行正修假傍修中,十回向始正修中,此中但理不具诸法,是故皆粗。登地智破无明见中道,证则为妙。类如通藏两种俱得道,而三藏门拙,今别教亦尔。教门皆权而证是妙(云云)。圆教四智皆妙者,如法相说:如说而信,如理而行,始论五品,终竟妙觉,实而非权,是故皆妙,是名待粗智说妙智也。又约知见明粗妙者,知与见云何?然分别有四:不知不见,知非见,见非知,亦知亦见。先约三藏释,后约圆释,中间例可解。凡夫不闻故不知,不证故不见,五停四念至世第一法,闻故名知,未证故非见,辟支佛不闻故非知,自然证故是见,四果闻故亦是知,证故亦是见,传传判粗妙可解。约圆教释者,七方便不闻故不知,未证故不见,五品六根闻故知,未证故不见。发宿习者,名见不从闻故不知,禀教证入者,亦知亦见,此节节传为粗妙,究竟而论,前来二十种智,略而言之,不出权实二智,如经如来方便知见,波罗蜜皆悉具足,即总束得前来诸权智也。如来知见广大深远,即是总束前来实智也。方便既其具足何所不该?知见既其广大深远,何所不摄?境渊无边智水莫测,唯佛与佛乃能究尽,如此知见即是眼智,眼即五眼具足,智即三智一心,一切种智知于实,两智知于权,佛眼见于实,四眼见于权,此知即是见,此见即是知,对前诸智,诸智是粗,此之知见,名之为妙也。若得知见中意不复论五眼,迷者未了,更约眼明粗妙,如肉眼盲闭何由见色?徒闻人说,起种种想,终非真见,欲令眼开,应须治膜,那得闭眼执诤何益耶?闭眼想则粗,眼开见则妙,天眼未开不见障外为粗,修禅定愿智之力能发得净色,彻障内外明闇无隔,慧眼未开常行死迳,假令情想亦复非实,故为粗。无漏豁发,故称为妙。谛理明了,故称妙。法眼未开差机说法,如身子僻教满愿秽器,名为粗。破障通无知,分别药病,名之为妙。佛眼不开不见实相,故文云:二乘之人及新发心者,不退菩萨所不能知故,四眼皆粗。除诸菩萨众信力坚固者,以信得入相似佛眼,能开真佛知见,乃名为妙。诸教多说四眼,或带四眼说佛眼,是故为粗。今经独说佛眼,是故为妙。是为待粗为妙也。六明开粗显妙者,前十六番智,若不决了但是粗智,若得决了,悉成妙智。何者?如妙庄严王先是外道,世智闻法华经,便得决了,以邪相入正相,于诸见不动而修三十七品,不舍八邪而入八正,即是决于世智得入妙智,或与五品齐,或与相似齐,或与分得齐,节节有入义细作(云云)。若五停方便智,乃至通教佛等智,若不决了即是粗智。今开权显实,汝等所行是菩萨道来入妙位,须一一将十二番智来入圆妙四智,或入五品相似分得等智(云云)。又决了别教历别之智入于妙智,当体即是某位,进入是某位细[打-丁+束](云云)。十六粗智皆成妙智,无粗可待,即是绝待智妙也。复次开粗眼为妙眼者,余经虽说为五眼,五眼不融是故为粗,今经决了四眼令入佛眼。文云:父母所生眼遂得清净。学大乘者,虽有肉眼名为佛眼,即是决了肉眼名为佛眼也。净名云:世孰有真天眼者,有佛世尊,不以二相见诸佛国,此即是决了天眼,即是佛眼也。愿得如世尊慧眼第一净,即是决了慧眼能得入妙。决法眼入妙者,边际智满是也。四眼融入佛眼,寂而常照故。文云:决了声闻法,是诸经之王,五眼具足成菩提,开佛知见故称为妙。问:佛眼开乃名为妙,六根虽净云何为妙?答:佛眼虽未开,已能圆学圆信,如迦陵频伽鸟,虽在[谷-禾+卵]中,音声已胜诸鸟,即是假名相似等妙,若开即是分妙究竟妙(云云)。二对境明智又二:一对五境,二展转相照对境。初应对十如境,此既一经之意处处说之,可解故不复释。次对四种十二因缘明智者,大经云:十二因缘有四种观,下智观故得声闻菩提,中智观故得缘觉菩提,上智观故得菩萨菩提,上上智观故得佛菩提。何者?十二因缘本是一境,缘解不同开成四种,今以四教意释之。三藏具有三人,而皆以析智观界内十二因缘事为初门,然析智浅弱,三人之中声闻最劣,以劣人标浅法,故名下智。通教亦有三人,同以体智观界内十二因缘理,体法虽深,望藏为巧,望别未巧,三人之中缘觉是中,以中人名通法,故言中智。别教佛与菩萨,俱知界外十二因缘事,次第菩萨比佛,犹未是上,比于通藏则是上法,故以上智当名也。圆教佛与菩萨,俱观界外十二因缘理,初心即事而中,此法最胜故,以佛当名故,言上上智观也。以四教释四观,于义允合(云云)。所言下智观者,观受由触,触由入,入由名色,名色由识,识由行,行由无明,无明颠倒不善思惟,致不善行,感四趣识名色等。若善思惟致善行,感人天识名色等。观此无明念念无常前后不住,所生善恶迁变速朽,所受名色衰损代谢,烦恼业苦更互因缘,都无暂停。过去二因现在五果,现在三因未来二果,三世回复犹若车轮,痴惑之本既无常苦空无我,则无明灭,无明灭故诸行灭,乃至老死灭。若不然火是则无烟,是名子缚断,无子则无果,灭智灰身离二十五有,是名果缚断,则是下智观十二因缘,得声闻菩提也。中智者,观受由触乃至行由无明,无明秖是一念痴心,心无形质但有名字,内外中间求字不得,是字不住亦不不住,犹如幻化,虚诳眼目,无明体相本自不有,妄想因缘和合而生,无所有故假名无明,不善思惟心行所造,以不达无明如幻化故,起善不善思惟,则有善不善行,受善不善名色触受。今达无明如幻故,则诸行亦如化,从幻生识名色等,皆如幻。爱取有生三世轮转,幻化迁改都无真实,有智之人不应于中而生爱恚,无明既不可得,则无明不生,不生则不灭,诸行老死亦不生不灭,不生故则非新,不灭故则非故,非故者无故可毕,非新者无新可造,无新者子缚断,无故者果缚断,是名中智观十二因缘得缘觉菩提。上智观者,观受由触,乃至行由无明,无明秖是痴一念心,心痴, 故派出烦恼,由烦恼派出诸业,由业派出诸苦,观此烦恼,种别不同,不同故业不同,业不同故苦不同,诸行若干名色各异,种种三道无量无边,分别不滥,知因此烦恼起此业得此苦,不关彼业及彼烦恼,如是三道覆障三德,破障方便亦复无量,无明若破显出般若,业破显出解脱,识名色破显出法身,爱取有老死亦复如是。自既解已,复能化他,于一切种知一切法,起道种智导利众生,是名上智观十二因缘也。上上智观者,观受由触,乃至行由无明,知十二支三道即是三德,岂可断破三德更求三德?则坏诸法相,烦恼道即般若,当知烦恼不闇般若即烦恼,般若不明烦恼既不闇,何须更断?般若不明何所能破?闇本非闇,不须于明,如耆婆执毒成药,岂可舍此取彼?业道即是解脱者,当知业道非缚,解脱即业者,脱非自在,业非缚故,何所可离?脱非自在,何所可得?如神通人岂避此就彼耶?苦道即法身者,当知苦非生死,法身即生死,法身非乐,苦非生死,何所可忧?法身非乐何所可喜?如彼虚空无得无失,不忻不戚,如是观者,三道不异三德,三德不异三道,亦于三道具一切佛法。何者?三道即三德,三德是大涅槃,名秘密藏。此即具佛果,深观十二因缘即是坐道场,此即具佛因,佛因佛果皆悉具足,余例可知,是名上上智观十二因缘得佛菩提。约此应判粗妙,开粗显妙意可解,故不委记耳。又四智照四境,境若不转,其智则粗。四境转成妙境,粗智即成妙智,仍是待绝之意(云云)。二对四种四谛明智者,大经云:知圣谛智则有二种:中智、上智。中智者声闻缘觉,上智者诸佛菩萨。若依此文,束于体析合称为中,束大乘利钝,合称为上。今若约根缘利钝内外事理,开即成四。声闻根钝缘四谛事,即生灭四谛智,缘觉根利缘四谛理,即无生四谛智,菩萨智浅缘不思议事,即无量四谛智,诸佛智深缘不思议理,即无作四谛智也。此乃大经之一文。又云:凡夫有苦无谛,声闻有苦有苦谛。凡夫不见苦理,故言无谛。声闻能见无常苦空,故言有谛。即是生灭四谛智也。又云:菩萨之人解苦无苦而有真谛,即是体苦非苦,故言无苦。即事而真,故言有谛。乃是摩诃衍门无生四谛智也。又云:知诸阴是苦,知诸入为门,亦名为苦,知诸界为分亦名为性,亦名为知,是名中智,依前说者即属声闻也。分别诸苦诸入界等有无量相,我于彼经竟不说之,是名上智,受想行识亦复如是。非诸声闻缘觉境界,此则异前两意,既称上智,又非二乘境界,岂非别教菩萨观恒沙佛法如来藏理耶?是为无量四谛智。又云:如来非苦非集,非灭非道非谛是实,虚空非苦非谛是实,非苦者非虚妄生死,非谛者非二乘涅槃,是实者即是实相中道佛性也。又云:有苦有苦因,有苦尽有苦对,如来非苦乃至非对,是故为实。如此明义既异上三番,岂非无作四谛智耶?例此一谛为四,余三亦应尔,谓有集有集果,有集尽有集对,有尽有尽因,有尽障有尽障相,有对有对果,有对障有对障相,如来非此四四十六种,但是于实(云云)。如是等智观于四谛,谛既未融智谛皆粗,独有非苦非对有实为妙,若谛圆智亦随圆,皆是如来非苦非谛,是实之妙智也。此即待绝两意(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第三上

  妙法莲华经玄义卷第三下

    天台智者大师说

  三对二谛境明智者,权实二智也。上真俗二谛既开七种,今权实二智亦为七番,内外相即不相即四也。三相接合七也。若对上数之,析法权实二智,体法二智,体法含中二智,体法显中二智,别二智,别含圆二智,圆二智,上七番各开随情随情智随智,合二十一种谛。今七番二智,亦各开三种,谓化他权实,自行化他权实,自行权实,合二十一权实也。若析法权实二智者,照森罗分别为权智,尽森罗分别为实智,说此二智逗种种缘,作种种说,随种种欲种种宜,种种治种种悟,各随堪任,当缘分别,虽复种种悉为析法权实所摄,故有化他二智。化他二智随缘之说,皆束为权智。若内自证得若权若实,俱是实证束为实智,内外相望共为二智,故有自行化他权实二智也。就自证权实,唯独明了,余人不见,更判权实故有自行二智也。今更约三藏重分别之。此佛化二乘人,多用化他实智,二乘禀此化他之实,修成自行之实。故佛印迦叶云:我之与汝俱坐解脱床,即此义也。若化菩萨多用化他权智,其禀化他之权,修学得成自行之权,佛亦印言,我亦如汝(云云)。此三种二智,若望体法二智,悉皆是权,故龙树破云:岂有不净心中修菩提道,犹如毒器不任贮食,食则杀人,此正破析法意也。故皆是权(云云)。体法权实二智者,体森罗之色,即是于空,即色是权智,即空是实智。大品云:即色是空非色灭空,正是此义。为缘说二,缘别不同,说亦种种,虽复异说,悉为化他权实所摄,故有化他二智。化他二智既是随情皆束为权,内证权实既是自证,悉名为实,以自之实对他之权,故有自行化他二智也。就自证得又分权实,故有自行二智也。此三二智望含中二智,复皆名权。何者?无中道故(云云)。体法含中权实二智者,体色即空不空,照色是权智,空不空是实智。
  说此二智赴无量缘,随情异说,虽复无量,悉是含中二智所摄,故有化他二智。化他二智本是逗机,皆名为权,自证二智皆名为实,于自证二智更分权实,故有自行二智,此三二智望显中二智,悉皆是权。何者?带于空真及教道方便故。又体法显中权实二智者,体色即空不空,一切法趣空不空,了色是权智,空不空一切法,趣空不空是实智,为缘说二。缘既无量,说亦无量,无量之说悉为显中二智所摄,故有化他二智。化他二智既是随缘,悉名为权,自证二智既是证得,悉名为实,以自望他故,有自行化他二智,就自证二智更分权实,此三二智望别权实二智,悉皆是权。何者?带即空及教道方便故。别权实二智者,体色即空不空,色空俱是权智,不空是实智,以此二智随百千缘种种分别,分别虽多悉为次第二智所摄,故有化他二智。化他二智悉是为缘,皆名为权,自证二智既是证得,悉名为实,以自对他故,有自他二智。就自证权实自分二智故,有自行二智,此三二智望别含圆二智,悉复是权。何者?以次第故,带教道故。别含圆权实二智者,色空不空一切法趣不空,色空名权智,一切法趣不空为实智,以此二智随百千缘种种分别,分别虽多悉为别含圆二智所摄,故有化他二智。化他二智既是为缘,悉皆是权,自证二智既是证得,悉名为实。自他相望共为二智,就自证得更分权实,故有自行二智。此三二智望圆二智,悉复是权。何者?带次第及教道故。圆权实二智者,即色是空不空,一切法趣色趣空趣不空,一切法趣色趣空是权智,一切法趣不空是实智,如此实智即是权智,权智即实智无二无别,为化众生种种随缘,随欲随宜,随治随悟,虽种种说,悉为圆二智所摄,故有化他二智。化他二智既是随情,悉复是权,自证二智,悉名为实,就自证中更分二智,故有三种不同也。此之二智,不带析法等十八种二智方便,唯有真权真实名佛权实。如经如来知见广大深远,方便波罗蜜皆悉具足,独称为妙,待前为粗。又从析法二智,至显中二智,凡十二种二智,待前皆名为粗,显中为妙,何以故?此妙不异后妙故。又从次第二智,凡九种二智待前为粗,不次第为妙。又前十八种二智皆粗,唯不次第三种为妙。又不次第二种为粗,一种为妙。又历五味教者,乳教具三种九种二智,酪教一种三种二智,生苏四种十二种二智,熟苏具三种九种二智,此经但二种三种二智。若酪教中权实皆粗,醍醐教中权实皆妙,余三味中权实有粗有妙,可以意推。若不作如上释诸智者,经论异说,意则难解。何者?华严解初住心云:三世诸佛不知初住智。世人释云:如实智佛自不知佛如实智,亦不知初住如实智。此释自谓于理为通,其实不允。若藏通等佛不论如实智,云何于自如实智不知耶?别教初住不得如实智,云何言不知?若得前来诸智意者,三世三藏佛不知圆教初住智,此则事理二释俱无滞也。此中义兼二种:一分别二十一种权实,二待粗论妙,如上说。若开粗显妙者,诸方便谛既融成妙谛,对谛立智悉非复粗,如贱人舍王若过者,舍则庄严,如众流入海同一咸味,开诸粗智即是妙智也。二智多有所关,须商略类通,今对七种二谛,明二十一种权实,以为章门。若得此意,约因缘境,亦应如此,谓析因缘智,体因缘智,含中因缘智,显中因缘智,次第因缘智,带次第因缘智,不次第因缘智,一一各有化他、自行化他、自行等三种分别,合有二十一种分别粗妙,判五味多少论待绝等,四谛三谛一谛等,亦应如是,当自思之,何烦具记也。问:随情谛及化他智,何意无量?随智谛及自行智,何意不多?答:秖约一人未得道时,见心横起邪执无穷,何况多人种种各异,为是义故随情则多,智见于理,理唯一种,不得有异(云云)。夫二谛差别已如上说。
  说此七权实二十一权实,颇用世人所执义不?颇同世人所说语不?颇用诸论所立义不?既不从世人,亦不从文疏,特是推大小乘经,作此释耳。若破若立皆是法华之意,若巧拙相形,以通经二智破三藏经二智,乃至次第不次第相形,以圆经二智破别经二智,方便诸经明智既粗,通经之论岂得为妙?经论既尔,弘经论人,何劳击射,任其所说,自有所堕。若作生灭解权实者,堕在初番。若作不生不灭解者,堕第二番,乃至第七番亦可知。又纵广引经论庄严己义者,亦不得出初番随情二谛化他权实,况出初番第二第三权实?尚不出初番三种权实,况第七番三种权实?若但以初番二智,破一切世间情执略尽,假令得入化城,秖是自行实智,尚不得化他之权,何况能得后番诸智?若寻二十一种二智,凡破几外见,凡破几权经论,复显几是,立几权经论,然后方称妙权妙实,世人全不识一两种权实之意,而情中即计为智。若是智者破何惑见何理?未见理未破惑生死浩然,非情何谓?今若待前诸粗智,而明妙智者,法华破待之意也。若其会者,一切权经论所明谛理,皆成妙理无非智地,会一切权经论所明二智,无非妙智悉是大车。如此破会深广,莫以中论相比,可熟思之(云云)。四对三谛明智者,上明五三谛竟,今更分别。夫三智照十法界,束十为三,谓有漏无漏,非有漏非无漏,三法相入分别有五:初谓非漏非无漏入无漏,对漏无漏为三法。二谓一切法入无漏,对漏无漏为三法。三谓漏无漏非漏非无漏为三法。四谓一切法趣非漏非无漏,对漏无漏为三法。五谓一切法趣漏趣无漏趣非漏非无漏为三法。更说五境竟。对此五境明五三智者,谓一切智、道种智、一切种智,三智相入五种不同,一中智入空智对道智为三,次如来藏智入空智对道智为三,次中智对两为三智,次如来藏智入中智对两智为三智,次圆三智,是为五差。中智入空智分别为三智者,初依无漏发一切智,次依有漏发道种智,后深观无漏之空,知空亦空发一切种智,然初心不知空空,次虽得空亦不空空,后能深观于空,空于前空但二空,名同二境亦合,故言相入。今若分别以无漏空为一切智,有漏空为道种智,中道空为一切种智,世人采经论意云:六地断惑与罗汉齐,七地修方便道,八地道观双流,破无明成佛,即此意也。如来藏智入空智分别三智者,依漏无漏发一切智道种智,不异前而后不因别境,更修中智,但深观空能见不空,不空即如来藏,藏与空合,故言相入。以深观空见不空故,发一切种智,前中道智但显别理,理之与智不具诸法,藏理藏智具一切法,故异于前,以藏智对两智为三智也。大经云:声闻之人但见于空不见不空,智者见空及与不空。大品云:一切智是声闻智,道种智是菩萨智,一切种智是佛智,即此意也。中智对两成三智者,各缘一境各发一智,次第深浅不相滥入。故地持云:种性菩萨,发心欲除二障,有佛无佛决定能次第断诸烦恼,即此意也。如来藏智入中智为三智者,两智不异前,一切种智小异。何者?前明中境直中理而已,欲显此理应修万行,显理之智,故名一切种智耳。今如来藏理含一切法,非直显理之智,名一切种智,与前为异,用此智对前为三智也。故地论师云:缘修显真修,真修发时不须缘修,前两智即是缘修,后智发时即是真修,真修具一切法不须余也。即是此义(云云)。圆三智者,有漏即是因缘生法,即空即假即中,无漏亦即假即中,非漏非无漏亦即空即假,一法即三法,三法即一法,一智即三智,三智即一智,智即是境,境即是智,融通无碍,如此三智岂同于前?释论云:三智一心中得,无前无后,为向人说令易解故,作三智名说耳。即是此意(云云)。若欲显智要须观成,泛论观智俱通因果,别则观因智果,例如佛性通于因果,别则因名佛性,果名涅槃。今就别义以观为因,成于智果。如璎珞云:从假入空名二谛观,从空入假名平等观,二观为方便道,得入中道第一义谛观。今用从假入空观为因,得成于果,名一切智。用从空入假观为因,得成道种智果,用中观为因,得成一切种智果也。上明于智,略有五种,今以观成,亦应五种,细作可知,修观义如止观(云云)。言粗妙者,藏通两佛虽有一切种智之名,更无别理不破别惑,此智不成故不用也。中入空智者,虽说中道因于通门而成两智,后照中道无广大用,因于拙教,果又不融,是故为粗。次如来藏入空智者,教果理虽融,因是通门亦名为粗。中对二智者,虽不因通而三智别异,果教未融是故为粗。如来藏入中者,在果虽融因是别门,此因亦粗。圆三智者,因圆果圆,因妙果妙,谛妙智妙,正直舍方便,但说无上道,是故为妙智也。若历五味教者,乳教有三种三智,酪教一种三智,生苏具五种三智,熟苏亦具五种三智,粗妙可知。法华但一种三智,此是法华破意,即相待妙也。开粗明妙者,世智无道法,尚以邪相入正相,治生产业皆与实相不相违背,低头举手开粗显妙,悉成佛道,何况三乘出世之智?故大经云:声闻缘觉亦实亦虚,断烦恼故名之为实,非常住故名之为虚。凡夫未断烦恼无实唯虚,尚开粗入妙即是大乘,何况二乘之智?二乘之智根败心死,尚得还生,何况道种之智?如此开时一切都妙,无非实相,七宝大车其数无量,此是法华会意,即绝待妙也。五对一谛明智者,即是如实智也。释论云:诸水入海同一咸味,诸智入如实智,失本名字,故知如实智总摄一切智,纯照一境故,总众水俱成一咸也。若待十智为粗,如实智为妙,若待诸实智,诸实智名粗,中道如实智名妙。若开粗显妙者,非但诸实智为妙,十智亦名妙(云云)。无谛无说者,既言无谛亦复无智,若历诸处明无谛者,余方便无谛无智为粗,中道无谛无智为妙,若以杜口绝言无谛无智者,亦无粗无妙,无待无绝,历一切法皆无粗无妙也。二展转相照者,六番之智传照前诸境,思议因缘下智中智,照六道十如性相等,下中二智观十二因缘灭者,照二乘十如性相等,上智照菩萨性相本末等,上上智照佛法界性相本末等。四种四谛智照十法界者,生灭无生等苦集智,照六道十如相性,生灭无生道灭智,即是照二乘十如相性,无量无作苦集智,照菩萨界性相等,无量无作道灭智,照佛法界相性本末等。四种四谛智照四十二因缘者,生灭无生苦集智,照思议两十二因缘也。生灭无生灭两道灭智,是照两思议十二因缘灭也。无量无作两苦集智,照不思议两十二因缘也。无量无作道灭智,照不思议两十二因缘灭也。七种二智照十法界者,生灭无生灭两权智,及入通等二合四权智,照六道性相,生灭无生灭两实智,照二乘性相等,别权圆入别权有边,是照六道性相,无边是照二乘性相,圆权则通照九界性相,别入通实空边,是二乘性相,不空边是菩萨性相,圆入通实空边,是二乘性相,不空边是照佛界相性,别实是照菩萨性相,圆入别实圆实俱照佛法界相性也。七种二智照四种因缘者,前四权是照思议两十二缘,别权圆入别权有边,是照两思议十二缘,无边是照两十二缘灭,圆权则通(云云)。别入通实空边,是照思议十二缘灭,不空边是照不思议十二缘,圆入通实空边同上,不空边是照不思议十二缘灭,别实照不思议两十二缘灭,圆实照两不思议十二缘灭等,前四种权智,是照生灭无生灭两苦集。又三权智照无量无作苦集,二实智是照思议两道灭。又五实智是照不思议两道灭。五种三智照十法界者,五种道种智,照六道性相本末等,五种一切智,照二乘菩萨性相本末等,五种一切种智,照佛法界十如相性等。又五种三智照四种十二因缘者,五种有智,照思议两十二缘,五种一切智,照两思议十二缘灭。又是照不思议十二缘,五一切种智,是照两不思议十二缘灭,五种三智,照四种四谛者,五道种智,照生灭无生两苦集,五种一切智,照生灭无生两道灭,亦是照无量无作两苦集,五种一切种智,是照无量无作两道灭。五种三智照七种二谛者,五道种智,是照四种俗谛,五种一切智,是照两种真谛,亦是照别圆入别圆三种俗谛,五种一切种智,是照五种真谛,一如实智,是照佛界十如性相,又是照不思议十二因缘,又是照无作四谛,又是照五种真谛,又是照五种中道第一义谛,无谛无说与十相性如合,与不思议十二缘灭合,与四种不生不生合,与真谛无言说合,与中道非生死非涅槃合,如此等诸智传传照谛,谛若融智即融,智谛融名之为妙,如此等皆是方便说言称妙不妙,见理之时无复权实非权非实,亦无妙与不妙,是故称妙也。七种二谛五种三谛,更相间入,余诸境亦有此意。七种二智五种三智,既相间入者,余诸智亦有此意,例自可作(云云)。
  ○第三行妙者为二:一通途增数行,二约教增数行。夫行名进趣非智不前,智解导行非境不正,智目行足到清凉池,而解是行本行能成智,故行满而智圆,智能显理,理穷则智息,如此相须者,则非妙行。妙行者,一行一切行,如经本从无数佛具足行诸道。又云:无量诸佛所,而行深妙道。又云:尽行诸佛所有道法,既具复深又尽具,即是广深,即是高尽,即究竟。此之妙行与前境智,一而论三,三而论一,前境说如法相,法相亦具三名秘密藏,前智是如法相解,解亦具三,如面上三目。今行是所行,如所说行亦具三,名伊字三点,若三若一,皆无缺减,故称妙行耳。前对境明智,今亦应对智明行。若直对一种智增数明行,则行若尘沙说不可尽,况对诸智各导众行?则浩若虚空,得意亡言,不复可说。释论云:菩萨行般若时,以一法为行摄一切行,或无量一法为行摄一切行,或二法为行摄一切行,或无量二法为行摄一切行,乃至十法百法千万亿法为行摄一切行,或无量十法百千万亿法为行摄一切行,行虽众多以智为本,智如导主,行若商人,智如利针,行如长线,智御行牛,车则安隐,能有所至,用此增数诸行,为前十如谛智所导,乃至一实谛智所导,若得此意,以正智导众行入正境中,此义唯可悬知不可载记(云云)。二约教增数者,若三藏增数明行,如阿含中,佛告比丘当修一行,我证汝等四沙门果,谓心不放逸,若能护心不放逸,行广演广布,则所作已办能得涅槃。又告比丘当修一行,谓他物莫取,比丘白佛我已知已,佛言汝云何知?比丘白佛:他物谓色声香味触法。佛言善哉!若能不取此六,即所作已办能得涅槃。所言广演广布者,以不放逸心,历一切法,谓三界六尘皆不放逸,得至涅槃。增二数明行者,阿含云:阿练若比丘,当修二法为行,谓修止修观。若修止时即能休息诸恶,戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德,若修观时即能观苦,如实知之,观苦集苦尽苦出要,如实知之,得尽漏不受后有,怛萨阿竭亦如是修。增三数明行者,谓戒定慧,此三是出世梯蹬佛法轨仪。戒经云:诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。诸恶即七支,过罪轻重非违,五部律广明其相,如是等恶戒所防止。诸善者,善三业若散若静,前后方便支林功德,悉是清升,故称为善。自净其意者,即是破诸邪倒,了知世间出世间因果正助法门,能消除心垢净诸瑕秽,岂过于慧,佛法旷海此三摄尽。若得此意,四五六七乃至百千万亿法为行,摄一切行亦如是,是名下智导行也。通教增数行者,不定部帙判通教,但取三乘共学法门,指此为通耳。今且引释论增数,以示其相。论云:菩萨行般若时,虽知诸法一相,亦能知一切法种种相,虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。云何观一切法一相?所谓观一切法无相,如四大各各不相离,地中有水火风,但地多以地为名,水火风亦如是。今观无此异相,若火中有三大,三大应并热,若三大在火中,二大遂不热则不名火,若三大并热则三大舍自性,皆名为火,无复三大。若言有三大而细不可知,此与无何异?若粗可得,则知有细,若无粗,细亦无,如是则火中诸相不可得,一切法相亦不可得,是故一切法皆一相,此以一相破异相,复以无相破一相,无相亦自灭,如前火木然诸薪,已亦复自烧,是为观一切法一相一相无相,如是无量一切法悉皆一相,一相无相,或二法为行摄一切行,乃至百法千万亿法为行,摄一切行,可以意推,不复繁记。别教增数行者,如善财入法界中说,于一善知识所,各闻一法为行,或如幻三昧,或投岩赴火,算砂相黡,发菩提心等,种种一行皆云佛法如海,我唯知此一法门,余非所知,乃至一百一十善知识,一一法门皆如是,是一一行皆破无明入深境界,若二法三法百千万亿等法,亦应如是(云云)。圆教增数行者,如文殊问经明菩萨修一行三昧,当于静室结跏趺坐,系缘法界一念法界,一切无明颠倒,永寂如空,此之一行即是一切无碍,人一道出生死。一切诸法中皆以等观入,解慧心寂然三界无伦匹,此乃一行摄一切行。增二法为行摄一切行,所谓止观。增三法为行摄一切行,谓闻思修,戒定慧。增四法为行摄一切行,谓四念处。增五法为行摄一切行,谓五门禅。增六法为行摄一切行,谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行,谓七善法。增八法为行摄一切行,谓八正道。增九法为行摄一切行,谓九种大禅。增十数为行摄一切行,谓十境界,或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行,岂可具载?若得其意例可解。然增数明行为行不同,须判粗妙。若三藏增数诸行,以生灭智导,但期出苦止息化城,是故为粗。通教增数诸行,体智虽巧但导出苦,灰断是同。别教增数诸行智导则远,自浅阶深而诸行隔别,事理不融,是故为粗。圆教增数诸行,行融智圆,是故为妙。今经属圆增数,如观经云:于三七日,一心精进,此就一法论行妙。若行若坐思惟此经,此就二法论行妙。若闻是经思惟修习善行菩萨道,此就三法论行妙。四安乐行此就四法论行妙。五品弟子此就五法论行妙。六根清净此就六法论行妙。如是等待粗论妙也。开粗论妙者,低头举手积土弄砂,皆成佛道。虽说种种法其实为一乘,诸行皆妙无粗可待,待即绝矣。复次约五数明行妙者,又为二:先明别五行,次明圆五行。别者,如涅槃云:五种之行,谓圣行梵行天行婴儿行病行。圣行有三:戒定慧,如经菩萨若闻大涅槃,闻已生信作是思惟,诸佛世尊有无上道,有大正法大众正行,从此立行。若闻大涅槃即是信果,亦是信灭,有无上道已去,是信显果之行,无上道是信慧,有大正法是信定,大众正行是信戒,是名信因信道,自伤己身及诸众生,破戒造罪,失人天乐及涅槃乐,即是知集,往来生死受恶道报,即是知苦,苦集与戒定慧相违即无道,无道故不得涅槃则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲,兴两誓愿,欲与道灭而起大慈,兴两誓愿,发誓愿已,次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱,不得尽寿净修梵行,出家闲旷犹若虚空,即弃家舍欲,白四羯磨持性重戒,息世讥嫌等无差别,不为爱见罗刹,毁戒浮囊。如止观中说:因是持戒具足根本业清净戒,前后眷属余清净戒,非诸恶觉觉清净戒,护持正念念清净戒,回向具足无上道戒。根本者,十善性,戒众戒根本,为无漏心持故言清净。前后眷属余清净戒者,偷兰遮等是前眷属,十三等是后眷属,余者非律藏所出。絓诸经所制者,如方等二十四戒之流,名为余戒也。此两支属律仪,作法受得之戒也。后三支非作法是得法,得法时乃发斯戒也。非诸恶觉觉清净戒者,即定共也。尸罗不清净,三昧不现前,以戒净故事障除发得未来,性障除发得根本,灭恶觉观,名定共戒也。护持正念念清净戒者,即四念处,观理正念虽未发真,由相似念能发真道,成道共戒,故名正念念清净戒。复次定共戒依定心发,属止善义,道共戒依分别心发,属行善义,动不动俱是毗尼,何者?戒论防止得定共心,不复起恶,得道共发真,永无过罪,故俱是戒也。回向具足无上道戒者,即是菩萨于诸戒中,具四弘六度,发愿要心回向菩提,故名大乘戒,弘誓如前说。六度者,厌恶出家舍于所爱,即是檀,纤毫不犯拒逆罗刹,即是尸,能检节身心安忍打骂,名生忍,耐八风寒热贪恚等,名法忍,爱见不能损即是羼提,守护于戒,犯心不起,即是精进,决志持戒不为狐疑所诳,专心不动名为禅,明识因果,知戒是正顺解脱之本,出生一切三乘圣人,非六十二见鸡狗等戒,名为般若。又别发愿要制己心,宁以此身卧于热铁,不以破戒受他床席,十二誓愿自制其心。又更发愿,愿一切众生得护持禁戒,得清净戒,善戒,不缺戒,不析戒,大乘戒,不退戒,随顺戒,毕竟戒,具足诸波罗蜜戒,以此十愿防护众生,菩萨一持戒心,若干愿行以庄严戒,诸余行心亦应如是。然护他十戒从自行五支中出,从根本眷属两支出禁戒清净戒善戒。何者?篇聚作法即是禁戒。禁戒若发无作乃名清净,清净即止善,而言善戒即是行善也。从非恶觉觉清净戒,开出不缺戒。何者?虽防护七支妄念数起,致有缺漏。若发未来禅事行不缺,得根本禅性行不缺,从护持正念念清净戒,开出不析戒,即道共戒也。灭色入空是析法,道共今体法入空,故名不析。又内有道共则戒品牢固,不可破析也。从回向具足无上道戒,开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。言大乘者,菩萨持性重讥嫌,等无差别,自求佛道性重则急,为化众生讥嫌则急,小乘自调性重则急,不度他故讥嫌则宽,菩萨具持两种,故名大乘戒。不退者,行于非道善巧方便,淫舍酒家非法之处,辄以度人,而于禁戒无有退失,如医疗病不为病所污,故名不退。随顺者,随物机宜,随顺道理,故名随顺戒。毕竟者,竖究竟无上之法也。具足波罗蜜者,横一切圆满无法不备也。大论亦明十种戒,不破不缺不穿不杂四种,即是大经根本支中禁戒,清净戒,善戒,不缺戒,论随道戒,即是大经护持正念支中不析戒也。论无著戒,即是大经回向支中不退戒。论智所赞戒,即是大经大乘戒。论自在戒,即是大经自在戒。论随定戒,即是大经随顺戒。论具足戒,即是大经波罗蜜戒。大经明毕竟,论言随定,此大同小异于义无失,涅槃欲辨菩萨次第圣行,故具列诸戒浅深始终具足善能护持,即入初不动地,不动不退不堕不散,是名戒圣行。戒圣行既从始浅以至于深,今仍判其粗妙。禁净善三戒属律仪,律仪通摄众故,定尊卑位次绪,虽有菩萨佛等,不别立众,故戒法是同。但以佛菩提心为异耳。故知律仪等三戒三藏摄,不缺是定共,根本禅是事,亦属三藏摄,是故为粗。不析戒是体法,道共即通教摄,大乘不退等别教摄,亦兼于通,通有出假随机顺理于道不退,然依真谛不及别人,别人为妙也。随顺毕竟具足等圆教摄,不起灭定现诸威仪,不舍道法现凡夫事,故名随顺。唯佛一人具净戒,余人皆名污戒者,故名毕竟戒。戒是法界具一切佛法众生法,到尸彼岸,故名具足波罗蜜戒。净名云:其能如是是名奉律,是名善解。此经云:我等长夜持佛净戒,法王法中久修梵行,始于今日得其果报。又罗睺罗密行,唯我能知之。岂非待前诸戒皆粗,唯圆为妙也。复次持初戒如乳,中间如三味,后戒如醍醐,醍醐为妙(云云)。开粗显妙者,他云:梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨戒?彼若答言:是藏通等菩萨戒者,应别有菩萨众,众既不别戒何得异?又若别明菩萨戒,何等别是缘觉戒?今明三藏三乘无别众,不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者?三乘共众外别有菩萨故别有戒。问:三乘众外,别有菩萨戒者,缘觉戒云何?答:三乘众外无别缘觉,此说犹是待粗之戒耳。开粗者,毗尼学者,即大乘学式叉,式叉即是大乘第一义,光非青非黄非赤白,三归五戒十善二百五十,皆是摩诃衍,岂有粗戒隔于妙戒,戒既即妙,人亦复然,汝实我子即此义也。是名绝待妙戒。

  玄义卷三下终

  妙法莲华经玄义卷第四上

    天台智者大师说

  定圣行者略为三:一世间禅,二出世禅,三上上禅。世禅复二:一根本味禅隐没有垢无记,二根本净禅不隐没无垢有记。根本者,世出世法之根本也。大品云:诸佛成道转法轮入涅槃,悉在禅中。若能深观根本,出生胜妙上定,故称根本也。隐没者,闇证无观慧也。有垢者,地地生爱味也。无记者,境界不分明也。此有三品,谓禅也等也空也。即十二门禅也。初修方便,当善简风喘明识正息,安徐记数莫令增减。若数微细善解转缘调停得所,当证前方便法,或粗细住,皆有持身法起,进得欲界定或未到定,八触发动,五支成就是发初禅。大论云:已得离淫火则获清凉定,如人大热闷入冷池则乐(云云)。若欲进上离下者,凡夫依六行观,佛弟子多修八圣种行者,于初禅觉观支中,厌离觉观,以初禅为苦粗障,二法动乱定心故苦,从二法生喜乐故粗,二法翳上定故障,二禅异此名胜妙出。总而言之,一知过不受著,二诃责,三析破得离初禅,是修二禅相,善巧攀厌则内外皎然,与喜俱发四支成就故。论云:是故除觉观得入一识处,内心清净故定生得喜乐(云云)。二禅中既离觉观,不得作方便,出定时修习厌下进上,亦有六行,如弃初禅方法(云云)。尔时泯然不依内外,与乐俱发五支成就。故论云:由爱故有苦,失喜则生忧,离苦乐身安,舍念及方便(云云)。欲厌下进上亦有六行如前(云云)。善修故心豁开明,出入息断,与舍俱发空明寂静四支成就,若能知乐患见不动大安,忧喜先已除,苦乐今亦断(云云)。行人既内证四禅,欲外修福德,应学四等,此有通修别修。通修者,大论云:是慈在色界四禅中间得修,此语则通。别修者,初禅有觉观分别,修悲则易,喜支修喜易,乐支修慈易,一心支修舍易。复次初禅修悲易,二禅修喜易,三禅修慈易,四禅修舍易,此则修四无量定之处所也。复次修时缘前人离苦得乐,欢喜平等之相而入定,发时内得喜乐平等之法,外见前人离苦得乐,或内得外不见,或外见内不得,分别邪正(云云)。行人欲出色笼,修四空定,灭色存心,心心相依,故名四空。方便者,须诃色是苦本,饥渴寒热色为苦聚,赞空为净妙,离诸逼迫过一切色与空定相应,不苦不乐倍更增长,于深定中唯见虚空,无诸色相心无分散。复次得空定,故出过色界,故名过一切色相。空法持心种种诸色不得起,故名灭有对相。已得空定,决定能舍色法不忆恋,故名不念种种色相(云云)。诃下攀上皆有方便,委在禅门(云云)。根本味禅竟。根本净禅不隐没无垢有记,与上相违,此又三品,谓六妙门,十六特胜,通明等也。涅槃是妙,此六能通,故言六妙门。此三法为三根性,慧性多为说六妙门,此一一门,于欲界中即能发无漏。若定性多为说十六特胜,故下地不发无漏,上地禅满乃能得悟。定慧性等为说通明,通明观慧深细,从下至上皆能发无漏,此是随机之说,若作对治则复别途(云云)。若广明修习则摄一切诸禅,今但次第相生一辙竖意,修此六门修证合论则有十二法,佛言游止三四,出生十二,即此修数证数,乃至修净证净。修数者,行人初调和气息不涩不滑,安详徐数从一至十,摄心在数不令驰散,是名修数。与数相应者,觉心任运从一至十,不加功力,心自住数,息微心细是名证数。若患数粗,当放数修随,乃至净亦各如是。然观有三义:一慧观观真,二得解观即假想观,三实观。此中初用实观,后用慧观。修实观者,于定心中以心眼谛观此身,细微入出息相如空中风,皮肉筋骨三十六物,如芭蕉不实,内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受,悉有破坏之相,是苦非乐。又观定中心识无常,刹那不住无可著处。复观定中善恶等法,悉属因缘,皆无自性,如是观时能破四倒,不得人我定何所依,是名修观。如是修时,觉息出入遍诸毛孔,心眼开明,彻见身内三十六物,及诸虫户,内外不净众苦逼迫刹那变易,一切诸法悉见无自性,心生悲喜无所依倚,得四念处破四颠倒,是名与观相应,不能具记(云云)。佛坐树下,内思安般,一数二随等,正是此禅。十六特胜者,释名(云云)。此从因缘得名。修相者,知息入知息出者,此代数息调息,绵细一心随息,入时知从鼻至脐,出时知从脐至鼻,随照不乱,知风喘气为粗,知息为细,入粗即调令细,如守门人,知入知出,恶遮好进涩滑轻重,冷暖久近难易皆知,知息为命所依,一息不还即便命尽,觉息与命危脆无常,不生爱慢,知息非我即不生见。若知息长短对欲界定,知息遍身对未到地,除诸身行对初禅觉观支,受喜对喜支,受乐对乐支,受诸心行对一心支,心作喜即喜俱禅,心作摄即二禅一心支,心作解脱即三禅乐,观无常即四禅不动,观出散即空处,观离欲即识处,观灭即对无所有处,观弃舍对非想非非想处。观弃舍时,即便获得三乘涅槃,若横论观慧,即对四念处(云云)。通明禅者,行者观息色心三事无分别,谛观出入息,入无积聚,出无分散,来无所经,去无履涉,如空中风性无所有,息本依身身本不有,先世妄想招今四大,围于虚空假名为身,头等六分三十六物,四微一一非身,观身由心,心由缘起,生灭迅速,不见住处相貌,但有名字,名字亦空,如是观息色心,不得三性别异,既不得三事,即不得一切法,此是修相。证者,内证真谛空如观解,次第通达此身色息分明,亦知世间天文地理与身相应,能具三界禅定,能知非想有细烦恼,破惑发真得三乘涅槃,悉在禅门,世间禅竟。二明出世间禅者,即有四种,谓观练熏修。观者,谓九想,八背舍,八胜处,十一切处通称观禅,行人为破淫火,必须增想纯熟,随所观时,与定相应,想定持心,心无分散,能除世间贪爱,破六种欲,有人著赤白黄黑等色,或著相貌端严,或著威仪姿态,或著语言娇媚,或著细滑肌体,或著可意之人,此六欲渊沉没行者,能修九想除此六贼,死想破威仪言语两欲,胀想坏想啖想,破形貌欲,血涂想青瘀想脓烂想,破色欲,骨想烧想,破细滑欲,九想通除所著人欲。又啖想散想除著意人,此九既除于欲,亦薄嗔痴,九十八使山动,虽是不净初门能成大事,如海中尸依之得度(云云)。八背舍名(云云)。背净洁五欲舍离著心,故名背舍。修者行人,持戒清净发大誓愿,欲成大事,端身正心谛观足大指,想如大豆黑胀趼起,此想成时,更进如狸豆大,更如一指大,更如鸡卵大。次二指三四五指,次观跌底踵踝 [跳-兆+尃]膝髀臗,悉见[月*逢]胀,次观右脚亦如是。复当想大小便道,腰脊腹背胸胁,悉见肿胀。又观右胛臂肘腕掌五指,又头颔等,从足至头,从头至足,循身观察唯见肿胀,心生厌恶。复当观坏脓烂,大小便道虫脓流出,臭剧死狗,己身既尔,观所爱人,亦复如是。内破见我,外破贪爱,久住观察除世贪爱。次除却皮肉谛观白骨,见骨色相异,谓青黄白鸽,如是骨相亦复无我,得此观时名欲界定。次观骨青时,见此大地东西南北,悉皆青相,黄白鸽色亦复如是,此是未到之相。又观骨人,眉间出光,光中见佛,是初背舍成相。如是次第,乃至八背舍发相,具如禅门(云云)。八胜处者,初两胜处位在初禅,三四两胜处位在二禅,后四胜处位在四禅,三禅乐多心钝,故不立也。前背舍缘中多少不得自在,是故胜处更深细观察少多好丑悉使胜知胜见,如快马能破阵,亦能自制其马(云云)。十一切处者,以八色两心更相淡入,广普遍满转变无碍,具如禅门(云云)。练禅者,即九次第定也。上来虽得八禅,入则有间,今欲纯熟,令从初浅极至后深,次第而入,中间无有垢滓间秽,令不次第者次第,故名次第。亦是无漏练于有漏,除诸间穬,故名练禅。亦是均调诸禅,令定慧齐平无间也。阿毗昙明熏练,但言以无漏熏四禅,今以无漏通练八地,即是次第入无间三昧也。熏禅者,即师子奋迅三昧也。前是次第无间入,今亦是次第无间入,亦能次第无间出,除粗间及法爱味尘,犹如师子能却能进奋诸尘土,行者入出此法,能遍熏诸禅,悉令通利转变自在,如熏皮熟,随意作物。修禅者,超越三昧也。近远超入,近远超出,近远超住,是禅功德最深,故名顶禅。于诸法门自在出入(云云)。又九次第定,善入八背舍,奋迅善出八背舍,超越善住八背舍,善入出住百千三昧,即此意也。譬如画师五彩相淡,出无量色,如世间果,但以四大出一切五阴,定法亦尔。但以观练熏修,出生一切神通变化,无种不备。大经云:菩萨住禅得堪忍地,地能持能生一一禅中,皆有慈悲誓愿道品六度诸行无不具足。何者?若于戒定中,明观慧即共念处,单论观是性念处,通取戒定等境智文字等是缘念处。又不净观破净颠倒,是身念处,观诸禅中心受苦乐,三世内外受不可得,破乐颠倒,是受念处,观诸禅心以有心故造作善恶,无心则无作者,破我颠倒,是法念处,观心生灭前后际断,破常颠倒,是心念处。复次八背舍观四念处,九次第定练四念处,奋迅熏四念处,超越修四念处。二乘为自灭度修此五禅,成四枯念处,不名堪忍地。菩萨为化众生,深观念处,慈悲誓愿荷负众生,成四荣念处,是摩诃衍名堪忍地也。问:无色无身云何具四念处?答:毗昙云:无色有道共戒,戒是无作色,以无漏缘通故,此戒色随无漏至无色也。成论人云:色是无教法不至无色。舍利弗毗昙云:无色有色。当知!小乘明义即有两意。大经云:无色界色,非诸声闻所知,若尔四念处通无色,亦复何妨。问:诸禅中但得明念处,尚无正勤云何具道品?答:约位为言,念处无后品修行为义,念处具道品也。大论云:初修善有漏五阴,于有为法中得正忆念,即念处智慧也。四种精进即是正勤,定心中修名如意足,五善根生名为根,根增长名为力,分别道用名为七觉,安稳道中行名八正道。初善有漏中已能具此,何须见道方有八正?若念处既具三十七品者,暖顶等例然,观禅既尔,练熏修等亦然。然菩萨于一一禅中,随所入法门,慈悲众生如父母得食不忘其子,愍伤痴闇,不从内自求乐从他外求,耽荒五欲求苦得怖失忧,诸欲无乐为此起悲。夫欲患如是何能去之?得禅定乐则不为所欺,是故起慈有四弘誓也。又诸禅中修六度者,众生缚著世间,生活业务不能暂舍,菩萨弃之一心入禅,是名檀。若不持戒禅定不发,又入禅时杂念不起,任运无恶是尸,拘检身口,捍劳忍苦,制外尘不著,抑内入不起,是为忍。初中后夜系念相续,行住坐卧心常在定,间念不生是名精进。一心在定不乱不味名为定。若一心在定,能知世间生灭法相,深识邪伪名般若。一切众行皆于禅中具足,一一禅中能生诸功德,慈悲荷负,是故得名堪忍之地。三出世间上上禅者,即九种大禅,如地持所释,今不具论。自性禅者,即是观心实性名为上定。一切诸法颇有不由心者,心摄一切如如意珠,此九大禅皆是法界,一切趣禅造境即真,一色一香无非中道,二乘尚不知其名,况证其定?前根本旧禅如乳,练禅如酪,熏禅如生苏,修禅如熟苏,九大禅如醍醐,醍醐为妙也。复次根本禅,爱味心中修即成乳,自度心中修即成酪,慈悲心中修即成生苏,慈悲次第心中修即成熟苏,实相心中修即成醍醐,余四味亦如是。若不以实相心修,皆名为粗。若开粗显妙者,阿那波那即是摩诃衍。法界实相摄持诸法,离此之外更无别妙,故知诸佛成道转法轮入涅槃,皆在四禅,四禅中见实相,名禅波罗蜜。何况余定耶?此即绝待妙义,定圣行竟。慧圣行者,谓四种四谛慧(云云)。生灭四谛慧者,还观九想背舍依正两报,[月*逢]胀烂坏不净之色是逼迫相,现相三苦相,是苦谛慧以不起迷著依正,作恩爱奴运动身口,起三品十恶业,感三途等生,生长相转相二十五有相。又知世间因果不净过患,深愧厌耻终不杀他活己,夺彼闰身,耽湎不净隐曲求直,离合怨亲间构荣辱,内谄外佞引纳无度,纵毒伤道邪僻失真,不为不净作十恶业。惭愧羞鄙行三品十善,感三善道生,亦是生长相转相二十五有相,是名集谛慧。观依正不净,破净颠倒,观诸受即三苦,破乐颠倒,观诸行和合,破我颠倒,观诸心生灭,破常颠倒,别相总相善巧正勤,如意根力觉道向涅槃门,慈悲誓愿六度诸行等,即大乘相,亦是戒定慧相,亦是能除相,是名道谛慧。倒不起则业不起,业不起即因不起,因不起故果不起,是名寂灭相。亦二十五有灭相,亦名除相,是为生灭四谛慧。无生四谛慧者,观不净色,色性自空,非色灭空,如镜中像无有真实,洞达五受阴空无所有,解苦无苦而有真谛,是苦谛慧。知集由心,心如幻化,所起之集,亦如幻化,一切爱见与虚空等,是名集谛慧。道本治集所治既如幻化,能治亦如幻化,是名道谛慧。法若有生亦可有灭,法本不生今则不灭,若有一法过涅槃者,我亦说如幻化,是名灭谛慧。虽知五阴众生如虚空,而誓度如空之众生,虽知集无所有,而断诸妄想,如与空共斗,虽知道不二相,而勤于空中种树,虽无众生得灭度者,而灭度无量众生,约此即事而真,论道品六度等(云云),是名无生四谛慧。无量四谛慧者,大经云:佛说四谛若摄法尽,则不应言所不说者,如十方土,摄法不尽应有五谛,佛言四谛摄尽,无第五谛,但苦有无量相,集灭道等皆有无量相,我于彼经竟不说之。若是空者空尚无空,云何无量?当知出假分别之慧也。此慧遍知十法界假实差别,名苦谛慧。遍知五住烦恼不同,名集谛慧。遍解半满正助等行,名道谛慧。解半满十六门诸灭门不同,是灭谛慧。二乘但服四谛药,治见思病,自出生死,于分别则闲,菩萨作大医王,须解诊种种脉,识种种病,精种种药,得种种差。约此起种种慈悲,行种种行诸度道品,成种种众生,净种种佛土,广说如止观(云云),是名无量四谛慧。无作四谛慧者,解惑因缘而成四也。大经云:宝珠在体谓呼失去,忧愁啼哭但见其体及疮,不见宝珠及镜,唯有忧悲,无复欢喜,此迷道灭而起苦集。若解疮体即是宝珠,则喜不哭,因灭无明,即得炽然三菩提灯,此解悟因缘即是道灭,道灭即苦集,苦集即道灭。若尔则四非四,四既非四,无量亦非无量,无量既非无量,则假非假,假非假故,则空非空,何但即空非空,亦即假非假,双亡正入,即寂照双流。大品云:一切种智即寂灭相,种种行类相貌皆知,名一切种智。寂灭相即是双遮双亡,行类相貌皆知,即是双流双照,无心亡照任运寂知,故名不可思议,即无作四谛慧。大经云:无苦无谛有实,无集道灭,无谛有实,实即中道如来虚空佛性,如此观时,无缘慈悲拔二边苦,与中道乐,修色非净非不净,即空即假即中,非枯非荣中间论灭,一切道品无不具足。遍舍十法界依正名檀,中道道共到尸彼岸名戒,住寂灭忍二边不动名忍,二边不间名牢强精进,入王三昧住首楞严名禅,实相般若名智慧,无谋巧用名方便,八自在我名力,无记化化禅名愿,三智一心中得名智。一波罗蜜具十,亦具一切佛法,一行无量行,无量行一行,是如来行,是名无作四谛慧。修此慧时,即得住于无所畏地,即初欢喜地。离五怖畏,谓不活畏,恶名畏,死畏,恶道畏,大众威德畏。大经云:不畏贪欲恚痴,此内无三毒,外离八风,则无恶名畏。若言不畏地狱等,即无恶道畏。若言不畏沙门婆罗门,即无大众畏。见中道则无二死畏,实相智慧常命立,无不活畏,得入此地具二十五三昧,破二十五有,显二十五有我性,我性即实性,实性即佛性,开佛之知见发真中道,断无明惑,显真应二身,缘感即应百佛世界,现十法界身,入三世佛智地,能自利利他,真实大庆名欢喜地也。此地具足四德,破二十五有烦恼名净,破二十五有业名我,不受二十五有报名乐,无二十五有生死名常,常乐我净,名为佛性显,即此意也。地持说离五怖畏者,修无我智,我想不生,云何当有我爱众具爱?是离不活畏,不于他人有所求欲,常饶益一切众生,是离恶名畏。于我见我想心不生,是离死畏。此身命终,于未来世必与佛菩萨共会,是离恶道畏。观于世间无与等者,况复过上是离大众畏,十地经亦同。十地论解云:是中第一依身,第二依口,第三第四依身,第五依意。活者依身所用众具能资于生,名资生,生为活也。此就因中说果,菩萨无此畏。复次名字言说皆依口失护名,不为利养,心不悕望他人恭敬,故名无恶名。第五依意可解,三四依身,爱善道,憎恶道,无爱憎身,故无恶道畏,亦不爱憎身,故无死畏。私谓,不畏贪欲等,无作集坏,不畏恶道,此名无作苦坏,不畏大众,此是无作道立无不活无死畏,此是见性得常,无作灭立。复次破二十五有,有能含果,有破故集谛坏,果破故苦谛坏,得二十五三昧者,道谛立。见二十五有我性,我性即佛性灭谛立,破二十五有,则无烦恼是净德,破二十五有果故无苦是常德,得二十五三昧是乐,见二十五我性是我,四德宛然矣。今释二十五三昧名,依四悉檀意,一随时趣立,如人多子各立一名,使兄弟不滥,二十五三昧亦复如是。各举一名令世谛不乱,岂可定执也。二随其义便,各从所以而立一名也。三随事对当,各有主治从对得名也。四理实无名而依理立字,虽有四意多用对治,约理以立二十五三昧也。通释二十五,各为四意:一出诸有过患,二明本法功德,三结行成三昧,四慈悲破有一一皆尔。地狱有用无垢三昧破者,地狱是重垢报处,报因则是垢,谓恶业垢见思垢,尘沙垢无明垢(其一)。菩萨先见此过,为破诸垢,修前来所明根本戒,破恶业垢。修前来所明背舍等定,伏见思垢。修前来所明生灭无生灭慧,破见思垢。修前来所明无量慧,破尘沙垢。修前来所明无作慧,破无明垢(其二)。破见思垢故,真谛三昧成,破恶业垢尘沙垢故,俗谛三昧成,破无明垢故,中道王三昧成(其三)。菩萨自破地狱诸垢时,句句皆有慈悲誓愿,冥熏法界,彼地狱有。若有机缘关于慈悲,以王三昧力,法性不动而能应之,如婆薮调达,示所宜身,说所宜法,彼地狱中若有善机,以持戒中慈悲应之,令离苦得乐,有入空机,以生无生慧等慈悲应之,令得真谛,有入假之机,以无量慧慈悲应之,令得俗谛,有入中机以无作慧慈悲应之,令得王三昧,先自无垢,今令他无垢故,此三昧名无垢也(下去例如此,不复委记也。)畜生有,用不退三昧破者,畜生无惭愧退失善道,则是恶业故退,见思故退,尘沙故退,无明故退,菩萨为破诸退,修前持戒破恶业退,修于禅定伏见思退,修生无生慧破见思退,修无量慧破尘沙退,修无作慧破无明退,见思破故得位不退,真谛三昧成,恶业尘沙破故得行不退,俗谛三昧成,无明破故得念不退,中道三昧成,本修诸行,皆有慈悲誓愿,冥熏法界彼畜生中,若有机缘,关于慈悲,以王三昧力,不动法性而往应之,宜示何身?宜说何法?为龙为象鵽鸟大鹫。若有善机,以戒定慈悲应之,令出苦得乐,有入空机,以生无生慧慈悲应之,令出有得无,真谛三昧成,有入假机,以无量慧慈悲应之,令免空得假,俗谛三昧成,有入中机,以无作慧慈悲应之,令出边入中,王三昧成,菩萨自既不退令他不退,故名不退三昧也。饿鬼有,用心乐三昧破者,此有常奖饥渴恶业苦,见思烦恼苦,客尘闇障苦,无明根本苦,菩萨为破诸苦,修前持戒破恶业苦,修定伏见思苦,修生无生慧破见思苦,修无量慧破尘沙苦,修无作慧破无明苦。破见思苦,无为心乐三昧成,破恶业尘沙苦,多闻分别乐三昧成,破无明苦,常乐三昧成,以本行慈悲,冥熏法界,彼饿鬼道,若有机缘与慈悲相关,王三昧力不动法性而往应之,示所宜身,说所宜法,若有善机,以持戒慈悲应之,手出香乳施令饱满,有入空机,以生无生慈悲应之,令到无为岸,有入假机,以无量慈悲应之,令游戏于五道,有入中机,以无作慈悲应之,令净于三毒根,成佛道无疑,菩萨自既得乐,又令他得乐,是故名为心乐三昧也。阿修罗有,用欢喜三昧者修罗多猜疑怖畏,则有恶业疑怖,见思疑怖,尘沙疑怖,无明疑怖,菩萨为破是诸疑怖,而修诸行,修持于戒破恶业疑怖,修诸禅定伏见思怖,修生无生慧破见思怖,修无量慧破尘沙怖,修无作慧破无明怖,见思破故空法喜三昧成,恶业尘沙破故,一切众生喜见三昧成,无明破故,喜王三昧成,以本诸行慈悲誓愿,冥熏法界彼修罗中,若有机缘关于慈悲,以王三昧力,不动法性而往应之,示所宜身,说所宜法,有善机者,应以持戒身,慈悲令离恶业怖,有入空机,应以生无生慈悲,令离见思怖,有入假机,应以无量慈悲,令离无知怖,有入中机,应以无作慈悲,令离无明怖,自证三喜,令他无复三怖,是故名欢喜三昧。此前悉用对治立名也。弗婆提有,用日光三昧破者,日朝出于东,随便为名耳。日譬智光能照除迷惑,东天下人,有恶业闇,见思闇,尘沙闇,无明闇,菩萨为照此诸闇故,修前戒光破恶业闇,修禅定流光伏见思闇,修一切智光破见思闇,修道种智光破尘沙闇,修一切种智光破无明闇,破见思闇故,一切智日光三昧成,破尘沙闇故,道种智日光三昧成,无明闇破故,一切种智日光三昧成,以本行慈悲誓愿,冥熏法界,彼弗婆提,若有机缘,关于慈悲王三昧力,不动法性而往应之,示身说法,若有事善机以持戒慈悲应之,令免恶业闇,有入空机,以生无生慈悲应之,令免见思闇,有入假机,以无量慈悲应之,令免无知闇,有入中机,以无作慈悲应之,令免无明闇,自既破闇亦令他破闇,故称日光三昧也。瞿耶尼有,用月光三昧破者,月夕初现于西,亦随便立名,月亦照闇例同日光(云云)。郁单越,用热焰三昧破者,北方是阴地冰结难销,自非热焰赫照终不融冶,北天下人,冰执无我难可化度。若非智火慧焰,无我所心终不得度,彼无我所乃是妄计,犹有自性人我法我真如我,菩萨为破诸我,修生灭无生灭慧,破性人我,修无量慧破法我,修无作慧破真如我,得人空成真谛智焰,得法空成俗谛智焰,得真如空成中道智焰,以本慈悲,冥熏法界,彼郁单越,若有机缘关于慈悲,以王三昧力,不动法性而往应之,示身说法,有善机,应以戒慈悲,令免妄计无我,有入空机,应以生无生慈悲,令免性我,有入假机,应以无量慈悲,令免法我,有入中机,以无作慈悲应之,令免真如我,自破妄我,令他破妄我,故名热焰三昧也。阎浮提有,用如幻三昧破者,南天下果报杂杂寿命,等不定犹如幻化,此则从心幻出业,幻出见思,幻出无知,幻出无明,菩萨为破诸幻,从于持戒,幻出无作,破结业幻,从于禅定,幻出背舍,从生无生慧,幻出无漏,从无量慧,幻出有漏,从无作慧,幻出非漏非无漏,见思幻破,真谛幻成,无知幻破,俗谛幻成,无明幻破,中道幻成,故经言:如来是大幻师彼阎浮提,有诸机缘关于誓愿,以本慈悲,随感应之,自破诸幻,成他诸幻,是故名为如幻三昧。余如上说。四天王有用不动三昧破者,此天守护国土游行世界,则有果报,动见思尘沙无明等动,菩萨修诸行,破诸动成三昧誓愿熏机缘感,以本慈悲令他破四动,成三不动,是故名不动三昧,委悉如上说。三十三天有,用难伏三昧者,此是地居之顶,即是果报难伏,见思尘沙无明等难伏,菩萨修诸行出其上,破诸难伏,自成三昧誓愿熏他,若有机缘,以本慈悲令他得证,是故三昧名为难伏,余如上说。焰摩天有,用悦意三昧破者,此天处空无刀杖战斗,以之为悦,此是果报中悦,而未有不动业悦,亦无无漏道种智中智等悦,菩萨为破诸不悦,而修诸行,自成三谛悦意三昧,誓熏法界,有机缘者,以本慈悲令他意悦,是故三昧名为悦意,余如上说。兜率陀天有,用青色三昧破者,真谛三藏云:此天果报乐青,宫殿服玩等一切皆青,菩萨为破诸青,修第一义非青黄赤白,而见青黄赤白,第一义非戒定慧而戒定慧,以戒破果报青,以生无生慧破见思青,非真见真非假见假非中见中,亦复如是。三青障破自成三谛三青三昧,乃至感应成他三昧,例上可解。黄色三昧破化乐天有,赤色三昧破他化自在天有,白色三昧破初禅有,皆是果报白等,例青色三昧,大意可解。白色三昧者,初禅离五欲为白,未离觉观,故是黑。见思尘沙无明等黑,破此诸黑修诸行白,自成三昧,又成他三昧,如上说。种种三昧破梵王有者,梵王主领大千界,种类既多,即是果报种种,未见种种空,种种假,种种中,破此种种,修种种行,自成种种,亦成他种种,如上说。二禅用双三昧者,二禅独有内净喜两支,余支与余禅共,此即果报双,而未见双空双假双中,例如上说。三禅用雷音三昧者,此禅乐最深,如冰鱼蛰虫,是果报著乐,又著空乐假乐中乐,为惊骇诸乐,修诸雷音之行,余如上说。四禅用注雨三昧者,四禅如大地,具种种种子,若不得雨芽不得生,一切善根在四禅中,谓业种三谛种,修诸行雨,自生三昧,慈悲应机生他三昧(云云)。无想天有,用如虚空三昧者,外道非空妄计涅槃,谓果报非空,三谛皆非虚无,修诸空净之行,自成成他(云云)。阿那含天,用照镜三昧,此圣无漏天,虽得净色但是报,净色未究尽色空,如镜未极明,未知色假,如镜未有影,未知色中,如未达镜圆,余如上说,空处用无碍三昧者,此定得出色笼,即果报无碍,未是空假中等无碍,余如上说。识处用常三昧者,此定谓识相续不断为常,此乃定报,非三无为常化用常常乐常,例如上(云云)。不用处以乐三昧破者,此处如痴,痴故是苦,乃至无明苦,例如上(云云)。非想非非想,用我三昧破者,顶天谓是涅槃果报,犹有细烦恼不自在,乃至无明不自在,修行破之,得真我随俗我常乐我,例如上(云云)。此二十五皆称三昧者,调直定也。真谛以空无漏为调直,出假以称机为调直,中道遮二边为调直,故皆具三谛,则通称三昧。又称王者,空假调直未得为王,所以二乘入空菩萨出假,不名法王,中道调直故得称王。一一三昧皆有中道,悉称为王。大经云:是二十五三昧名诸三昧王,即其位高义若入是三昧,一切三昧悉入其中,即其体广义,应二十五有机,即其用长也。无畏地中,具得二十五三昧种种力用,须弥入芥不伤树木,毛孔纳海不娆龟鱼,虽处地狱身心无苦,变通出没不动而远,即其妙义,盖乃慧圣行成,能有是力也。问:三昧破有,乃是涅槃之文,何得释此?答:第三云,破有法王出现于世,随众生欲而为说法,四意明文宛然具足。又涅槃明菩萨破有,此经明法王破有,弥显其义也。明圣行竟。二梵行者,梵者净也。无二边爱见证得名之为净,以此净法与拔众生,即是无缘慈悲喜舍也。菩萨以大涅槃心,修于圣行得无畏地,具二十五三昧无方大用,尔时慈悲是真梵行,非余梵天所修四无量心,亦非三藏通教,众生缘法缘等慈悲也。以今慈悲喜舍,熏修众行无不成办。大经云:若有人问谁是一切诸善根本,当言慈是。慈既是行本故言梵行。若依圆语亦如大经,慈即如来,慈即佛性,慈若不具佛十力四无所畏三十二相者,是声闻慈。若具足者是如来慈,是慈即是大法聚,是慈即是大涅槃,慈力弘深具一切福德庄严,故名梵行。三天行者,第一义天,天然之理,此语道前由理成行,此语道中由行理显,此语道后,今约由理成行,故言天行。菩萨虽入初地,初地不应住,以有所得故,修上十地慧,十重发真修慧,由理成行名为天行。天行即智慧庄严,上求佛道故,有圣行天行,下化众生故,有梵行病行婴儿行也。四婴儿行者,若福慧转增实相弥显,虽不作意利益众生,任运能有冥显两益,天行力有冥益,梵行力有显益,众生虽有小善之机,无菩萨开发不得生长,慈善根力如[石*慈]石吸铁,和光利行,能令众生得见菩萨,同其始学,渐修五戒十善人天果报杨叶之行。又示二百五十戒,观练熏修四谛十二因缘三十七品,同二乘婴儿行。又示同习六度三阿僧祇,百劫种相好柔伏烦恼,六度菩萨小善之行。又示同即色是空无生无灭,通教小善之行。又示同别教历别次第,相似中道小善之行,皆是慈心之力,俯同群小,提引成就,从慈心与乐起婴儿行。大经云:能说大字,所谓婆和,此即六度小行,而求作佛,故言大字。又云:不见昼夜亲疏等相,即同通教菩萨,即色是空意也。又云:不能造作大小诸事,大事即五逆,小事即二乘心,此即同别教,别教非生死故无五逆,非涅槃故无小乘心。又云:杨树黄叶即同人天五戒十善婴儿。又云:非道为道以能生道,微因缘故即同二乘婴儿也。慈善根力能出假化物,同小善方便引入佛慧,作圆教婴儿也。经云:不能起住来去语言,如经(云云)。又判粗妙,开粗显妙,例可解(云云)。五病行者,此从无缘大悲起,若始生小善必有病行,今同生善边名婴儿行,同烦恼边名为病行,以众生病则大悲熏心,是故我病。或游戏地狱,或作畜生形,化身作饿鬼等,悉是同恶业病,如调达等。又示有父母妻子,金锵马麦寒风索衣热病求乳,此示人天有结业,生老病死之病。又示道场三十四心断结,示同二乘见思之病,方便附近语令勤作,三藏通教菩萨亦如是。又同别教寂灭道场,初断尘沙无明之病,是故菩萨悉同彼病,遍于法界利益众生,次第五行竟。问:圣行证三地,梵行证两地,天行病行婴儿行,何不证地?答:圣梵两行名修因,故论证地。天行正是所证,病儿两行从果起应,故不论证耳。又有义,经显别义从地前各入证,经显圆义登地同一证,又地前非不修圆,登地非无有别,互显令易解,故不烦文。地前别者戒行从浅至深证不动地,定行从浅至深证堪忍地,慧行从浅至深证无畏地,地上去并同者,岂有三地条然永别?秖登地时不为二边所动,名不动地。上持佛法,下荷众生,名堪忍地。于生死涅槃,俱得自在,名无畏地。无畏地从我德立名,堪忍地从乐德立名,不动地从常德立名。净德通三处,登地之日四德俱成,则无增减,盖化道宜然,例如朝三暮四之意耳。从登地去,地地有自行,地地有自证。自行秖是修天行,自证秖是证天行,故不别说天行证也。若地前化他名梵行,慈悲喜是化他之事,行一子地是其证,舍心是化他之理,行空平等是其证,此二地亦不条然,登地慈悲故言一子,慈悲与体同,故言空平等耳。地地有悲同恶名病行,地地有慈同善名婴儿行,证道是同故不别说,佛地功德,仰信而已。岂可闇心定分别耶?略答如此(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第四上

  妙法莲华经玄义卷第四下

    天台智者大师说

  圆五行者,大经云:复有一行是如来行,所谓大乘大般涅槃,此大乘是圆因,涅槃是圆果,举此标如来行,非余六度通别等行,前虽名大乘,不能圆运,前虽名涅槃过茶可说,乃是菩萨之行,不得名为如来一行。若圆行者,圆具十法界,一运一切运,乃名大乘即是乘于佛乘,故名如来行。如大论云:从初发心,常观涅槃行道。亦如大品云:从初发心,行生修乃至坐道场亦行生修,毕竟发心二不别,皆如来行意也。此经明安乐行者,安乐名涅槃即是圆果,行即圆因与涅槃义同,故称如来行。入室著衣坐座,悉称如来者,此就人为语,涅槃就法为语,即人论法如来即涅槃,即法论人涅槃即如来,二经义同也。涅槃列一行名,而广解次第五行,法华标安乐行,广解圆意。今依法华释圆五行,五行在一心中,具足无缺名如来行。文云:如来庄严而自庄严即圆圣行,如来室即圆梵行,如来座即圆天行。如来衣有二种:柔和即圆婴儿行,忍辱即圆病行。此五种行,即一实相行,一不作五,五不作一,非共非离不可思议,名一五行。云何庄严名圣行?文云:持佛净戒,佛戒即圆戒也。又云:深达罪福相遍照于十方,即罪即福而见实相,乃名深达,以实相心离十恼乱等,皆是圆戒,佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,即是佛之定慧庄严,故名佛圣行也。云何如来室名梵行?无缘慈悲能为法界依止,如磁石普吸莫不归趣。又以弘誓神通智慧引之,令得住是法中故,以如来室为梵行,云何如来座为天行?第一义天实相妙理,诸佛所师,一切如来同所栖息。文云:观一切法空,不动不退亦不分别上中下法有为无为,实不实法故,如来座即天行。云何如来衣婴儿行病行?遮喧遮静故名忍辱,双照二谛,复名柔和。文云:能为下劣忍于斯事,即脱璎珞著弊垢衣,即同病行,方便附近即同婴儿行。又复观十法界寂灭,即如来座名天行,拔九法界性相故起悲,与一法界乐故起慈,即是梵行。柔和照善性相,即同婴儿,照恶性相,即同病行。又照善性相即戒,寂照即定慧,即是圣行。当知!一心照十法界,即具圆五行。又一心五行即是三谛三昧,圣行即真谛三昧,梵婴病即俗谛三昧,天行即中道王三昧。又圆三三昧,圆破二十五有即空故,破二十五恶业见思等,即假故。破二十五无知,即中故。破二十五无明,即一而三,即三而一,一空一切空,一假一切假,一中一切中,故名如来行。又如来室冥熏法界,慈善根力不动真际,和光尘垢以病行慈悲应之,示种种身如聋如哑,说种种法如狂如痴,有生善机,以婴儿行慈悲应之,婆和木牛杨叶,有入空机,以圣行慈悲应之,执持粪器,状有所畏,有入假机,以梵行慈悲应之,慈善根力见如是事,踞师子床宝几承足,商估贾人乃遍他国,出入息利无处不有,有入机中,以天行慈悲应之,如快马见鞭影,行大直道无留难故,无前无后不并不别,说无分别法,诸法从本来常自寂灭相,圆应众机如阿修罗琴。若渐引入圆,如前所说。若顿引入圆,如今所说,入圆等证更无差别,为显别圆初入之门,慈善根力令渐顿人见如此说(云云)。又圆五行,即是四种十二因缘智行,不思议识名色等清净即戒圣行,行有等清净即定圣行,无明爱等清净即慧圣行,十二支寂灭。又无前三种十二缘即天行,能同前三种十二因缘灭,即婴儿行,同前十二因缘生,即病行。又是四种四谛智行,无作之道即戒定慧圣行,无作之灭即天行,慈悲拔苦拔四种苦与四种乐,即梵行。直悲即病行,直慈即婴儿行。又是七种二谛智行,圆真方便即是圣行,圆真之理即是天行,悲七俗慈七善即梵行,同七俗即病行,同七真即婴儿行。又是五种三谛智行,俗谛中善是戒圣行,真谛中禅是定圣行,真谛慧即慧圣行,中谛是天行,拔五俗苦与五真中乐是梵行,同五俗是病行,同五真中是婴儿行。又是一实谛智行,一实谛有道共戒定慧即圣行,一实境即天行,同体慈悲合说即梵行,各说即病行婴儿行。观心圆五行者,上来圆行不可远求,即心而是,一切诸法中悉有安乐性,即观心性名为上定,心性即空即假即中,五行三谛一切佛法,即心而具,初心如此行如来行,应以如来供养而供养之,随方向礼至处起塔,已有全身舍利,故初心尚尔。况似解耶?况入住耶?地持云:从自性禅发一切禅,一切禅有三种:一现法乐禅,即实相空慧中三昧也。二出生一切种性三摩跋提,二乘背舍除入等,即真三昧也。三利益众生禅,即俗三昧也。当知!五行三谛于一切禅中,皆悉成就,即初住分位,入此位时无非佛法,是为圆心之行。岂与前五行次第意同?当知!次第为粗,一行一切行为妙,即相待意也。若开粗显妙,无粗可待,即绝待行妙意也。问:法华开粗,粗皆入妙,涅槃何意?更明次第五行耶?答:法华为佛世人破权入实,无复有粗教意整足,涅槃为末代凡夫,见思病重定执一实诽谤方便,虽服甘露不能即事而真,伤命早夭,故扶戒定慧显大涅槃。得法华意者,于涅槃不用次第行也。
  ○第四明位妙者,谛理既融,智圆无隔,导行成妙,三义已显,体宗用足,更明位妙者,行之所阶也。但位有权实布在经论。若成论毗昙判位,言不涉大,地摄等论判位,别叙一途义不兼括,方等诸经明位,璎珞已判浅深,般若诸经明位,仁王盛谈高下而未彰粗妙,今经位名不彰,而意兼小大粗判权实。然梵文不尽度本经必有,今药草喻品但明六位。文云:转轮圣王释梵诸王,是小药草。知无漏法能得涅槃,独处山林得缘觉证,是中药草。求世尊处我当作佛行精进定,是上药草。又诸佛子专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通转不退轮,度无量亿百千众生,是名大树。追取长行中一地所生一雨所润,及后文云今当为汝说最实事,以为第六位也。前三义是藏中位,小树是通位,大树是别位,最实事是圆位也。小草位者,人天乘也。轮王是人主位,释梵是天主位,皆约报果明位果义,既有优劣。当知!修因必有浅深。人位因者,即是秉持五戒,略为四品,下品为铁轮王,王一天下,中品为铜轮王,王二天下,上品为银轮王,王三天下,上上品为金轮王,王四天下,皆是散心持戒,兼以慈心劝他,为福故报为人主,飞行皇帝四方归德,神宝自然应也。天乘位者,修十善道任运淳熟,通是天因,加修禅定进升上界,三界天果高下不同,修因必深浅异也。正法念云:六万山绕须弥,须弥四埵有持鬘天,有十住处各千由旬,北四余各二,南名白摩尼,能十拍手顷受三归依。不杂余心者,生此天受乐,转轮王十六倍不及一诸乐具悉从山河流出,二名峻崖,昔于河济造立桥船,度持戒人,兼济余人,不作众恶,果报可知,西方一名果命,昔于饥世,守持净戒,净身口意,种殖果树,行者食之,安乐充满,二名白功德,昔以华鬘散佛上及塔上,东方一名一切喜,昔以华供养持戒人供佛,自力致财买华,果报可知,二名行道,昔见大火起焚烧众生,以水灭之,果报(云云)。北方四者,一名爱欲,二名爱境界,三名意动,四名游戏林。初者见他亲友相破,和合诤讼得生此天,次昔说法会,次昔以净信心供养众僧扫塔,净信上田,次昔持信心施僧衣,施一果直,为作衣价,爱乐随喜。次迦留波陀天,此言象迹,亦有十处,一名行莲华,昔持戒熏心受三自归,称南无佛,所有蜂声尚胜余天,况复余果报耶?次名胜蜂,欢喜,昔信心持戒,有慈悲利益众生,华香伎乐供养佛塔。三名妙声,昔施佛宝盖。四名香乐,昔信心持戒香涂佛塔。五名风行,昔信心持戒,施僧扇得清凉。六天香风悉来熏之,皆倍倍增,香风尚尔,况念香风随念皆得。六名散华欢喜,昔见持戒人,说戒时施澡瓶,或道路中盛满净水,施人澡瓶。七名普观,昔于持戒人以善熏心,于破戒人病不求恩惠,悲心施安心不疲厌,供养病人。八名常欢喜,昔见犯法者应死,以财赎命,令其得脱。九名香药,昔于持戒信三宝,大福田中施末香涂香,净心供养,如法得财施已随喜。十名均头,昔见人得罪于王,鬘发受戮救令得脱。第三天名常恣意,十住处:一名欢喜峰,昔救护神树,及夜叉所依树,有树即乐,失树即苦。二名优钵罗色,昔净信持戒供养三宝,造优钵罗华池故。三名分陀利,昔造此华池。四名彩地,昔信净心为僧染治袈裟,杂色染治法服故。五名质多罗,此翻杂地,昔以种种食,施持戒不犯戒等人故。六名山顶,昔修造屋遮风寒,令人受用故。七名摩偷,此翻美地,昔持戒悲心质直不恼人,食施道行沙门婆罗门,或一日或多日,或不息故。八名欲境,昔持戒,若邪见人病,施其所安故。九名清凉,昔见临终渴病人,以石蜜浆或冷水,施病人故。十名常游戏,昔为坐禅人作房舍图画,作死尸观故。第四名箜篌天有十住处:一名楗陀罗,昔以园林甘蔗庵罗等果林施僧故。二名应声,昔为邪见人说一偈法,令其心净信佛故。三名喜乐,昔施人美饮或清美水,或覆泉井不令虫蚁入,行人饮之无苦恼故。四名掬水,昔见病苦者临终,咽喉忽忽出声施其浆水财物赎彼命。五名白身,昔涂饰治补佛塔僧舍,亦教人治补故。六名共游戏,昔信心持戒,同法义和合共故。七名乐游戏,昔持戒化众生,令心净信欢喜戒施故。八名共游,昔法会听法,佐助经营深心随喜故。九名化生,昔见饥馑者没溺者,而救护之。十名正行,昔见亡破抄掠救令得脱,示险处正道。次日行天绕须弥山住于宫殿,外道说为日曜及星宿,略说三十六亿,昔持七戒令得增上果,风轮所持,此日行等大天与二大天,谓提头赖吒毗沙门,游四天下游戏空中,受五欲乐,如意自娱,日行绕须弥山,随在何方,山有影现,人说为夜,风轮持北方星轮转不没,外道见辰星不没,谓其能持一切世间国土,不知风力所为也。不杀戒生四天处,不杀不盗生三十三天,加不淫生焰摩天,加不口四过生兜率天,又加世间戒,复信奉佛七戒,生化乐他化两天。所持戒转胜,天身福命转胜,又随心持戒思心胜者,其福转胜。三十三天者,一名住善法堂天,昔持七戒坚固无嫌,施四果病人,父母入灭定人,慈悲喜舍与怖畏寿命,生善法堂天,作释迦提婆姓憍尸迦,名能天主,有九十九那由他天女为眷属,心无嫉妒,善法堂广五百由旬。第三名清净天,焰摩天王名牟修楼陀,身长五由旬,百千帝释和合所不及。第四兜率陀,此云分别意宫,其王名删斗率陀。第五涅摩地,此云自在,亦名不憍乐。第六名婆罗尼蜜,此云他化自在,色无色不复书,小药草竟。中药草位者,即二乘也。此就习果判位。旧云:成论探明大乘,解菩萨义此则不然。论主自云:今正自明三藏中实义,实义者空是,人师岂可诬论主耶?此即空门明二十七贤圣断伏之位,阿毗昙有门明七贤七圣断伏之位,委在两论。今略出有门中草之位,初明七贤,次明七圣位。七贤者,一五停心,二别相念处,三总相念处,四暖法,五顶法,六忍法,七世第一法。通称贤者,邻圣曰贤,能以似解伏见,因似发真故言邻圣。又天魔外道爱见流转,不识四谛,此七位人明识四谛。大经云:我昔与汝等,不见四真谛(云云)。见四谛者,识属爱四谛,识属见四谛,皆能明了,若解四谛则所见真正,无有邪曲,故是贤人相也。一初贤位者,谓学五停心观成,破五障道,即是初贤位。所以者何?若定邪聚众生,不识三宝四谛,贪染生死,若人归依三宝解四真谛,发心欲离生死求涅槃乐,五种障道烦恼散动,妨观四谛,今修五观成就,障破道明行解相称,故名初贤。二别相念处位者,以五障既除,观慧谛当能观四谛,而正以苦谛为初门,作四念处观,破四颠倒,若慧解脱根性人,但修性四念处观,破性执四倒,若俱解脱人,修共四念处观,破事理四倒,若无疑解脱根性人,修性共缘三种四念处,破一切事理文字等四颠倒,善巧方便于念处中,有四种精进,修四种定,生五善法,破五种恶,分别道用安隐而行,能观四谛成别相四念处位也。三总相四念处者,前已别相念慧破四颠倒,今深细观慧总破四倒,或境总观,总境别观总境总观别,或总二阴三阴四阴五阴,皆名总相观是中亦巧方便,能生正勤如意七觉八道,疾入后法,故名总相念处位也。四暖法位者,以别总念处观故,能发似解,十六谛观得佛法气分,譬如钻火烟起,亦如春阳暖发,以慧钻境发相似解,解即喻暖。又如春夏积集华草,自有暖生,以四谛慧,集众善法,善法熏积慧解得起,故名暖也。即是内凡初位,佛弟子有,外道则无,是名暖法位。五顶法者,似解转增得四如意定,十六谛观转更分明,在暖之上,如登山顶,观瞩四方,悉皆明了,故名顶法。六忍法位者,亦是似解增长,五种善法增进成根,于四谛中堪忍乐欲,故名忍法位。下中二忍,皆名忍位。七世第一法位者,即是上忍一刹那,于凡夫所得最胜善根,名为世间第一法也。上智妙中已略说竟。七圣位者,一随信行,二随法行,三信解,四见得,五身证,六时解脱罗汉,七不时解脱罗汉。通名圣者正也。苦忍明发舍凡性入圣性,真智见理故名圣人。一随信行位者,是钝根人入见道之名也。非自智力,凭他生解,是人在方便道,先虽有信以未习真,信不名行,行以进趣为义,从得苦忍真明,十五刹那进趣见真故,名随信行位也。二随法行位者,即是利根入道之名也。利者,自以智力见理断结,在方便道能自用观,观四真谛法但未发真,不名为行,因世第一法,发苦忍真明,十五刹那进趣见真,故名随法行位也。三明信解位者,即是信行人,入修道转名信解人也。钝根凭信进发真解,故名信解。是人证果有三,谓三果(云云)。证初果者,第十六道比智相应,即证须陀洹。须陀洹,此翻修习无漏。成论明犹是见道,数人明证果即入修道,用此明修习无漏义便,若见道所断略言三结尽,广说八十八使尽,七生在终不至八(云云)。次明证二果,即有二种:一向二果。向者从初果心后,更修十六谛观,七菩提行现前,即此世无漏断烦恼,一品无碍,断欲界一品烦恼,乃至断五品,皆是于向,亦名胜进须陀洹,约此论家家也。二果者,若断六品尽,证欲界第六品解脱,即是斯陀含果也。天竺云薄,薄欲界烦恼也。次明证阿那含亦有二:一向二果。向者若断欲界七品乃至八品,皆名为向,亦名胜进斯陀含,约此说一种子也。果者九无碍断欲界,若证第九解脱,即名阿那含果也。天竺云不还,不还生欲界也。复次须陀洹,有三种:一行中须陀洹即是向也。二住果正是须陀洹也。三胜进须陀洹亦名家家,即是斯陀含向也。斯陀含,但有二种:一住果,二胜进。胜进亦名一种子,即阿那含向也。阿那含亦二种:一住果,二胜进。胜进那含断五上分结,谓色无色染等,即阿罗汉向也。罗汉但有一,谓住果也。复次超果者,凡夫时断欲界六品乃至八品尽,来入见道,发苦忍真明十五心中,是斯陀含向,十六心即证斯陀含果也。若凡夫时,先断二界九品尽,乃至无所有处尽,后入见谛十五心,名阿那含行。第十六心即证那含果,此名超越人证后二果也。是信解虽是动根性,不同谓退护思住进也。若证阿那含,各复有五及七种般八种般。五种般者,中般生般行般不行般上流般也。七种者,开中般为三种也。八种般者,五如前,更有现般无色般不定般(云云)。四明见得位者,法行人转入修道,名为见得,是利根人,自以智勋见法得理,故名见得,是人在思惟道,次第证三果超越二果,亦如信解中分别,但以利根,不藉闻法,不假众具,自能见法得理为异也。见得但是不动根性,若证阿那含果,亦有五种七种八种般不同也。五明身证位者,还是信解见到二人,入思惟道用无漏智,断上下分结,发四禅四无色定,即是用共念处,修八背舍八胜处十一切处,入九次第定三空,事性两障先已断尽,又断非想事障,灭缘理诸心心数法,入灭尽定,得此定,故名身证阿那含也。何者?入灭定似涅槃法,安置身内息三界一切劳务,身证想受灭,故名身证也。若约初果解身证者,但以先于凡夫用等智断结得四禅四无色定,后得见谛第十六心证那含果,即修共念处,还从欲界修背舍胜处一切处,入九次第定身证也。是阿那含有二种:一住果但是阿那含也。二带果行向,即是胜进阿那含也。亦是罗汉向摄。释论云:那含有十一种,五种正是阿那含,六种阿罗汉向摄。此身证者,即是胜进为罗汉向摄,五种七种般皆有上流般,八种般,但有现般无色般也。毗昙分别那含,有一万二千九百六十种(云云)。六明时解脱罗汉者,是信行钝根待时及众缘具,方得解脱,故名时解脱罗汉。罗汉此无翻,名含三义,杀贼不生应供也。位居无学,罗汉有五种,随信行生退法思法护法住法升进法也。得尽智无学等见也。若用金刚三昧,于非想九品惑尽,次一刹那,证非想第九解脱成尽智,次一刹那得无学等见也。或彼时退故不说得无生智,此五种阿罗汉,是信种性根钝,因中修道必假衣食床具处,所说法及人随顺,善根增进不能一切时所欲进也。是五种各有二种,不得灭尽定,但是慧解脱,得灭尽定即是俱解脱,若不得灭尽定,是人因中偏修性念处,若得灭尽定,是人因中修性共也。证果时三明八解,一时俱得,故名俱解脱也。七不时解脱罗汉者,即是法行利根,名不动法阿罗汉也。此人因中修道,能一切时随所欲进修善业,不待众具,故名不时解脱。是人不为烦恼所动,故名不动,不动是不退义,成就三智,谓尽智无生智无学等见,能用重空三昧,击圣善法,以定舍定,故言能击。是不动罗汉亦有二种,一不得灭尽定,但名慧解脱,二得灭尽定,即是俱解脱。若闻佛说三藏教门,修缘念处,即发四辩,名无疑解脱,是名波罗蜜声闻,能究竟具足一切罗汉功德也。名沙门那,沙门那者沙门果也。二明辟支佛位者,此翻缘觉,此人宿世福厚神根猛利,能观集谛以为初门,大论称独觉因缘觉,若出无佛世,自然悟道,此即独觉。若出佛世闻十二因缘法,禀此得道,故名因缘觉。独觉生无佛世,有小有大,若本在学人,今生佛后,七生既满不受八生,自然成道不名为佛,亦非罗汉,名小辟支迦罗,论其道力,不及舍利弗等大罗汉。二者大辟支迦罗,二百劫中作功德身,得三十二相分,或三十一、三十、二十九,乃至一相,福力增长智慧利,于总相别相能知能入,久修集定常乐独处,故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者,亦应如是分别,此人根利不须制果,能断正使又加侵习,譬如身壮直到所在,不中止息,故不制果,是名中草位竟。上草位者,即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提心,起慈悲誓愿观察四谛,以道谛为初门,行六波罗蜜,从初释迦至罽那尸弃佛时,名第一阿僧祇劫,常离女人身,亦不自知当作佛不作佛,准望二乘位,应在五停心别相总相念处位中,以慈悲心行六度行也。从罽那尸弃佛至然灯佛时,名第二阿僧祇劫,尔时虽自知作佛,而口不说,准望此位应在暖法位中,即是性地顺忍。初心之位既有证法之信,必知作佛而用暖解,修行六度心未分明,故口不向他说也。从然灯佛至毗婆尸佛时,名第三阿僧祇劫,是时内心了了自知作佛,口自发言无所畏难,准此位应在顶法位中,修行六度,四谛解明,如登山顶,了见四方,故口向他说也。若过三僧祇劫,种三十二相业者,准此是下忍之位,用此忍智行六度成百福德,用百福成一相因,于下忍之位,人中佛出世时得种也。若坐道场时,位在中忍上忍,从上忍一刹那入真,三十四心断结,得阿耨三菩提,则名为佛。尔前则是三藏菩萨上草之位也。小树位者,即是通教明三乘之人,同以无言说道断烦恼,入第一义谛,体法观慧不异,但智力强弱之殊,烦恼习有尽不尽为异耳。先明三乘共十地位,次简名别义通(云云)。一干慧地者,三乘之初,同名干慧,即是体法,五停心别相总相四念处,观事相不异三藏,此三阶法门,体阴入界,如幻如化,总破见爱八倒,名身念处,受心法亦如是。住是观中修正勤如意根力觉道,虽未得暖法相似理水,而总相智慧深利,故称干慧位也。二性地位者,得过干慧得暖已能增进初中后心,入顶法乃至世第一法,皆名性地。性地中无生方便解慧善巧,转胜于前,得相似无漏性水,故言性地也。三八人地位者,即是三乘信行法行,二人体见假以发真断惑,在无间三昧中,八忍具足,智少一分,故名八人位也。四见地位者,即是三乘同见第一义,无生四谛之理,同断见惑八十八使尽也。五薄地位者,体爱假即真,发六品无碍,断欲界六品证第六解脱,欲界烦恼薄也。六离欲地位者,即是三乘之人,体爱假即真,断欲界五下分结尽,离欲界烦恼也。七已办地位者,即是三乘之人,体色无色爱即真,发真无漏,断五上分结,七十二品尽也。断三界事惑究竟,故言已办地。八辟支佛地位者,缘觉菩萨发真无漏,功德力大故能侵除习气也。九菩萨地位者,从空入假道观双流,深观二谛,进断习气色心无知,得法眼道种智,游戏神通,净佛国土,成就众生,学佛十力四无所畏,断习气将尽也。齐此名小树位也。十佛地者,大功德力资智慧,一念相应慧观真谛究竟,习亦究竟,如劫火烧木无复炭灰,如象渡河到于边底,虽菩萨佛名异二乘,通俱观无生体法,同是无学得二涅槃,共归灰断,证果处一,故称为通也。二简名别义通,更为二:初就三乘共位中,菩萨别立忍名而义通,二用别教名,名别义通。通义已如前说。别立者,别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。干慧地三人同伏见惑,而菩萨更加伏忍之名者,菩萨信因缘即空,而于无生四谛降伏其心,起四弘誓愿,虽知众生如虚空,而发心度一切众生,是菩萨欲度众生,如欲度虚空。故金刚般若云:菩萨如是降伏其心。所谓灭度无量众生,实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在干慧地,修停心别相总相念处观时异于二乘,故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴生相似解,皆伏见惑顺第一义,而菩萨独受柔顺忍名者,菩萨非但伏结顺理,又能为一切众生伏心,遍行六度,一切事中福慧皆令究竟,如三藏菩萨于中忍中,三僧祇行六度,不惜身命,今菩萨亦如是。以空无相愿调伏诸根,为众生故满足六度,故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏,若智若断同名无生,而菩萨独受无生法忍名者,以其见谛理断结使不生取证之心,故别受无生法忍之名也。何者?若生取证之心即堕二乘地,不得入菩萨第九地。复次三乘同得神通,而二乘不能用成就众生净佛国土,故不受游戏之名,菩萨能尔,故别受游戏神通名也。阿那含虽断五下分结,而不能舍深禅定来生欲界,和光利物,不同其尘,菩萨能如此,故别受离欲清净之名,所以三乘之人同观二谛,用与不同。若二乘虽观二谛,一向体假入空,用真断结至无学果,菩萨亦观二谛,始从干慧,终至见地,多用从假入空,得一切智慧眼多用真也。从薄地学游戏神通,多修从空入假观,得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地,学二观双照入菩萨地,自然流入萨婆若海,是则无功用心修种智佛眼,佛地圆明,成一切种智,佛眼同照二谛究竟也。故大论云:声闻法中名干慧地,于菩萨即是伏忍,声闻法名性地,于菩萨法中名柔顺忍,声闻法名八人地,于菩萨名无生忍道,声闻法名见地,于菩萨法是无生法忍果,声闻名薄地,于菩萨法名为游戏五神通,声闻法名离欲地,于菩萨法名为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即是佛地。何者?三藏佛三十四心发真,断三界结尽与罗汉齐,故名佛地。于菩萨法中,犹名无生忍,故大品云:阿罗汉若智若断,是菩萨无生法忍,辟支佛地亦如是。九地过辟支佛入菩萨位,菩萨位者九地十地,是则十地菩萨。当知!为如佛齐此习气未尽,过菩萨地则入佛地,用誓扶余习,生阎浮提,八相成道,五相如三藏不殊,唯六成道树下,得一念相应慧,与无生四谛理相应,断一切烦恼习尽,具足大慈悲十力四无畏十八不共法一切功德,名之为佛。七转法轮,权智开三藏生灭四谛法轮,实智说摩诃衍无生四谛法轮,通教三乘人也。八入涅槃相者,双树入无余涅槃,薪尽火灭留舍利,为一切天人福田也。是为通教共位,别为菩萨立此名位也。二用别名,名者,即是取别教之名,准望通教菩萨位也。别名者,即是十信三十心十地之名也。铁轮位于通义,即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔顺忍也。八人地见地,即是初欢喜地得无生法忍也。故大品云:须陀洹若智若断,皆是菩萨无生忍也。薄地向果,向即是离垢地,果即是明地也。故大品云:斯陀含智断,是菩萨无生法忍也。离欲地向果,向即焰地,果即难胜地,故大品云:阿那含智断,是菩萨无生法忍,已办地向果,向是现前地,果是远行地。大品云:阿罗汉智断,是菩萨无生法忍,辟支佛地,即是第八不动地侵习气也。大品云:辟支佛地智断,是菩萨无生法忍,菩萨地即是善慧地,十地当知如佛地,佛地如前说。此佛与三藏佛亦同亦异,同八十年同入真灰断也。异者,三藏因伏果断,通佛因果俱断,三藏一日三时照机,通佛即俗而真,照不须入也。是则用别名辨位,名异义同,犹属通教位也。问:初地至七地对果,出何经论?答:经论非不对当,但高下不同,人师对之异,或用见地止对初地,如今所用,或向初取三地并对初地。仁王明四地并对初地,此难定判,但通教见地,本是无间之道,不出观证须陀洹,岂得初地断见乃至三地,或云四地耶?若断别惑不共二乘,此义有之。又或言六地断结齐罗汉,或云七地,此难定执,前后两果经论对皆不定,中间可以意得,今以义推不可定执也。问:从七地八地观常住破无明者,是何地位?答:此则非通亦复非别。何者?通教始终不明观常,何得中间而破无明,别教初心即知常住,初地已能破无明,云何八地始破无明?此乃别接通意耳。问:大论三处,明初焰约别圆,皆取发真为初焰,通教何意取干慧为初焰?答:别圆各逗一种根性,故用发真为初焰,通教为逗多种根性,所谓别圆入通故,含容取干慧耳。若钝者八人见地是初焰,利者于干慧即能断结,故是初焰。问:利人应无十地?答:备有以根利故,故不制位耳。问:别圆无利人耶?答:虽有利钝,以根性纯故但作一说,宜如此也。大树位者,别教位也。此为三:一出经论不同,二总明位,三别明位。此别教名义理惑智断皆别,此正约因缘假名恒沙佛法如来藏理常住涅槃无量四谛。而论位次,无量四谛凡有四种,有无量四谛不伏破尘沙,亦不伏破无明。有无量四谛傍伏破尘沙,不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙,亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙,亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙,不伏破无明?若三藏伏道有十六谛观,明障真之惑有无量种,此乃伏于见思,何关尘沙?例如外道分别世智,非伏见思,云何无量是傍伏破?若通教七地出假,分别药病,此助灭界内非正伏破,云何无量正伏破尘沙?此是别教分别内外四谛有无量种,即是伏破尘沙,亦伏无明,乃有破无明义。今从事得名伏无明者,为便也。云何无量伏破无明?若圆教三谛,俱照法界事理无不明了,破自地无明伏上地无明,别教无量四谛非前二非后一,正就恒沙佛法当名,然实通缘诸四谛次第为论,不无傍正,初心缘诸无量发心誓愿。初正以生灭四谛,伏通见思,傍修三种,次正以无生破通见思,傍修两种,次正以无量破内外尘沙,次正用无作伏无明,次正用无作破无明,既有如此无量阶差,是故经论名数断伏高下,对诸法门多有不同。若华严明四十一地,谓三十心十地佛地,璎珞明五十二位,仁王明五十一位,新金光明经但出十地佛果,胜天王般若,明十四忍,大品但明十地,涅槃明五行十功德,约义配位,似开三十心十地佛地,而文不出名。又十地论,摄大乘论,地持论,十住毗婆沙论,大智度论,并释菩萨地位,而多少出没不同(云云)。又断伏高下亦异,对诸法门行位亦复殊别。所以然者,既明界内界外生法两身菩萨行位,如来方便用四悉檀,化界内众生随机利益,岂得定说?不广寻经论,如无目诤日。今若明位数,须依缨珞仁王,若明断伏高下,须依大品三观,若对法门须依涅槃,用众经意,共成初心观教两门,使分明耳。诸圣上位非凡能测,岂可妄说?粗知大意者,为破行人增上慢心,又为销经文引物悕向,不可偏执诤竞是非也。今判位名数,依缨珞仁王者,华严顿教多明圆断四十一地,不出十信之名,诸大乘经多明诸法门,不正辨位,前四时般若多明菩萨观行法门意,亦不正辨位。今谓缨珞五十二位名义整足,恐是结诸大乘方等别圆之位,仁王般若明五十一位,恐是结成前四时般若别圆之位也。法华但开权显实显一圆位,涅槃大意亦明别圆两位,而不摘出名目(云云)。断伏高下依大品三观者,于次第义便也。对观行法门依涅槃五行者,正是末代入道所宜也。何者?别教明观行有二种:一者不共二乘说,如华严十地论,地持九种戒定慧,及摄大乘论等是也。二者共二乘说,如方等大品中论释论是也。今涅槃五行从凡至极,故是末代行用为要也。二总明菩萨位者,即约三经,一约缨珞明位数者,经有七位,谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉地也。初十信心即是外凡,亦是别教干慧地,亦名伏忍位也。十住即是习种性,此去尽三十心皆解行位,悉是别教内凡,亦是性地,亦名柔顺忍位,约别教义推应如暖法也。十行即是性种性,别教义推应如顶法,十回向道种性,别教义推应如忍法世第一法。问:今明别教,何用四善根名?答:别教十地既对四果,今以方便拟四善根何咎?又通教通于通别真似两解,作此比决于义分明也。十地即是圣种性,此皆入别教四果圣位,悉断无明别见思惑,等觉位即是等觉性,若望菩萨名等觉佛,若望佛地,名金刚心菩萨,亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性,即是究竟佛菩提果,大涅槃之果果也。二约大品及三观合位,明断伏高下者,大品菩萨欲具道慧,当学般若,即此十信习从假入空观,伏爱见论,欲入十住位,若得十住即断界内见思也。欲以道慧具足道种慧,当学般若,此即修从空入假十行也。欲以道种慧具足一切智,当学般若,此即修中道正观,入十回向位也。欲以一切智具足一切种智,当学般若,此即是证中道观,入十地也。欲以一切种智断烦恼习,当学般若,此即等觉地也。无明烦恼习尽,名之为佛,即妙觉地也。三约涅槃明圣行合位者,初戒圣行定圣行,即是十信位也。生灭无生灭四真谛慧圣行,即是十住位,无量四圣谛慧即是十行位,修一实谛无作四圣谛,即是十回向位。次若发真见一实谛,证无作四圣谛,即是圣行满住无畏地,得二十五三昧,能破二十五有,名欢喜地,五行具足。次后说十功德者,恐表住大涅槃十地之功德也。过此明佛眼了了,是妙觉地也。三别解七位余本寻,大树位竟也。

  妙法莲华经玄义卷第四下(终)

  妙法莲华经玄义卷第五上

    天台智者大师说

  明最实位者,即圆教位也。此为十意:一简名义,二明位数,三明断伏,四明功用,五明粗妙,六明位兴,七明位废,八开粗显妙,九引经,十妙位始终。一简名义者,若圆别不同自有十意,下辨体中说,今约通别圆三句料简,一名通义圆,二名别义圆,三名义俱圆。名通义圆者,下文云:我等今日真阿罗汉,普于其中应受供养。又云:我等今日真是声闻,以佛道声令一切闻,此名与通藏同而义异。何者?彼但杀四住之贼,无明尚在,此不生义偏。故天女曰:结习未尽,华则著身,今杀通别两惑,得如来灭度,故杀贼义圆。又彼是分段不生界外犹生。宝性论云:二乘于无漏界生三种意阴,今则分段变易二俱不生,不生义圆,彼是界内应供,非界外应供。净名曰:其供汝者不名福田,则应供义偏。今则普于其中应受供养,则应供义圆。彼但小乘从他闻四谛声,则声偏闻偏。今能令一切法界闻一实四谛佛道之声,使一切闻则声闻义圆,故知依义不依语,从圆判位也。名别义圆者,如五十二位名与别同,而初中后位圆融妙实,随自意语,非是教道方便,依义不依语,应从圆判位也。名义俱圆者,文云:开示悟入皆是佛之知见,佛一切种智知佛眼见,此之知见无有缺减。又入如来室坐如来座,以如来庄严,此则名义俱圆,判于圆位也。二明位数者又为三:一明数,二引证多少,三料简数者。人解不同,有言:顿悟即佛无复位次之殊。引思益云:如此学者,不从一地至一地。又有师言:顿悟初心即究竟圆极,而有四十二位者,是化钝根方便,立浅深之名耳。引楞伽云:初地即二地,二地即三地,寂灭真如有何次位?又有师言:初顿悟至十住即是十地,而说有十行十回向十地者,此是重说耳。今谓诸解悉是偏取,然平等法界,尚不论悟与不悟,孰辨浅深?既得论悟与不悟,何妨论于浅深,究竟大乘,无过华严大集大品法华涅槃,虽明法界平等无说无示,而菩萨行位终自炳然。又有人言:平等法界定无次位,今例难此语,真谛有分别耶?真谛无分别耶?见真之者,判七贤七圣二十七贤圣等,今实相平等,虽无次位见实相者,判次位何咎?大论云:譬如入海有始入者,到中者至彼岸者,若见真判位,如江河深浅,若实相判位,如入海深浅。故普贤观云:大乘因者诸法实相,大乘果者亦诸法实相。论诸次位非徒臆说,随顺契经,以四悉檀明位无妨,还约七种以明阶位,谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今于十信之前,更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚,或值善知识,或从经卷,圆闻妙理,谓一法一切法,一切法一法,非一非一切,不可思议,如前所说。起圆信解,信一心中具十法界,如一微尘有大千经卷,欲开此心而修圆行。圆行者,一行一切行,略言为十,谓识一念平等具足不可思议,伤己昏沉,慈及一切,又知此心常寂常照,用寂照心破一切法,即空即假即中。又识一心诸心若通若塞,能于此心具足道品,向菩提路。又解此心正助之法,又识己心及凡圣心,又安心不动不堕不退不散,虽识一心无量功德,不生染著,十心成就。举要言之,其心念念悉与诸波罗蜜相应,是名圆教初随喜品位,行者圆信始生善须将养,若涉事纷动令道芽破败,唯得内修理观,外则受持读诵大乘经典,闻有助观之力,内外相藉圆信转明,十心坚固。金刚般若云:一日三时以恒河沙身布施,不如受持一句功德。初品观智如目,次品读诵如日,日有光故目见种种色。论云:于实名了因,于余名生因,福不趣菩提,二能趣菩提,闻有巨益,意在于此,是名第二品位。行者内观转强外资又著,圆解在怀弘誓熏动,更加说法如实演布。安乐行云:但以大乘法答,设以方便随宜终令悟大。净名云:说法净则智慧净。毗昙云:说法解脱听法解脱,说法开导是前人得道全因缘,化功归己,十心则三倍转明,是名第三品位。上来前熟观心未遑涉事,今正观稍明,即傍兼利物,能以少施与虚空法界等,使一切法趣檀,檀为法界。大品云:菩萨少施,超过声闻辟支佛上当学般若,即此意也。余五亦如是。事相虽少运怀甚大,此则理观为正,事行为傍,故言兼行布施。事福资理则十心弥盛,是名第四品位。行人圆观稍熟,理事欲融,涉事不妨理,在理不隔事,故具行六度。若布施时无二边取著,十法界依正一舍一切舍,财身及命无畏等施,若持戒时,性重讥嫌等无差别,五部重轻无所触犯,若行忍时,生法寂灭荷负安耐?若行精进,身心俱净,无间无退,若行禅时,游入诸禅静散无妨,若修慧时权实二智究了通达,乃至世智,治生产业,皆与实相不相违背,具足解释佛之知见,而于正观如火益薪,此是第五品位。如此五品圆信功德,东西八方不可为喻,虽是初心,而胜声闻无学功德,具如经说。若欲比决取解,类如三藏家别总四念处位,义推如通教干慧地位,亦如伏忍位,义推亦得是别教十信位(云云)。私谓五品位,是圆家方便。初欲令易解准小望大,如三藏之五停心,初品圆信法界,上信诸佛,下信众生,皆起随喜,是圆家慈。停心遍对治法界上嫉妒,第二品读诵大乘文字,文字是法身气命,读诵明利是圆家数息。停心遍治法界上觉观,说法品能自净心亦净他心,是圆家因缘停心。遍治法界上自他痴,痴去故诸行去,乃至老死去,兼行六度品,是圆家不净停心。六蔽初名贪欲,若舍贪欲,欲因欲果皆舍,舍故无复报身,非净非不净也。正行六度品,是圆家念佛停心,正行六度时即事而理,理不妨道事妨于道,即事而理,无障可论,大意如此(云云)。一明十信位者,初以圆闻,能起圆信,修于圆行,善巧增益,令此圆行五倍深明,因此圆行得入圆位,以善修平等法界即入信心,善修慈愍即入念心,善修寂照即入进心,善修破法即入慧心,善修通塞即入定心,善修道品即入不退心,善修正助即入回向心,善修凡圣位即入护法心,善修不动即入戒心,善修无著即入愿心,是名入十信位。缨珞云:一信有十,十信有百,百法为一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位,即是六根清净。圆教似解,暖顶忍世第一法,普贤观明无生忍,前有十境界,即此位也。入此信心能破界内见思尽。又破界外尘沙无知,能伏无明住地之惑。仁王般若云:十善菩萨发大心,长别三界苦轮海,亦此位也。此位经经出之不同,华严法慧菩萨,答正念天子,明菩萨观十种梵行空,学十种智力,入初住,十种梵行空即一实谛,亦无作之灭谛,学十种智力即观无作之道谛,即十信位也。若大品云:譬如入海先见平相,亦是是乘从三界中出也。仁王般若普贤观,如前引。下文入如来室座衣等,即是修四安乐行,行处近处。涅槃云:复有一行是如来行,所谓大乘。大论云:菩萨从初发心,即观涅槃行道,若观涅槃行道,生相似解即是一行如来行也(云云)。二明十住位者,以从相似十信,能入十住真中智也。初发心住发时,三种心发,一缘因善心发,二了因慧心发,三正因理心发。即是前境智行妙三种开发也。住者住三德涅槃也。缘因心发,即是住不可思议解脱首楞严定,慧心发即是住摩诃般若毕竟之空,正因心发即是住实相法身中道第一义。举要言之,即是住三德一切佛法也。又住清净圆满菩提心,无缘慈悲无作誓愿,普覆法界。又住一念中,成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智,圆断法界见思无明。又住得佛眼,圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门,所谓二十五三昧冥益众生,又成就菩萨圆满业,能显一切神通,谓三轮不思议化,弥满法界显益众生。又能成就开权显实,入一乘道。又能严净一切佛土,能起三业,供养一切十方佛,得圆满陀罗尼,受持一切佛法,如云持雨。又住能从一地具足一切诸地功德,心心寂灭自然流入萨婆若海。华严云:初住菩萨所有功德,三世诸佛叹不能尽。若具足说,凡人闻迷乱心发狂,私谓初住成就十德,应是十信中十法,转似为真一住具十,细意寻之对当相应。何者?十信百法为一切法本,岂不得作此释耶?初住既尔,三观现前无功用心,断法界无量品无明,不可称计,一往大分,略为十品智断,即是十住故。仁王云:入理般若名为住,即是十番进发无漏,同见中道佛性第一义理,以不住法从浅至深,住佛三德及一切佛法,故名十住位。此位诸经出处不同,华严云:初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,所有闻法不由他悟,是菩萨成就十种智力,究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。当知!即是发真无漏,断无明初品也。净名云:一念知一切法,是为坐道场,成就一切智故,亦是入不二法门,得无生忍也。大品明:从初发心即坐道场,转法轮度众生。当知!此菩萨为如佛,亦是阿字门,所谓一切法初不生也。即是今经为令众生开佛知见,亦是龙女于刹那顷,发菩提心成等正觉,即是涅槃明。发心毕竟二不别,如是二心前心难,此诸大乘悉明圆初发心住位也。乃至第十住(云云)。三明十行位者,即是从十住后,实相真明不可思议,更十番智断破十品无明,一行一切行,念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜,任运生长自行化他,功德与虚空等,故名十行位也。十回向位者,即是十行之后无功用道,不可思议真明,念念开发一切法界,愿行事理自然和融,回入平等法界海,更证十番智断,破十品无明,故名回向也。十地位者,即是无漏真明入无功用道,犹如大地能生一切佛法,荷负法界众生,普入三世佛地。又证十番智断,破十品无明,故名十地位也。等觉地者,观达无始无明源底,边际智满毕竟清净,断最后穷源微细无明,登中道山顶与无明父母别,是名有所断者,名有上士也。七明妙觉地者,究竟解脱无上佛智故。言无所断者,名无上士,此即三德不纵不横,究竟后心大涅槃也。一切大理大誓愿大,庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住大,即是前十观成乘,圆极竟在于佛,过茶无字可说(云云)。故卢舍那佛名为净满,一切皆满也。二次引众经,明位数多少者,大涅槃云:月爱三昧,从初一日至十五日,光色渐渐增长,又从十六日至三十日,光色渐渐损减,光色增长,譬十五智德摩诃般若,光色渐减,譬十五断德无累解脱,三十心为三智断,十地为十智断,等觉妙觉,各为一智断,合十五智断。月体譬法身。大经云:月性常圆实无增减,因须弥山故有亏盈,不增而增白月渐著,不减而减黑月稍无,法身亦尔。实无智断,因无明故约如论智,如实不智约如论断,如实不断,虽无智而智,般若渐渐明,虽无断而断,解脱渐渐离,举月为喻,知是圆教智断位也。大经云:从初安置诸子,秘密之藏三德涅槃,然后我当于此秘藏而般涅槃,此即最后智断也。问:何得知月喻譬位耶?答:仁王明十四忍,三十心为三般若,十地为十般若,等觉为一般若。十四般若在菩萨心中,皆名为忍,转至佛心名之为智,此与十五日明智位同。胜天王明十四般若位,正用十四日月为譬,故作此释也。大品明四十二字门语等字等。南岳师云:此是诸佛密语,何必不表四十二位,诸学人执释论云无此解,多疑不用,但论本文千卷,什师作九倍略之。何必无此解耶?今谓此解深应冥会。何者?经云:初阿后茶中有四十,初阿字门具四十一字,后茶亦尔。华严云:从初一地具足一切诸地功德,此义即同。经云:若闻阿字门则解一切义,所谓诸法初不生故,此岂非圆教初住初得无生法忍,过茶无字可说,岂非妙觉无上无过?广乘品明一切法皆是摩诃衍竟。即说四十二字门,岂非圆教菩萨从初发心,得诸法实相,具一切佛法,故名阿字。至妙觉地,穷一切法底,故名茶字。此义其数与圆位,甚自分明。又四十二字后,即说菩萨十地,此是显别教方便之次位也。又次十地之后,说三乘共十地,此显通教方便位也。经文次比,三义宛然,今取四十二字以证圆位也。此经分别功德品明初心五品弟子之位,文甚分明,法师功德品,明六根清净相,方便品云:诸佛为一大事因缘故,出现于世,为令众生开佛知见四句。南岳师解云:开佛知见是十住位,示佛知见是十行位,悟佛知见是十回向位,入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者,得一切种智也。皆言佛见者,悉得佛眼也。又经云:是为诸佛一大事因缘者,同入一乘诸法实相也。又云:唯佛与佛乃能究尽诸法实相者,即是妙觉位也。又譬喻品,诸子门外索车,长者各赐等一大车,是时诸子乘是宝乘游于四方,嬉戏快乐,自在无碍直至道场。言四方者,即譬开示悟入四十位也。直至道场,即是究尽实相妙觉位也。序品中,天雨四华,表此四十因位也。如上所引众经为证,及引今文明四十二位炳然,皆是无次位之次位,达于实相增道损生,论次位耳。三料简者,问:无明覆佛性中道,止作四十二品断耶?答:无明虽无所有,不有而有,不无阶品,一往大分为四十二品,然其品数无量无边。大论云:无明品类其数甚多,是故处处说破无明三昧。又云:法爱难尽,处处重说般若也。此诸圆位不可思议,若专对法门,寻者失意,多别解别执,则乖圆融之道,如此等位莫以凡情局取,不以凡心能宣。华严云:诸地不可说,何况以示人?且置是事。若大乘忏悔发初随喜圆信之心,获一旋陀罗尼,已不可向人说,虽种种分别亦不可解,况后诸位二乘尚不闻其名,岂凡人能说?此语有意,大师自说己证也。又且置是事,声闻学四念处发得暖法,亦不可向外凡说尽,设种种解亦不能知。又置是事,如人坐禅初发五支,不可为未证者说,设方便说彼亦不解。又置是事,斫轮人不能以其术授其子,况诸深法而可说耶?末代学者,多执经论方便断伏诤斗(云云)。如水性冷不饮安知?此乃诸佛赴缘不思议,语随机增减位数不同,尔未证得,空诤何为?普愿法界众生归僧,息诤论入大和合海。又以四句料简圆位,或开初合后,或开后合初,或初后俱开,或初后俱合。如大经明三十三天,不死甘露将臣共服,此譬诸位,开前为三十心,合十地为一,等觉为一,譬三十二臣,喻于因位,妙觉为主,譬于果位,君之与臣同服甘露,因之与果俱证常乐。若不以圆位释之,此文难会,是为开初合后以明圆位也。若十四般若,合三十心为三般若,开十地为十般若,就等觉为十四般若,皆是因位,转入萨婆若即是果位,是为合前开后以明圆位。若四十二字门,即是初后俱开,以明圆位。若天雨四华表开示悟入,游于四方者,此即前后俱合。诸经开合不同,皆是悉檀方便,而圆位宛然矣。三明圆位断伏者,五品已圆解一实四谛,其心念念与法界诸波罗蜜相应,遍体无邪曲偏等倒,圆伏枝客根本惑,故名伏忍。诸教初心无此气分,大经云:学大乘者,虽有肉眼名为佛眼,[谷-禾+卵]中鸣胜诸鸟,例如小乘伏暖,佛法则有,外道则无。今此伏忍,圆教则有,三教则无,十信之位伏道转强,发得似解,破界内见思界内界外无知尘沙,如经文云得三陀罗尼,但名似道,未是真道,旋陀罗尼是旋假入真,百千旋陀罗尼是旋真入俗,法音方便正是伏道,未得入中。如缨珞从假入空观,虽断见思但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。当知!六根虽净,圆教暖顶四善根,柔顺忍伏道位耳。若入初住得真法音陀罗尼,正破无明始名断道,见佛性常住第一义理,名圆教无生忍。十行十回向十地等觉,皆破无明,同是无生忍位,妙觉断道已周究竟成就,名为寂灭忍。若约位别判伏顺二忍,但伏不断,例如无碍道,妙觉一忍断而不伏,例如解脱道,无生一忍亦伏亦断,亦无碍亦解脱。若论通义,妙觉寂灭忍亦名无生忍。大经云:涅言不生,槃言不灭,不生不灭名大涅槃,亦名伏忍。仁王云:从初发心至金刚顶,皆名伏忍,伏是贤义。普贤菩萨居众伏之顶,伏忍既通顺忍可解,伏顺既其通上,寂灭无生亦应通下。思益云:一切众生即灭尽定。净名云:一切众生皆如也。如即无生忍。又就事为无生,就理为寂灭,又分证为寂灭,让果为无生。若约因果亦有通别,通者,一切众生即大涅槃,即是约因论果。佛性者名之为因,此即约果论因。大经云:是果非因名大涅槃,是因非果名为佛性,了见佛性乃是于佛,故亦得是因(云云)。等觉望妙觉为因,望菩萨为果,自下已去,亦因亦因因,亦果亦果果。约分别义者,伏顺二忍未是真因,无生一忍未是真果,从十住去名真因,妙觉名真果,云何伏顺非真因?例如小乘方便之位,不名修道,见谛已去约真修道,此义可知。今顺忍中断除见思,如水上油虚妄易吹,无明是同体之惑,如水内乳,唯登住已去菩萨鹅王,能唼无明乳清法性水,从此已去乃判真因。复次别教,判三地或四地断见尽,六地或七地断思尽,此不应尔。何者?无明见思同体之惑,何得前后断耶?当是别教附傍小乘方便说耳。若见先尽,则实理无复有障,云何十地见不了了?地持云:第九离一切见清净净禅,第九是等觉地,入离见禅乃成大菩提果。若见先断,等觉复何所离?若思前尽,后地应无果报及诸禅定。何者?华严明阿僧祇香云华云,不可思议充塞法界者,此是菩萨胜妙果报所感五尘,呼此为欲界思惑,一切菩萨,皆入出无量百千三昧禅定心尘之法,呼此为色无色界思惑。若七地思尽,上地应绝六尘,何故复言三贤十圣住果报?若住果报思不前尽。今明,如此见思通至上地,至佛方尽,故云唯佛一人居净土,唯佛一人能尽源,是故伏断如前分别(云云)。问:界内必先断见,次思后无知,界外何意不尔?答:界内为三途苦重,先断见次思后及无知,界外苦轻,故先枝后本。又思无知不障偏真,为见真理,故先除见。界外尘沙是体上惑,远能障理,先却远障,次除近障(云云)。复次三藏中,后身菩萨及超果二乘,见思同断亦先断思(云云)。不超果者,前后断耳。通教亦有超不超二义,别教前后断,圆教同断,前后之问但见一途耳(云云)。四明功用者,若分字解义,功论自进用论益物,合字解者,正语化他,五品之位,理虽未显,观慧已圆,具烦恼性能知如来秘密之藏,堪为世间作初依止,依止此人犹如如来。当知!不久诣于道树近三菩提,一切世间皆应向礼,一切贤圣皆乐见之。若六根似解圆观转明,长别苦海,能以一妙音遍满三千界,随意之所至,一切天龙皆向其处听法,其人有所说法,能令大众欢喜,犹是第一依止。涅槃标四依,义通圆别,人师多约别判地前通名初依,登地至三地断见尽,名须陀洹,至五地侵思名斯陀含,是第二依。至第七地思尽名阿那含,是第三依。八地至十地,欲色心三习尽,名阿罗汉,是第四依。若推圆望别,应约十住明三依,对住前为四依。若始终判者,五品六根为初依,十住为二依,十行十回向为三依,十地等觉为四依。从初住已上总论功用,若竖功未深,横用不广,竖功若深,横用必广,譬如诸树,根深则枝阔华叶亦多。初住竖破一分无明,获一分二十五三昧,显一分我性,论其实处不可思议,依于教门,横则百佛世界,分身散影作十法界像,利祐众生,如是住住竖入倍倍转深,无明渐渐尽,三昧转转增,我性分分显,横用稍稍广,千佛界万佛界恒沙佛界,不可说不可说佛界,遍如是界,八相成道,教化众生,况余九法界身耶?诸行诸地亦复如是。论其满足,唯佛与佛乃能究尽无明之源。故经言:如佛心中无无明,唯佛法王住究竟王三昧。毗卢遮那法身,横周法界,竖极菩提,大功圆满胜用具足(云云)。五通诸位论粗妙者,小草止免四趣,不动不出,中草虽复动出,智不穷源,恩不及物,上草虽能兼济灭色为拙,小树虽巧功齐界内,故其位皆粗。大树实事同缘中道,皆破无明俱有界外功用,故此位为妙。而别教从方便门,曲迳纡回所因处拙,其位亦粗,圆教直门是故为妙。又三藏菩萨全不断惑,望圆教五品有齐有劣,同不断惑是故言齐。五品圆解常住,彼全不闻常住,是故为劣。若三藏佛位断见思尽,望六根清净位有齐有劣,同除四住,此处为齐。若伏无明三藏则劣,佛尚为劣,二乘可知?当知!三草蒙笼生用浅短,故其位皆粗。若干慧地性地,望五品位有齐有劣,例前(云云)。若八人六地见思尽,七地修方便,至佛断习尽,望圆教似解有齐有劣,例前可解。当知!小树之位,未有干云婆娑之能,是故皆粗。若别教十信望五品位,有齐有劣,同未断惑是故为齐。十信历别五品圆解,此则为优,别教十住断通见思,十行破尘沙,十回向伏无明,秖与圆家十信位齐优劣(云云)。若登地破无明,秖与圆家初住齐。何者?若十地十品破无明,圆家十住亦十品破无明,设开十地为三十品,秖是圆家十住三十品齐。若与为论,圆家不开十住,合取三十心为三十品,与别家十地三十品等者,则十地与圆家十回向齐。若夺而为论,别家佛地与圆家初行齐,与而为论,别家佛地与圆家初地齐。故知,别教权说判佛则高,望实为言其佛犹下,譬如边方未静,授官则高,定爵论勋,置官则下。别教权说虽高而粗,圆教实说虽低而妙。此譬可解。以我之因为汝之果,别位则粗。当知!大树虽巨围,要因于地,方渐生长,是知圆位从初至后,皆是实说,实伏实断俱皆称妙(云云)。大论云:譬如有树名曰好坚,在地百岁,一出即长百丈,盖众树顶,此譬圆位也。六明位兴者,问:权位皆粗,佛何意说耶?答:为诸众生好乐不同,生善缘不同,知过改恶不同,当说取悟不同,是故如来种种诸说,皆有利益。若随界内好乐,说前两教位,若随界外好乐,说后两教位,生界内事善,说三藏位,生界内理善,说通教位,生界外事善,说别教位,生界外理善,说圆教位,破界内事恶,说三藏位,破界内理恶,说通教位,破尘沙事恶,说别教位,破无明理恶,说圆教位,缘事入真说三藏位,缘理入真说通教位,从事入中说别教位,缘理见中说圆教位,为是义故,诸位得兴,阶差高下无量矣。七明位废者,理本无位,位为缘兴,缘既迭兴,位亦迭谢,非是法华始复废也。须识诸破立意,不得妄破妄立。何者?元夫如来立三藏位,权生事善,事善既生济用若足,便须废也。通别位亦如是,此是如来破立之意。若毗昙婆沙中明菩萨义,龙树往往破之,谓其失佛方便,是故须破。申佛方便是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师,全不整理三藏,此则失佛方便,常途小乘师,探取经义释所弘之论,辨菩萨义,毗婆沙自说菩萨义,而不肯用取大乘经解三藏空有二门,岂应相会?此有二过:一埋佛方便,二彰论主不解菩萨义,是故须破。纵令引经释大乘义,是何等大乘?若作通教大乘者,三乘同入真谛,至佛亦然。那得八地观中道破无明?作通义不成,是故须破。若作别教大乘义者,始从初心与二乘异,那得六地将罗汉齐?作别义不成,是故须破。又别是方便执权谤实,是故须破。往者人往义定,今窥见其过,是故须破。申佛方便复应须立,即是今时破立之意,而圆教起自一师超三权,即一实境智,行位不与前同。若文理有会夷涂共游,失旨乖辙请从良导,先叙此意,次明废位也。若佛赴机兴废破立者,如无量义经云:无量法者,从一法生所谓二道三法四果,二道者即顿渐也。三法者,即三乘也。四果者四位也。此无量法从一法生。何者?二道既是顿渐,顿即大道,日照高山,且置未论,今明渐道之初,即三藏教。教云:求佛当三阿僧祇劫修六度行,百劫种相乃可得佛,欲令生事善,故作是说。欲求佛者,改恶从善,善立教废,即便破曰。岂有菩萨不断结惑,而得菩提?毒器不任贮食,此教即废行位皆废,本望果行因,无果可望,佛智佛位俱废。若约二乘辨废者,本令事行调心,从拙度见真,见真已教意即足,是故析教废。为此诸义,故言废藏立通。元禀通教不学三藏者,不于此人论废立通之意为生理善,体法断惑从巧度入真教意即足,智者见空复应见不空,那得恒住于空?通教则废菩萨行智悉废,佛智位亦废(云云)。二乘但教废,余者(云云)。此通教通通通别,共般若意如上说,不共般若意,则有不废(云云)。故知,成论地论师秖见共般若意,不见不共意,中论师得不共意失共意,通教既具两意,于通菩萨及方便声闻,即是废义,住果声闻未是废义,不共菩萨则不废义(云云)。若别起时生界外事善,若破无知尘沙,事善既成,教意即足。复须破此随他意语,是故别教教废,地前行位悉废,地上位及佛位皆废高归下,是故废别立圆。圆八番位皆是实位,故不须废。大经云:一切江河悉有回曲,一切丛林必有树木,诸教随情故有回曲,三草二木是佛方便,故非真实宜须废位。金沙大河直入西海,金银之树悉是宝林,非曲是直是故不废。昔从顿出渐渐不合顿,引渐入顿处处须废,今已会顿顿何须废?文云:始见我身(云云),是故一教不废。又云:但说无上道,此道不废。昔于一佛乘,分别说三,三乘不合,欲令三合一,处处须废。今会三归一同乘一乘,是故一行不废。昔四果隔别,谓罗汉辟支佛,菩萨习果,方便佛果。又四佛为四果,欲合此果,处处须废。今草庵已破化城又灭,同至宝所,是故一果不废。若从是义,三废一不废,然三教有废有不废。何者?从得道夜至泥洹夜,所说四阿含经,结为声闻藏。初教何曾废?成前人事善逗后人事善,故有废有不废,通教成前逗后亦如是。别教成前逗后亦如是。圆教有立有不立,初照高山已自是立,于三藏者不立。文云:始见我身入如来慧,即是前立,学小者今入佛慧,即是后立,中间可知。诸行智有废有不废,诸果位有废有不废,若历诸味,乳味有两教,一教行位亦废亦不废,一教行位不废,酪教行位有废有不废,生苏四教,三教行位有废有不废,一教行位不废,熟苏三教,两教行位有废有不废,一教行位不废,法华三教行位皆废,一教行位不废。但说无上道,同乘一宝乘,俱直至道场,故三义皆不废。无量义云:二道三法四果不合,至法华皆合,故不论废。成道已来四十余年未显真实,法华始显真实相。传云:佛年七十二岁,说法华经(云云)。又教废行位不废,行位废教不废,俱废俱不废,云何教废行位不废?住果声闻犹在草庵,行位不废而教废也。云何行位废教不废?利根密益不待废教,早休行位者是也。云何俱废?三藏菩萨是也。云何俱不废?逗后缘者是也。通教别教例此可解(云云)。若就施权,三教行位立一不立,若就废权,三教行位废而一不废,若就利根一立三不立,若就钝根三立一不立,若就转钝为利,一立三不立,利钝合论亦立亦不立,亦废亦不废,若就平等法界,非立非不立,非废非不废。又废教更闻教,自有废教不更闻教,自有不废教更闻教,自有不废教不更闻教。云何废教更闻教者?如废六度事善,更闻亡三理善,云何废教不更闻教?如住果二乘,废教已入灭,云何不废教更闻教?如逗次第学者,方等中并闻小大名者,云何不废不更闻?未废教而密入者,又废智更修智,不废智更修智,废智不修智,不废智不修智。云何废智更修智?三藏菩萨废己智,更修无生智。云何不废智更修智?住果声闻,不废己智薳复游观学无生智,实不用巧智断结也。又次第习者是也。云何不废智不修智?亦是住果声闻,生灭度想不肯修大也。如四弟子领解云:我昔身体疲懈,但念空无相愿,于菩萨法都无愿乐之心者是也。及更逗后缘者是也。云何废智不修智?废三藏智菩萨退,为诸恶者是也。亦是废智已密入顿中,不修方便智是也。又废位更入位,废位不入位,不废不更入,不废而入。云何废位更入位?三藏菩萨废不断惑位入断惑位。云何废位不更入位?谓废位密悟顿者,不入次第位也。云何不废位不更入位?谓住果二乘是也。云何不废位而更入位?谓逗后缘者,亦是未废密悟,而入上位也。通教别教智位料简,亦应如此(云云)。问:废更修可有益?废不更修有何益?答:自有废修得益,自有诃废,闻虽不修而有耻小鄙劣,折其取证之心,亦是有益。又齐其断结,谓言无益,回心入大即是得益(云云)。八开粗位显妙位者,若破三显一相待之意可得如前,即三是一绝待之意,义则不尔。何者?昔权蕴实如华含莲,开权显实如华开莲现。离此华已无别更莲,离此粗已无别更妙。何须破粗往妙?但开权位即显妙位也。开生死粗心者,明凡夫有反复,易发菩提心,生死即涅槃无二无别,即粗是妙也。若始从凡夫,发析体别圆四心者,亦是四位初心,皆是因缘所生心,即此因缘即空即假即中,与圆初心无二无别。诸初心是乳显妙,即是置毒乳中,即能杀人,杀有奢促,若按位而妙,即成假名妙。若进入方便成相似妙,若进入理即成分真妙(云云)。若开六度权位行者,檀即因缘生法,即空即假即中。开檀得见佛性,乃至般若亦复如是,亦名置毒乳中,即能杀人。按位即假名妙,若进方便成相似妙,若进入理成分真妙(云云)。方便声闻未入位者,开权显实亦如是。三藏断结位,若未开权永无反复,如焦种无芽。今开析空即假即中,如置毒酪中,亦能杀人,按粗即妙是相似位,若进入随位判妙也。次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者,决了此假,假即是中,如置毒生苏而能杀人,按粗即妙是相似位,若进入随位判妙,若开别教十信位者同前,若开十住者同二乘(云云)。若开十行位者,同通教出假菩萨,若开十回向伏无明位,即此而中,是名置毒熟苏,即能杀人,按粗即妙是相似位,若进入随位判妙。若登地之位不决了者,秖是拙度之位。今决此权令得显实,即是置毒醍醐而杀于人,按粗即妙,是十住位。若进入随位判妙,若决诸权或按位妙,或进入妙,无粗可待同成一妙,其义已显。今更譬说,譬如小国大臣来朝大国,失本位次,虽预行伍,限外空官若大国小臣,心膂凭寄爵乃未高,他所敬贵,诸教诸位决粗入妙,虽得入流,欲比圆教八妙,犹是从钝中来,圆教发心虽未入位,能知如来秘密之藏,即唤作佛,初心尚然何况后位乎(云云)?九引涅槃五譬成四教位,若不将四教释譬,譬不可解。若非五譬判四教位,取信为难。若信经文则位义易晓,解诸位意彼譬冷然,彼此相须可谓兼美者也。彼文云:凡夫如乳,须陀洹如酪,斯陀含如生苏,阿那含如熟苏,阿罗汉支佛佛如醍醐,此譬三藏五位。何者?凡夫全生未能除惑,菩萨亦尔,但得如乳。须陀洹破见革凡成圣,如乳变为酪。斯陀含侵六品思,故如生苏。阿那含欲界思尽,故如熟苏。阿罗汉支佛佛,皆断三界见思尽,故同称醍醐。故释论云:声闻经中称阿罗汉地为佛地,故共为一味也。问:此经以三藏菩萨为上草,彼经云何以菩萨为乳味?答:经取化他边强喻之上草,此中自证力弱,同凡夫为乳味(云云)。三十二云:凡夫如杂血乳,须陀洹斯陀含如净乳,阿那含如酪,阿罗汉如生苏,支佛菩萨如熟苏,佛如醍醐,此譬通教五位也。凡夫不断惑乳犹杂血,二果侵思未多,同初果如乳,三果欲思已尽故如酪,四果见思俱尽如生苏,支佛智利侵习小胜声闻,故共菩萨如熟苏。十地名佛地即是醍醐,前以菩萨同凡味,故知是三藏。今以菩萨同支佛,故知是通。若不作通释譬义,何由可解(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第五上

  妙法莲华经玄义卷第五下

    天台智者大师说

  第九卷,凡夫佛性,如牛新生血乳未别,声闻佛性如清净乳,支佛如酪,菩萨如生熟苏,佛如醍醐,此譬别教五位。
  乳譬无明,血譬四住,凡夫具此,故言杂血。十住已断四住之血,与二乘齐,故言声闻如乳。十住后心理明智利,类支佛侵习,故言如酪。十行破尘沙如生苏,十回向破界外尘沙如熟苏,故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性,得一身无量身,百佛世界八相作佛,故言佛如醍醐。二十五云:雪山有草名为忍辱,牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫,草喻八正,能修八正即见佛性,名得醍醐,此譬圆教。行大直道,观一切众生即涅槃相,不复可灭,圆信圆行不由历别,于一生中即入初住,得见佛性,如牛食忍草,不历四味卓出醍醐,故知圆教意也。忍草譬境妙,牛譬智妙,食者譬行妙,出醍醐譬位妙,此圆意也。牛食余草,血乳转变,历四味已,方成醍醐,余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐,四教明佛智各异,俱既称佛,同指佛智以为醍醐,藏通二佛不明中道,但取果头佛二谛智为醍醐,别教登地破无明,即能作佛,以中道理智为醍醐,圆教初住得中道智,亦称为醍醐。缨珞云:顿悟世尊,即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实,故有教而无人。别教醍醐名权理实,圆教醍醐名理俱实,以是义故,前三位五味皆粗,圆教一味皆妙。第二十七卷云:譬如有人置毒乳中,则能杀人,乃至醍醐亦能杀人。此譬两用,一通约渐顿明不定教,处处皆得见佛性也。二约行不定,行人心行譬之如乳,实相智譬之以毒,毒有殒命之能,此智有破无明之力。久远劫来,说实相毒置于凡夫心乳,毒慧开发不可为定,或于初味发,或于后味发,不得次第往判,故言置毒乳中,乃至醍醐遍五味中,悉有杀义。若众生始于凡地,得闻华严即便见理入佛慧者,此是血乳杀人。若先得十住今华严得悟,即是酪中杀人。十行悟者是生苏杀人。十回向悟者,是熟苏杀人。诸地更悟是醍醐中杀人。若过去,先是圆教中假名相似之位,今闻华严得悟者,亦是乳中杀人,亦是酪生熟等苏中杀人。若先是诸住诸行等位,今更闻华严得增道损生,即是于醍醐中杀人(云云)。若历三藏教中,凡夫及方便位,及菩萨位,闻三藏教,于中即能密见中道,即是乳中杀人。若四果位密见中道,即是酪中杀人,显露教中无此事也。若通教中,凡夫及三乘方便位,若闻通教密见佛性,即是乳中杀人。若入位者秘密而去,即是酪中杀人。若菩萨道种智中去,即是生苏杀人。九地中去,即是熟苏杀人。十地中去即是醍醐中杀人。通教声闻但有秘密中杀人,无显露不定杀也。若历别教中,十信闻教去,即是乳中杀人。三十心中去,即是酪杀人,生苏熟苏等杀人。登地去,即是醍醐杀人也。若圆教中发,始闻经即破无明见佛性,是乳中杀人。六根清净去,是酪生熟苏等杀人。若初住去是醍醐杀人,若有行人,历诸教四譬五味,过已方得入圆教醍醐中杀人者,此是破三显一相形待为妙。若置毒乳中,味味悉杀人者,此是开权显实,于一切法中,即见中道。故文云:汝等所行是菩萨道,不须更改途易辙而求真实,即粗见妙,故以置毒为喻。诸经悉有秘密置毒之妙,而未有显露历味入妙,亦无显露决粗即妙。至此法华方有二意,同乘宝乘,皆开佛知见,显露事彰,是故独称为妙,其意在此。次第入妙开粗即妙,各有两意,按位开入,有增进开入,若言决了声闻法是诸经之王,闻已谛思惟得近无上道,即是按位显妙,增道损生即是升进入妙,故法华独称妙也。十明妙位始终者,真如法中无诠次,无一地二地,法性平等常自寂然,岂应分别初后始终,良由平等大慧观于法界无有若干,能破若干无明,显出无若干智慧。约此智慧无始而始,即是初阿,无终而终即是后茶,无中而论中,即是四十心,虽复差别,则无差别,故名不思议位也。如下文云:声闻缘觉如竹林,新发不退菩萨等,皆不能知。除诸菩萨众信力坚固者,声闻缘觉所不能知,此简三藏通教两种二乘也。三藏菩萨缘真不及声闻,声闻尚不知此,菩萨那得知?通教菩萨入真之智,与二乘不殊,二乘不知彼菩萨亦不知。今标二乘不知,两处菩萨亦不能测,发心不知,即指别教十信,不退不能知,即指别教三十心,十住位不退,十行行不退,十回向念不退,此三不退皆不能知。三藏中不退,尚不及二乘,通教中不退止等二乘,二乘不知岂重举菩萨?今标发心不退者,则拟别教中人也。信力者是假名位,坚固者是铁轮位,如此等位闻经即解,故得为妙似位之始也。初开佛知见,乘是宝乘,游于东方,即是真位之始也。三方是中位直至道场,过茶无字可说,即是终位也。如此诸位乘何等乘?乘有三种,谓教行证。若言是乘从三界出,到萨婆若中住。住有二义:一取证故住,即通教意也。二所乘极故住,即别圆意也。初心凭教所诠,信教立行得出三界,无明未破未有所证,故不见真,但乘教乘来至此耳。我圆教中其谁是耶?谓五品弟子,能善发大心,长别三界苦轮海,即其人也。教乘既息,证乘未及,以似解慧进修众行,则以行为乘,从方便三界中出,到初住萨婆若中住,我圆教中其谁是耶?谓十信心六根净者,即其人也。初住乃至等觉更增道损生者,此以证为乘,从因缘三界,乃至无后三界中出到妙觉中,过茶无字可说,故言到萨婆若中住。前来诸乘犹有上法,不得称住茶无上法,是故言住。住无住处,即妙位之终。复次别教十住破见思,是行三百由旬,十行破尘沙为四百,十回向伏无明为五百,十地断无明,此分见中道,即为宝所也。圆教六根清净时,是行四百,破无明入初住,是行五百,二乘闻经破无明惑,开佛知见得记作佛者,即是决了诸粗位,过五百由旬,来入初住,即是妙位之始得于证乘游于东方也。若至本门中增道损生,更乘证乘游于南方,是进入十行位也。西方是进入十回向,北方是进入十地也。又如文云:说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙人,得无生法忍,即是十住。复千倍菩萨,得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨,得乐说辩才,即十回向。复有一世界微尘数,得旋陀罗尼,即初地。三千大千微尘,得不退即二地,二千国土微尘,能转清净法轮即三地,小千国土微尘,八生当得菩提即四地,七生当得即五地,六生当得即六地,五生当得即七地,四生当得即八地,三生当得即九地,二生当得即十地,一生当得即等觉。过此一生即是过茶无字,即是妙觉地妙位之终也。将前列位中,引法华经文,入此中共作一科者,即不烦也。
  ○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言三法者即三轨也。轨名轨范,还是三法可轨范耳。此即七意:一总明三轨,二历别明三轨,三判粗妙,四开粗显妙,五明始终,六类三法,七悉檀料简。一总明三轨者,一真性轨,二观照轨,三资成轨,名虽有三,秖是一大乘法也。经曰:十方谛求更无余乘,唯一佛乘,一佛乘即具三法,亦名第一义谛,亦名第一义空,亦名如来藏。此三不定三,三而论一,一不定一,一而论三,不可思议,不并不别伊字天目。故大经云:佛性者,亦一非一,非一非非一。亦一者,一切众生悉一乘故,此语第一义谛。非一者,如是数法故,此语如来藏,非一非非一数非数法不决定故,此语第一义空,而皆称亦者郑重也。秖是一法亦名三耳。故不可单取,不可复取,不纵不横而三而一,前明诸谛。若开若合若粗若妙等,已是真性轨相也。前明诸智若开若合若粗若妙,是观照轨相也。前明诸行,若开若合若粗若妙,已是资成轨相也。前明诸位,秖是修此三法所证之果耳。若然何以重说?重说有三义,一者前境智行,是因中所乘之三轨,今明乘是大乘,已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说,今作法名合说。三者前直尔散说不论本末,今远论其本即是性德三轨。亦名如来之藏极论其末即是修德三轨。亦名秘密藏。本末含藏一切诸法,从性德之三法,起名字之三法,因名字之三法,修观行之三法,因观行之三法,发相似之三法,乃至分证之三法,究竟之三法,自成三法,化他三法,为是义故宜应重说也。私谓一句即三句,三句即一句,名圆佛乘。记中既从如来藏一句出诸方便,此乃别判例应通开。非一者数法故,指此为如来藏,开出三藏中三乘事相方便,非一非非一不决定故,指此一句为第一义空,开出通教三人, 即事而真。亦一者,一切众生悉一乘故,指此一句为第一义谛,开出别教独菩萨乘,此诸方便悉从圆出。故经言:于一佛乘分别说三,即此义也。二历别明三法者,先须识如来开合方便,然后乃解总揽三法为一大乘也。佛从何法开诸权乘,如大经明佛性非一,如是数法说三乘故。当知!诸乘数法为如来藏所摄,佛于此藏,开出声闻缘觉,及诸菩萨通别等乘。何者?诸乘既是方便如来藏,又是事从事出方便,故言诸权为如来藏摄耳。又依经故,大经云:声闻僧者名有为僧。又云:六波罗蜜福德庄严。又云:声闻之人定力多,故不见佛性。当知!定力即是福德,福德秖是有为,胜鬘称为有漏,例如界内见思未破为有起作,故名有为。取理不当故名有漏,非智慧法故名福德,今以下望上亦应如是。二乘未破变易犹是有为,无明未脱故言有漏,非中道智故名福德。以是故知,方便诸乘悉为资成所摄,皆从大乘一句偏出,非究竟法故。云于一佛乘分别说三,即此意也。亦是于一佛乘分别说五,亦是分别说七,亦是分别说九。若依此释,如来藏句,开出种种方便诸权乘法也。次历四教各论三法者,三藏中以无为智慧名观照轨,正为乘体助道成乘具,名资成轨。正助之乘断惑入真,真是真性轨,教来诠此,故以教为乘也。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照,功德肥为资成,坐道场断结见真为真性,此教诠真乘是教乘,从三界中出到萨婆若中住,言教已尽,故无教乘,真不能运,故证非乘故,有索车之意(云云)。二通教,以真性轨为乘体。何以故?即色是空,事中有理,此理即真,故为乘体。以即空慧为观照,众行为资成,此教诠真乘是教乘,从三界出到萨婆若中住,菩萨出三界已,用行为乘,净佛国土,教化众生,乃至道场乃可名住。亦是有教无人,无谁住者,亦是教谢证寂,无复运义,亦有索车之意(云云)。三明别教三法者,以缘修观照为乘体,诸行是资成,以此二法为缘修智慧,慧能破惑显理,理不能破惑,理若破惑,一切众生悉具理性,何故不破?若得此慧则能破惑,故用智为乘体。故大经云:无为无漏名菩萨僧,即是一地二地,乃至十地智慧,名智慧庄严。以此智慧运通十地,故为乘体。然摄大乘明三种乘:理乘、随乘、得乘,理者,即是道前真如,随者即是观真如,慧随顺于境,得者一切行愿熏习,熏无分别智,契无分别境,与真如相应,此三意一往乃同于三轨,而前后未融。何者?九识是道后真如,真如无事,智行根本种子,皆在梨耶识中熏习成就,得无分别智光成真实性,是则理乘本有,随得今有道后真如,方能化物,此岂非纵义?若三乘悉为黎耶所摄,又是横义。又滥冥初生觉,既纵既横与真伊相乖,元夫如来初出便欲说实,为不堪者,先以无常遣倒,次用空净荡著,次用历别起心,然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意,以不可得空洗荡封著习应一切法空,是名与般若相应,此空岂不空于无明?无明若空种子安在?净诸法已点空说法,结四句相,此语虚玄亦无住著,如病除已乃可进食,食亦消化那得发头?据阿黎耶出一切法,本之见慢全自未降,封此新文若长冰添水。故知彼论非逗末代重著众生,乃是界外一途法门耳。又阿黎耶!若具一切法者,那得不具道后真如?若言具者,那言真如非第八识,恐此犹是方便,从如来藏中开出耳。若执方便,巨妨真实,若是实者,执之又成语见,多含儿苏恐将夭命(云云)。若能善解破立之意,于诸经论净无滞著也。四明圆教三法者,以真性轨为乘体,不伪名真,不改名性,即正因常住,诸佛所师谓此法也。一切众生亦悉一乘,众生即涅槃相,不可复灭,涅槃即生死无灭不生。故大品云:是乘不动不出,即此乘也。观照者,秖点真性寂而常照,便是观照,即是第一义空。资成者,秖点真性法界,含藏诸行无量众具,即如来藏三法不一异,如点如意珠中论光论宝,光宝不与珠一,不与珠异,不纵不横三法亦如是。亦一亦非一,亦非一非非一,不可思议之三法也。若迷此三法即成三障:一者界内界外尘沙,障如来藏,二者通别见思,障第一义空,三者根本无明,障第一义理。若即尘沙障达无量法门者,即资成轨得显。若即见思障达第一义空者,观照轨得显。若即无明障达第一义谛者,真性轨得显。真性轨得显名为法身,观照得显名为般若,资成得显名为解脱。此两即是定慧庄严,庄严法身,法身是乘体,定慧是众具。下文云:其车高广众宝庄校,是名圆教行人所乘之乘,到萨婆若,过茶无字可说,无字可说,亦应无乘可运。若自行运毕乘义则休,若权化未毕运他不休。故文云:佛自住大乘。如其所得法,定慧力庄严,以此度众生,即其义也。譬如御者运车达到,犹名为车,果乘亦尔,犹名为运。复次何必一向以运义释乘,若取真性不动不出,则非运非不运。若取观照资成能动能出,则名为运。秖动出即不动出,即不动出是动出,即用而论体,动出是不动出,即体而论用,即不动出是动出,体用不二而二耳。例如转不转,皆阿鞞跋致,动不动皆是毗尼,以是义故,发趣不发趣皆名为乘也(云云)。三明粗妙者,三藏于有为福德,论三法为乘,四念处是闻慧,乘于教乘到四善根,四善根乘于行乘到见谛,见谛乘于证乘到无学,既是权法出三界外,以真为证,证则不运不见实乘。呜呼自责,欲问世尊为失为不失?即此意也。半字渐引非究竟义,是故三法皆粗也。通教即空慧,三法为乘巧,余意大同。干慧地乘于教乘,性地乘于行乘,八人见地乘于证乘,此亦偏说是故为粗。别教以资成资于观照,观照开于真性,三法为乘,十信乘教,十住乘行,十地乘证,到妙觉萨婆若中住,缘修成即谢,唯真修在。若尔资成在前,观照居次,真性在后,此三竖别纵非大乘,此三并异横非大乘,是方便法,是故为粗也。圆教点实相,为第一义空,名空为纵,第一义空即是实相,实相不纵此空岂纵?点实相为如来藏,名之为横,如来藏即实相,实相不横此藏岂横?故不可以纵思,不可以横思,故名不可思议法,即是妙也。秖点空藏为实相,空纵藏横实相那不纵横?秖点空为如来藏,空既不横藏那得横?点如来藏为空,藏既不纵空那得纵?点实相为空藏,实相非纵非横,空藏亦非纵非横,宛转相即不可思议,故名为妙。秖点如来藏为广,点第一义空为高,故言其车高广。如来藏即实相,故其车非广,第一义空即实相,故其车非高,秖实相是空那得非高?秖实相是如来藏那得非广?又点实相为如来藏,故言众宝庄校,又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空,故言有大白牛,肥壮多力行步平正,其疾如风。智慧无染名为白,能破惑故名多力,中道慧名平正,入无功用故其疾如风,不思议三法共成大车,岂有纵横并别之异?如是教乘不纵不横,五品所乘到于似解,如是行乘不纵不横,似解所乘到于十住,如是证乘不纵不横,十住所乘到于妙觉萨婆若中住,故名妙乘。又云:是乘微妙清净第一,故瓦官建讲,人梦听者驾乘阗门而出,彼处建讲,人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。若将此粗妙等乘约五味者,乳教一粗一妙,酪教一粗,生苏三粗一妙,熟苏二粗一妙,众经悉带纵横方便,说不纵不横之真实,故言为粗。今经正直舍方便,故加之以妙(云云)。四开粗显妙者,约大经三句也。经言:佛性亦一者,一切众生悉一乘故,此是不动不出之一乘,故具足三法不纵不横。夫有心者皆备此理,而其家大小都无知者,是故为粗。今示众生诸觉宝藏,耘除草秽开显藏金,一切无碍人一道出生死,十方谛求更无余乘,唯一佛乘,是故为妙。经言:佛性亦非一非非一,数非数法不决定故。若执缘修智慧定能显理,慧自非理则照用不明,不见佛性,是故为粗。今开定执之慧即不决定慧,即慧而理,即理而慧,不执著数,定三定一,不著非数,非三非一,如此乃名无著妙慧,能破一切定相及不定相。亦无能破所破,如轮王能破能安,如日除闇生物,如医除膜养珠,即是大乘不纵不横之妙慧也。经言:佛性亦非一说三乘故,即是三乘五乘七乘等诸方便乘,若住诸乘但是事善,及以偏真通入处近,是故为粗。今若决了诸乘,即是如来藏,藏名佛性,从人天善乃至别乘,皆不动本法,即是于妙。当知!三句摄一切法,无非佛性,悉皆是妙,无粗可待即绝待妙也。五明始终者,不取五品教乘为始,乃取凡地一念之心,具十法界十种相性,为三法之始,何者?十种相性秖是三轨,如是体即真性轨,如是性性以据内,即是观照轨。如是相者,相以据外即是福德是资成轨,力者是了因是观照轨,作者是万行精勤即是资成,因者是习因属观照,缘者是报因属资成,果者是习果属观照,报者是习报属资成。本末等者,空等即观照,假等即资成,中等即真性,直就一界十如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十法界,一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相,若有无明烦恼性相,即是智慧观照性相。何者?以迷明故起无明,若解无明即是于明。大经云:无明转即变为明。净名云:无明即是明。当知!不离无明而有于明,如冰是水,如水是冰。又凡夫心一念即具十界,悉有恶业性相,秖恶性相即善性相,由恶有善,离恶无善,翻于诸恶,即善资成。如竹中有火性,未即是火事,故有而不烧,遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事,遇缘成事即能翻恶,如竹有火,火出还烧竹,恶中有善,善成还破恶,故即恶性相是善性相也。凡夫一念,皆有十界识名色等。苦道性相,迷此苦道生死浩然,此是迷法身为苦道,不离苦道别有法身,如迷南为北,无别南也。若悟生死即是法身,故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者,皆有三道性相,即是三轨性相。故净名云:烦恼之俦为如来种,此之谓也。若言如是力如是作者,菩提心发也。即是真性等萌动。如是因者,即是观照萌动。如是缘者,即是资成萌动。如是果者,由观照萌动成习因,感得般若习果满也。如是报者,由资成萌动为缘因,感得解脱报果满也。果报满故法身亦满,是为三德究竟满,名秘密藏。本末等者,性德三轨冥伏不纵不横,修德三轨彰显不纵不横,冥伏如等数等妙等,彰显如等数等妙等,故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六类通三法者,前以三轨之法,从始以至终,即是竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍,类通诸三法。何者?赴缘名异得意义同,粗通十条,余者可领,三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三宝三德,诸三法无量止用十者,举其大要明始终耳。三道轮回生死本法,故为初。若欲逆生死流,须解三识,知三佛性,起三智慧,发三菩提心,行三大乘,证三身,成三涅槃,是三宝利益一切,化缘尽入于三德,住秘密藏(云云)。一类通三道者,真性轨即苦道,观照轨即烦恼道,资成轨即业道。苦道即真性者,下文云:世间相常住,岂不即彼生死而是法身耶?烦恼即观照,观照本照惑,无惑则无照,一切法空是也。文云:诸法从本来常自寂灭相,即烦恼是观照也。照如薪生火。文云:于诸过去佛,若有闻一句,皆已成佛道。又云:深达罪福相遍照于十方,即是闻于体达烦恼之妙句也。资成即业道者,恶是善资无恶亦无善。文云:恶鬼入其心,骂詈毁辱我,我等念佛故,皆当忍是事,恶不来加不得用念,用念由于恶加(云云)。又威音王佛所,著法之众闻不轻言,骂詈打拍,由恶业故还值不轻,不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识,岂非恶即资成,三轨即三道是为理性,行于非道通达佛道,五品观行行于非道,通达佛道,六根清净相似,行于非道,通达佛道,十住去即分真,行于非道,通达佛道,妙觉究竟,行于非道,通达佛道(云云)。二类通三识者,庵摩罗识即真性轨,阿黎耶识即观照轨,阿陀那识即资成轨。若地人明阿黎耶,是真常净识摄。大乘人云:是无记无明随眠之识,亦名无没识,九识乃名净识互诤(云云)。今例近况远,如一人心复何定,为善则善识,为恶即恶识,不为善恶即无记识,此三识何容顿同水火,秖背善为恶,背恶为善,背善恶为无记,秖是一人三心耳。三识亦应如是,若阿黎耶中,有生死种子,熏习增长即成分别识,若阿黎耶中有智慧种子,闻熏习增长,即转依成道后真如,名为净识。若异此两识,秖是阿黎耶识,此亦一法论三,三中论一耳。摄论云:如金土染净,染譬六识,金譬净识,土譬黎耶识,明文在兹何劳苦诤?下文譬如有人至亲友家醉酒而卧,岂非阿黎耶识?世间狂惑分别之识起,已游行以求衣食,岂非阿陀那识?闻熏种子稍起增长,会遇亲友示以衣珠,岂非庵摩罗识?庵摩罗识名无分别智光,若黎耶中,有此智种子,即理性无分别智光。五品观行无分别智光,六根清净相似无分别智光,初住去分真无分别智光,妙觉究竟无分别智光,粗妙(云云)。三类通三佛性者,真性轨即是正因性,观照轨即是了因性,资成轨即是缘因性。故下文云:汝实我子我实汝父,即正因性。又云:我昔教汝无上道,故一切智愿犹在不失,智即了因性,愿即缘因性。又云:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛,即正因性,是时四众以读诵众经,即了因性,修诸功德即缘因性。又云:长者诸子若十二十乃至三十,此即三种佛性。又云:种种性相义,我已悉知见,既言种种性,即有三种佛性也。若知三轨即三佛性,是名理佛性。五品观行见佛性,六根相似见佛性,十住至等觉分真见佛性,妙觉究竟见佛性,是故称妙(云云)。四类通三般若者,真性是实相般若,观照是观照般若,资成是文字般若,具如上释境智行三妙之相。故下文云:止止不须说我法妙难思。又云:是法不可示言辞相寂灭,即实相般若。我及十方佛乃能知是相,唯佛与佛乃能究尽。又云:我所得智慧微妙最第一,即观照般若。又云:我常知众生行道不行道,随应所可度为说种种法,若干言辞随宜方便,即是文字般若。又云:如来知见广大深远,广大深远即实相般若,如来知见称广大深远即观照般若。若言方便知见皆已具足,即文字般若。故知三轨亦三般若之异名耳。若三智在三心属三人,是则为粗。三智在一心中,不纵不横是则理妙。五品观行三般若,六根净相似三般若,四十心分真三般若,妙觉究竟三般若也。五类通三菩提者,真性轨即实相菩提,观照轨即实智菩提,资成轨方便菩提。故下文云:我先不言汝等皆得阿耨三菩提,非实非虚非如非异,不如三界见于三界,即实相菩提。我成道已来甚大久远,即实智菩提。我说少出家近伽耶城得三菩提,即方便菩提。若就弟子明三菩提者,若我遇众生尽教以佛道,即实相菩提,安住实智中,我定当作佛。又云:佛子行道已,来世得作佛,乘是宝乘直至道场,即是修成实智菩提。授八相记即方便菩提。不一异者名之为如,不决了名粗,决了名为妙。一切众生理性菩提,五品名字菩提,六根相似菩提,四十一位分真菩提,妙觉究竟菩提(云云)。六类通三大乘者,真性即理乘,观照即随乘,资成即得乘。故下文云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严。住大乘即理乘,定慧庄严即随乘,所得法即得乘。佛自住大乘是理乘,于道场知已是随乘,导师方便说是得乘。又舍利弗!以本愿故说三乘法,是得乘随乘。又是乘微妙清净第一是理乘,于一佛乘是理乘,分别说三是得乘随乘,不纵不横妙开粗妙,历七位(云云)。五品名字乘,六根相似乘,四十一位分真乘,妙觉究竟乘(云云)。七类通三身者,真性轨即法身,观照即报身,资成即应身。若新金光明云:依于法身得有报身,依于报身得有应身,此即如前所明。依于境妙得有智妙,依于智妙得有行妙。彼文云:佛真法身犹如虚空,应物现形如水中月,报身即天月。此文云:佛自住大乘,即是实相之身,犹如虚空,定慧力庄严,慧如天月,定如水月。又云:唯佛与佛乃能究尽诸法实相,即是法身。我所得智慧微妙最第一即是报身,名称普闻,即是应身。又非生现生等,是应身也。或示己身即法身报身,或示他身即报应,我以相严身,光明照十方,为说实相印,实相印即法身,照十方即应身,相严身即报身。又深达罪福相遍照于十方,即报身。微妙净法身,即法身。具相三十二,即应身。三轨名异义,即三身。故普贤观云:佛三种身从方等生。法界性论云:水银和真金能涂诸色像,功德和法身处处应现往。若此三身不纵不横,妙决了三身入法身妙,历七位妙(云云)。八类通三涅槃者,地人言:但有性净方便净,实相名为性净涅槃,修因所成为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃,修因所成为圆净涅槃,此则义便。薪尽火灭为方便净涅槃,此文便。若将修因所成为方便涅槃者,以薪尽火灭为何等涅槃?故知应有三涅槃,三涅槃即是三轨。文云:是法不可示言辞相寂灭。又云:诸法从本来常自寂灭相,是性净涅槃。又云:皆以如来灭度而灭度之,即圆净涅槃。又云:我成佛已来甚大久远,久修业所得,慧光照无量,亦是圆净涅槃。数数唱生处处现灭,于此夜灭度如薪尽火灭,岂非方便净涅槃?大经题称大般涅槃,翻为大灭度。大者其性广博即据性净,度者到于彼岸智慧满足,即据圆净,灭者烦恼永尽断德成就,即据方便净,此三涅槃即是三轨也。九类通一体三宝者,真性即法宝,观照即佛宝,资成即僧宝。故法性不动名不觉,佛智契理故佛名为觉,事和理和故僧名和合。思益云:知觉名为佛,知离名为法,知无名为僧,此是一体三宝。故下文云:佛自在大乘,佛是佛宝,大乘是法宝,如其所得法以此度众生,即是与理和,复与众生和,即是僧宝。世间相常住名法宝,于道场知已名佛宝,导师方便说,上与理和,下与众生和,名僧宝,一体三宝,非一之一,不三之三,此之三一,不纵不横,称之为妙,历七位(云云)。十类通三德者,大经三德共成大涅槃,此经三轨共成大乘,彼明法身德,此云实相。彼云佛性者亦一,一切众生悉一乘故,亦是指实相为一乘。彼处明般若德,此经明其智慧门难解难入,我所得智慧微妙最第一,乃至决了声闻法,是诸经之王,皆是般若。彼经明解脱德,此经明数数示现,现生现灭,随所调伏众生之处,自既无累令他解脱,乃至收取万善事中功德,悉得证果,岂非解脱二经义合?碌碌之徒随名异解,譬闻天帝不识憍尸,唯知涅槃佛性之文,不见双树有一乘之旨。彼文亲说佛性亦一,一即一乘,而人云此乃涅槃一乘是佛性,法华一乘非佛性。若言法华不明佛性者,涅槃不应遥指云八千声闻,于法华中得受记莂,如秋收冬藏,见如来性更无所作,而人云:涅槃有遥指之文,此中无佛性之语。今据此文,种种性相义而我皆已见,既言种种,何独简于佛性耶?又世间相常住,于道场知已导师方便说,岂非佛性之文耶?论云:佛性水常不轻知众生有佛性。又涅槃三德为秘密藏,安置诸子秘密藏中,我亦不久当入其中,此即自他俱入秘密。此经云:佛自住大乘,以此度众生,终不以小乘,济度诸众生,悉以如来灭度而灭度之。如是自他俱入如来灭度,灭度秖是涅槃,涅槃秖是秘藏。释论云:法华为秘藏,两经文义宛宛恒同。何故诸人苟欲抗异?若文义舛隔,作同想无罪。今文义本合,离之何福?但涅槃以佛性为宗,非不明一乘义。今经以一乘为宗,非不明佛性义,赴机异说其义常通也。若三德纵横即是粗,不纵横即是妙,历七位(云云)。七悉檀料简者,问:十种三法及余一切,皆是三轨者,唯应三轨,何意异说?答:众生机宜不同,应随机设逗,悉檀方便引接耳。随俗故异,称便宜故异,逐对治故异,令人入道故异,朝三暮四抚众狙而皆悦,苦涂水洗养婴儿以适时,善巧赴机故方圆任物,譬千车而同辙,岂守一而疑诸?今通用四悉檀,历十法论妙不妙,具说三轨共成大乘。大乘之中,备有三法及一切法,不相混乱,即是世界悉檀。资成资发智慧以生善,故是为人悉檀。观照破惑诸恶灭,故是对治悉檀。真性实理为第一义悉檀。一段众生宜以大乘名,说得四利益也。备说三德为大涅槃,虽三点上下而无纵,表里而无横,一不相混,三不相离,即世界悉檀。善利殃衅不干,故得挺然累表,是故解脱即为人悉檀。般若如金刚随所拟皆碎,即是对治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德名,即获四利矣。举初举后中间例然。次明妙不妙,论云:三悉檀是世谛,心所行处可破可坏。第一义悉檀,是心不行处,诸佛圣人心所得法,不可破坏,即是真谛。若然者,比四悉檀为二谛所摄,更有中道,复云何摄?若不摄中但是藏通之意,此悉檀为粗。今言俗有真无,是隔异法,便是三悉檀心所行处,可破可坏,中道第一义非有非无,有无不二则无隔异,无异即真谛,前三悉檀所通止至化城,化城非实故可破可坏,可坏为粗。今中道无异。又通至宝所,无能过无能灭,故不可坏称之为妙。若余经说中道第一义悉檀,与此经不殊,但余经带阿罗汉所得,为第一义悉檀,故不称妙。此经正直舍方便,但有圆实四悉檀,是故为妙。若不决三悉檀入第一义,是复为粗。若决一一悉檀,皆有第一义者,是则为妙。五品弟子假名四悉檀,六根净相似四悉檀,初住至等觉分真四悉檀,妙觉究竟四悉檀,是故称妙。此五番明妙,从因至果以辨自行妙,半如意珠竟。

  妙法莲华经玄义卷第六上

    天台智者大师说

  ○第六明感应妙者,上来四妙名为圆因,三法秘藏名为圆果,境妙究竟显名毗卢遮那,智妙究竟满名卢舍那,行妙究竟满名释迦牟尼,三佛不一,异不纵横,故名妙果。释论云:稽首智度无子佛者,果地圆极非复因位,故称无子。果智寂照有感必彰,故明感应妙也。即为六:一释感应名,二明相,三明同异,四明相对,五明粗妙,六明观心。释名又三:一释名,二四悉檀帖解,三料简释名者。正法华云:无数世界广说经法,世尊所为感应如是。今故用为名,而经中机语缘语,并是感之异目,悉语众生,且从机释义则易见,缘感例可解。机有三义:一者机是微义,故易云:机者动之微,吉之先现。又阿含云:众生有善法之机,圣人来应也。众生有将生之善,此善微微将动,而得为机。若将生善为机,此结为促,今明可生之善,此语则宽,如弩有可发之机,故射者发之,发之则箭动,不发则不前,众生有可生之善,故圣应则善生,不应则不生,故言机者微也。二者古注楞伽经云:机是关义。何者?众生有善有恶,关圣慈悲,故机是关义也。三者机是宜义,如欲拔无明之苦,正宜于悲,欲与法性之乐,正宜于慈,故机是宜义也。次明应者,亦为三义,一者应是赴义,既言机有可生之理,机微将动圣人赴之,其善得生,故用赴而释应。二者应是对义,如人交关,更相主对,若一欲卖一不欲买,则不相主对,若卖买两和,则贸易交决贵贱无悔。今以众生譬买,如来譬卖,就机以论关,就应以论对,故以对释应也。三者应是应义,既言机是于宜,宜何等法应以慈悲之法,是善恶所宜,悲则宜救苦,慈则宜与乐,随以何法应其所宜,故以应释应也。二明四悉檀帖释者,机应各有三义,即四悉檀意也。若微以释机赴以释应者,是赴乐欲之心也。何但心善可生,名之为欲,如草木无心,亦称可生欲生将生,故知赴此善生,是随乐欲即世界悉檀,明机应也。若关以释机对以释应,更相对当,以悲对其苦机,以慈对其善机者,即是随对治悉檀,以明机应也。次以宜释机,以应释应者,即是为人第一义也。宜以如此等法,与其机感相宜,宜生事善,即为人悉檀,宜生理善,即是第一义悉檀也。三料简者,问:何意于理善称第一义悉檀耶?答:理善明生,理闇必灭,终不理恶灭,方始理善生,故于理善称第一义悉檀也。若事善生,事恶未必去,事恶去,事善未必生,事是隔别对治悉檀,正是药病相对,故不于中开第一义悉檀,其意在此。问:众生机圣人应,为一为异?若一则非机应,若异何相交关而论机应?答:不一不异,理论则同,如是故不异,事论有机应是故不一,譬如父子天性相关,骨肉遗体异则不可。若同者,父即子,子即父,同又不可,秖不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊,是故不异,而众生隐如来显,是故不一,不一不异而论机应也。又同是非事非理故不异,众生得事,圣人得理。又圣人得事,凡夫有理,故论异(云云)。问:为用法身应,为用应身应?若应身应,应身无本何能应?若用法身应,应则非法。答:至论诸法非去来今,非应非不应而能有应,亦可言法应,亦可言应应。法应则冥益,应应则显益,分别冥显有四义,如后说(云云)。第二明机应相者,约善恶明机相,约慈悲论应相,若善恶为机为单为共解者不同,或言单恶为机。引经云:我为断一切众生疮疣重病。又云:如有七子,然于病者,心则偏重,如来亦尔,于诸众生非不平等,然于罪者,心则偏重。又云:如来不为无为众生而住于世。又无记是无明,终属恶摄,此即单以恶为机,或单以善为机。引大经云:我观众生,不观老少中年贫富贵贱,有善心者即便慈念,此则单善为机。或云:善恶不得独为机。何者?如金刚后心即是佛,众善普会善无过此,此何得为机耶?虽云佛佛相念,此是通语而无拔无与,故知单善不得为机。单恶不得为机者,如阐提极恶不能感佛。大经云:唯有一发不能升身,即是性德理善,此是通机终不成感也。或取善恶相带为机者,从阐提起改悔心,上至等觉,皆有善恶相带,故得为机,是故约此善恶明其相也(云云)。次约慈悲以明应相者,或单以慈为应。经云:慈善根力象见师子,广说如涅槃(云云)。或单以悲为应,如请观音。或游戏地狱大悲代受苦,或合用慈悲为应。何者?良以悲心熏于智慧,能拔他苦,慈心熏于禅定,能与他乐。下文云:定慧力庄严,以此度众生。论云:水银和真金,能涂诸色像,功德和法身,处处应现往,岂是水银真金单能涂色像耶?当知!慈悲合论应也。问:众生善恶有三世,何世为机?圣法亦有三世,何世为应?过去已谢现在不住,未来未至,悉不得为机,亦不得为应。云何论机应耶?答:若就至理穷核三世,皆不可得,故无机亦无应。故经言:非谓菩提有去来今,但以世俗文字数故,说有三世。以四悉檀力随顺众生说,或用过去善为机。故言:我等宿福,庆今得值世尊。又如五方便人,过去习方便者,发真则易,不习则难,是故以过去善为机,或可以现在善为机。故言:即生此念时佛于空中现,或可以未来善为机,未生善法为令生故。又如无漏无习因而能感佛也。故大论云:譬如莲华在水,有已生始生未生者,若不得日光翳死不疑,众生三世善,若不值佛无由得成(云云)。恶亦如是,或以过去之罪今悉忏悔,现造众恶今亦忏悔,未来之罪断相续心遮未来,故名之为救。何者?过去造恶障,现善不得起,为除此恶,是故请佛。又现在果,苦报逼迫众生而求救护,又未来之恶与时相值,遮令不起,故通用三世恶为机,应亦如是。或用过去慈悲为应,故云:我本立誓愿,欲令得此法,或用现在慈悲为应者,一切天人修罗,皆应至此为听法故,未度令度也。又用未来为应者,即是寿量中未来世益物也。亦如安乐行品中云:我得三菩提时引之,令得住是法中。若通论三世善恶皆为机,别论但取未来善恶,为正机也。何者?过去已谢现在已定,秖为拔未来恶生未来善耳。问:若未来为正机者,四正勤意云何?答:此已属通意,今更别答者,秖为过去恶遮未来善,故勤断过去恶,秖为过去善不增长,增长者即是未来善也。是故四正勤中,言虽过去,意实未来(云云)。问:未来未有,佛云何照?答:如来智鉴能如是知,非下地所知仰信而已。何可分别?问:为是众生自能感,由佛故感,如来自能应,由众生故应?答:此应作四句,自他共无因。破是性义悉不可无此四句,故则无性,无性故,但以世间名字,四悉檀中而论感应能所等,而能应属佛,所应属众生,能感属众生,所感属佛。若更翻叠作诸语言,世谛名字则乱不可分别,虽作如此名字,是字不住,是字无所有故,如梦如幻(云云)。问:既善恶俱为机者,谁无善恶,此皆应得益耶?答:如世病者,延医而有差不差,机亦如是,有熟不熟则应有远有近。三明机感不同者,即为三意,一就四句论不同,二就三十六句论不同,三就十法界论不同。但众生根性百千,诸佛巧应无量,随其种种得度不同故。文云:名色各异种类若干,如上中下根茎叶等,随其种性各得生长,即是机应不同意也。今略言为四:一者冥机冥应,二者冥机显应,三者显机显应,四者显机冥应。其相云何?若过去善修三业,现在未运身口,藉往善力名此为冥机也。虽不现见灵应而密为法身所益,不见不闻而觉而知,是名为冥益也。二冥机显益者,过去殖善而冥机已成,便得值佛闻法,现前获利是为显益,如佛初出世,最初得度之人,现在何尝修行,诸佛照其宿机自往度之,即其义也。三显机显应者,现在身口精勤不懈,而能感降,如须达长跪佛往祇洹,月盖曲躬圣居门阃,如即行人道场礼忏能感灵瑞,即是显机显应也。四者显机冥应者,如人虽一世勤苦,现善浓积而不显感冥有其利,此是显机冥益。若解四意,一切低头举手福不虚弃,终日无感终日无悔。若见喜杀寿长好施贫乏,不生邪见,若不解此者,谓其徒功丧计忧悔失理。释论云:今我疾苦皆由过去,今生修福报在将来,正念无僻,得此四意也。二就三十六句论机应不同者,前冥显互论略举四句,若具足辨者,用四机为根本,所谓冥机显机亦冥亦显机,非冥非显机,冥是过去,显是现在,冥显是过现,非冥非显是未来,如佛为阐提说法(云云)。于一句中复为四句,所谓冥机冥应冥机显应,冥机亦冥亦显应,冥机非冥非显应,余三机亦如是。四四即成十六句,机既召应,应亦有十六句,一机而感四应,一应而赴四机,机应各为十六,合成三十二句。就前根本四句,便是三十六句机应也。三就十法界论机应不同者,秖约一人身业机具三十六,约三业即有一百八机,约三世三业,则有三百二十四,一界既尔,十法界即有三千二百四十机应不同,就自行既尔,化他亦然,合则六千四百八十机应,此就历别十法界,如此若就十法界交互则增九倍,都六万四千八百机应也。四明机应相对者,即有四意,一明诸有苦乐,与三昧慈悲相对,二者机关等相对,三者三十六句相对,四者别圆相对。诸三昧相对者,诸机乃多不出二十五有,诸应乃多不出二十五三昧,地狱有有善恶之机关,无垢三昧慈悲之应。论其恶者,即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶,论善则有白业善即空善即假善即中善,是名地狱机也。无垢三昧慈悲为应者,初修无垢三昧,观地狱界,因缘观慈悲,即空观慈悲,即假观慈悲,即中观慈悲。以因缘观时,悲拔地狱黑业苦,以因缘观时,慈与白业乐,以即空观时,悲拔见思苦,以即空观时,慈与无漏乐,以即假观时,悲拔尘沙苦,以即假观时,慈与道种智乐,以即中观时,悲拔无明苦,以即中观时,慈与法性乐,是为地狱有善恶之机,以关无垢三昧,慈悲之应拔苦与乐,相对义也。二者机关相对者,地狱界中黑业之恶,有微义有关义有宜义,如此三机,即关无垢三昧时,慈悲有赴义有对义有应义,地狱白业,亦有六义相对,即空见思尘沙无明等,善恶皆具六义相对(云云)。三者三十六句,相对者地狱黑白业,具有冥机冥应,冥机显应,显机显应,显机冥应,即关无垢三昧慈悲,冥显四应赴于地狱,见思即空,尘沙种智无明中道等,皆具四机四应相对(云云)。又地狱有冥显三十六机,即对无垢三昧三十六应(云云)。四者别圆相对者,若地狱有历别之机,三昧应即历别,若有圆普之机,三昧应亦圆普,若历别机起三昧别应,一有业谢,余有业未必谢,三恶思尽,余有思未必尽,地狱道种智明,余有未必明,地狱佛性了了,余有未必了了。若作圆机圆应者,地狱自在业未究竟,余有亦未究竟,一有见思未尽,余有亦未尽,一有道种未明,余有亦未明,一有佛性未了了,余有亦未了了,一有了了,余有亦了了,乃至一有业自在,余有业亦自在,分别地狱机应相对如上说。余二十四有机应相对,例亦如是。问:颇有善机恶应,恶机善应,偏机圆应,圆机偏应不?答:无方适时亦有此义。净名云:或时现风火,照令知无常,即恶应于善也,妙庄严信受邪恶,三菩萨应为妻子,即善应于恶。圆机偏应者,一切智愿犹在不失,不失即圆机,教声闻法即偏应也。偏机圆应者,先引三车后与一大。领解云:无上宝聚不求自得,即其义也。拔乐与苦,例此可知(云云)。第五明粗妙者,即为三意,一明机之粗妙,二明应之粗妙,三明开粗显妙。一机粗妙者,如乐间地狱,此乐因微善故。立世毗昙云:人养六畜饮饴温清者,在热地狱得冷间,寒地狱得温间,若从此义,乐间得论十法界机,阿鼻无乐间则无事善,云何具十?然阿鼻有性善不断故。又近世虽无事善,远劫或有,恶强善弱冥伏未发,若遇因缘发亦何定?是故阿鼻得具十机,即判粗妙。九界机为粗,佛界机为妙。粗机召方便应,此机有熟未熟,方便应有浅有深,机熟者被应,未熟者未应,应浅深者,如从无间得之于间,出地狱至畜生,出畜生至鬼,出三恶至人天,出人天至二乘等,悉是机之生熟,应之浅深,悉属粗机摄。妙机召究竟妙应,妙机亦有生熟,妙应亦有浅深,如慈童女在于地狱,代人受罪即得生天,此乃妙机浅熟近在乎天耳。其余例可知。二明应有粗妙者,圣人慈悲誓愿,愿持于行,如物有胶,任运与机相著,故慈善根力手出师子,若无誓愿,虽观苦乐不能拔与,以慈力故随机粗妙,先熟先应后熟后应,三藏通教等圣,亦得有应,但是作意神通,譬如图写经纪乃成核论无本。何者?灰身灭智无常住本,约何起应若别接通,别惑未断亦不得应,纵令赴物皆名粗应也。若别圆两教,初心伏惑未能有应,初地初住三观现前,证二十五三昧,法身清净,无染如虚空,湛然应一切,无思无念随机即对,如一月不降百水不升,而随河短长任器规矩,无前无后一时普现,此是不思议妙应也。又如明镜表里清澈,一像千像无所简择,不须功力任运像似,是名妙应,此是相待论感应妙也。三开粗显妙者,若九界机粗,一界机妙,未得法身应粗,得法身应妙者,诸大乘经华严等,明粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋,无量义经明粗妙,从一理出生无量粗妙,机应一理为妙,生出无量为粗,此则从妙出粗隔而未合。今经无量还为一,此则开权显实,秖粗是妙。何者?本显一理作诸方便,方便即是真实,故云凡有所作唯为一事,未曾暂废,譬如三草二木,秖是一地所生,即是同源机一,一雨所润即是同受应一。愚者未解,谓草木四微永非是地,智者了达四微生秖是地变,四微灭秖是地还,岂有草木而非于地耶?此即开权而显实,决了声闻法是诸经之王,九法界机皆佛界机,四圣之应,无非妙应也。第六明观心(云云)。
  ○第七明神通妙者,此为四意:一明次第,二名数,三同异,四粗妙。来意者,前论机应,止是辨其可生可赴之相,若正论化用益他,即是三轮不思议化,谓身轮口轮他心轮,普门品但有二文,而兼得三意,游于娑婆世界,即是身轮,而为说法即是口轮,如见莲华大,知池水深,若见说法大,则知智慧大,故两轮兼示他心轮也。又化他多示两轮,示心轮少,从多但二故无心轮。经言:其见闻者,悉皆得度也。示身轮者,即是示药树王身如意珠王身,示口轮者,即是示毒鼓天鼓,此是慈悲熏于身口,则有二身示现二鼓宣扬。若示心轮,即是示随自意随他意等也。亦是同于病行婴儿行。上辨机感相关,而妙理难显,应须神通发动现于瑞相,密表乎理,世人以蜘蛛挂则喜事来,[鸹-口+(幻-ㄠ)]鹊鸣则行人至,小尚有征,大焉无瑞?以近表远亦应如是。二名数者,诸经所出名数不同,今且依六种,谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。此六皆称神通者,如璎珞云:神名天心,通名慧性,天心者天然之心也。慧性者通达无碍也。毗昙亦云障通无知若去,即发慧性也。当知!天然慧性与六法相应,即能转变自在,故名神通。地持力品云:神谓难测知,通谓无壅碍,此解与璎珞同。天心即是难测知义,慧性即是无壅碍义。然此六法修无前后,证无次第,用亦任时,故众经列次不同也。释论云:幻术事是虚诳法,法于草木诳惑人眼,物实不变,神通不尔,实得变法,使物实变,如地有成水之理,水有成地之义,若金银得火则融,水遇寒则结,火寒是融结法,结则实结,融则实融。若得天然慧性,则实能如此,变用自在,所变水火令他实得受用,而非其果报,但是神通一时所作耳。三明神通不同者,鬼道报得通,人能服药亦得通,外道因根本禅亦发通,诸天报得通,二乘依背舍胜处一切处,修十四变化发得神通,六度菩萨因禅得五通,坐道场时能得六通,通教菩萨因禅得五通,依体法慧得无漏通,别教地前依禅发五通,登地发正无漏通,任运常照,不以二相见诸佛土。圆教通者,依今经及普贤观,以鼻舌两根,以为六数,菩萨处胎经同,他心宿命入意根摄,然经文明鼻通,最委悉,取其互用无壅,舌根取四辩无碍,能以一妙音遍满三千界,而不取知味,知味是报法。经云:诸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云:六根之通不因事禅而发,此乃中道之真,真自有通,任运成就不须作意,故名无记化化禅,不别作意,故名无记。任运常明如阿修罗琴,化复能化,故言化化。中道真通任运如此,与余通异,论其修习皆缘实相常住之理。文云:得是常眼根清净,既言是常,即本性清净常性无垢染。毗昙婆沙云:六入殊胜本自尔故。鸯掘云:所谓彼眼根,于诸如来常具足无减修,了了分明见,乃至耳鼻舌身意,皆于诸如来常具足无减修,了了分明闻知等也。彼者于佛为自,于众生为彼,众生谓为无常,于如来是常也。减修者,依禅而修名为减修,依实相修名无减修,不见佛性名不了了见,若见佛性名了了见。又见实相理名了了,识法界事名分明也。见有二种,一相似见,二分真见。相似者,如六根清净中辨论其真见,如华严所明,佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相,所谓普现色身,示一切众生所喜见身,即是外身通也。现身如琉璃,十方诸佛悉于身中现,即是内现身通也。眼耳鼻舌等内外示现,亦例如此,是则圆教神通异于前辨(云云)。问:若以六根为六通者,云何功德有增减?答:大论四十云:鼻舌身同称觉、眼称见、耳称闻、意称知,三识所知为一,三识所知为别,而三识助道法多,故别说,三识不尔故合说。又三识但知世间事,故合说,三识亦知世间,亦知出世间故别说。又三识但无记法,三识或缘善恶无记等。又三识能生三业因缘,故别说也。若例此义三根种种义强,故有千二百功德,三根力弱故但八百功德者,盖一途别说,非经圆意,正法华功德正等等千,今经显六根互用,将三根足二百向三根而互用耳。自在无碍,能等如正法华说,能缩如身眼鼻之八百,能盈如耳舌意千二百。经云:若能持是经功德则无量,如虚空无边,其福不可限,互用之意彰矣。四明粗妙者,若言神通度物,非但变己身同其正报,亦变己国土同其依报。如缨珞云:起一切国土应,起一切众生应也。若应同正报者,即是示为十法界像也。若应同依报者,即是同十界所依处也。若应同四恶趣者,用观恶业慈悲熏无记化化禅,应作地狱等形质,黑发缠身猴猿鹿马,大鹫鵽鸟修罗等像,各各皆见同其事业。若应人天身者,是用观善业中慈悲熏无记化化禅,作善道身,如后身菩萨,正慧托胎堕地七步,盥洗手足杨枝自净,纳妃生子厌世出家,乃至天像亦复如是。各各皆见同其事业。若应作三藏二乘者,是用析空慈悲熏无记化化禅,起老比丘像,共僧布萨律仪规矩,各各皆见同其事业。若应通教者,是用即空慈悲熏无记化化禅,作体法应,观无生习应苦空等,悉不可得,各各皆见同其事业。若应别教者,是用即假即中慈悲熏无记化化禅,起渐顿应,示修恒沙佛法,各各皆见同其事业。若应圆教者,是用即中慈悲熏无记化化禅,起圆顿应,示修一中无量,无量中一,皆各各见同其事业,如是应同正报,不可称计,可以意知,不可以言尽(云云)。若得此意,往望渐顿五味教中,用神通者,乳教所用神力若多若少,但表两意,一粗一妙。三藏用神力若多若少,但为一粗。方等用神力若多若少,三粗一妙。般若用神力若多若少,二粗一妙。此经神力若多若少,唯为一妙。所以序品中瑞相有十,咸皆表妙也。地皆严净表理妙,放眉间光表智妙,入于三昧表行妙,天雨四华表位妙,栴檀香风表乘妙,四众咸有疑表机,见万八千土表应,此二明感应妙也。地六种动表神通妙,天鼓自鸣及而为说法,表说法妙,天龙大众欢喜,表眷属妙。又见佛子修种种行表利益妙,此用神变若少若多,俱表妙也。文云:今佛入于三昧,是不可思议现希有事,现希有事是妙神通也。若应同依报者有两意,若国土苦乐由于众生,非佛所作,佛但应同而已。若作折伏摄受者,佛鉴机缘或作苦国,或作乐国,苦乐由佛不关众生。今且释初意,大论云:有国土纯声闻僧,或国土纯菩萨僧,或菩萨声闻共为僧,或净或秽,何故差别?皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者,即是秽土以声闻菩萨共为僧,以戒缓故五浊土秽,乘亦缓故是开三乘,乘亦急故是显一乘,娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊,乘亦缓故开三乘,亦急故显一安养是也。乘缓戒急者,即是净土纯声闻为僧,此可知也。戒缓乘急即是秽国,纯菩萨为僧,此亦可知。净秽差别,悉由众生高下苦乐,不关佛也。若作伏摄义者,国由于佛不关众生,佛以观恶慈悲与无记化化禅合,起于秽国,折伏摄受四趣众生也。以善业慈悲与无记化化禅合,折伏摄受两趣众生也。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合,或起于秽国,或起净国,折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合,或起净国,或起秽国,折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。佛以历别慈悲与无记化化禅合,或起秽国,或起净国,折伏摄受别界菩萨众生也。佛以即中慈悲与无记化化禅合,或起净国,或起秽国,折伏摄受圆界菩萨众生也。如是种种为国不同,皆由如来神力转变。今将此依正转变待三教,作意神通悉名为粗。譬如图画,尽思竭力终不似真,名之为粗。若明镜写容任运相似,名之为妙。方便神通譬如粗画,中道任运即对即应,譬于净镜,故为妙也。就无记化化禅,所作神变自论粗妙,若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭,悉名为粗。若为佛法界众生,用真实神力作净作秽若广若狭,悉名为妙。如经放眉间光照万八千土,及三变土田,比余经神力何足为多,但为开发大事,故言妙也。又约五味论粗妙者,乳教一粗一妙,酪教一粗,生苏三粗一妙,熟苏二粗一妙,法华一妙。又诸经妙同粗异,粗有二种:一难转粗,二易转粗。易转者,于诸经中已得为妙。难转者,今于法华无复两粗,但有一妙,唯一大佛事因缘,曾无他事。假同九界神通,众生自谓他事,于佛常是佛事,客作自谓贱人,长者审知是子,此即相待神通妙也。又诸经诸粗神通隔妙神通者,今经皆开权显实,同妙神通,是名绝待明妙神通,此略记不周悉也。
  ○第八说法妙者,诸法不可示言辞相寂灭,有因缘故亦可说示前药珠二身,先以定动,今毒天二鼓后以慧拔,演说一乘无三差别,皆悉到于一切智地,其所说法皆实不虚,是故次说法妙,即为六意:一释法名,二分大小,三对缘同异,四判所诠,五明粗妙,六明观心。释法名者,三世佛法虽多无量,十二部经收罄无不尽,先出达摩郁多罗有七种分别,体一,相二,制名三,定名四,差别五,相摄六,料简七。体一者,经以名味章句为体,经无不然故体一也。相二者,长行直说有作偈赞颂两种相别。何者?以人情喜乐不同,有好质言,有好美语故,相别有二也。制名三者,修多罗祇夜伽陀三部,就字句为名,不就所表,授记等八部不就所表,又不就字句从事立称,方广一部名从所表。何者?修多罗等三部,直说法相可即名以显所表,如苦集灭道,依名即显所表,故就名以为名也。授记等经所表之法,不可但以言说要寄事方乃得显,如授记经从事为名,止明行因得果道理,理托事彰,事以言辨,如法华中与声闻授记,彰一切皆当得成佛,寄授记以彰所显,故名授记经。无问自说经者,圣人说法皆待请问,然亦为众生作不请之师,故无问自说。又佛法难知人无能问,若不自说众则不知为说不说。又复不知为说何法,故无问自说,乃所以彰所说甚深唯证,是以寄无问自说,以彰所显也。因缘经者,欲明戒法必因犯彰过,过相彰现方得立制,此亦托因缘以明所显也。譬喻经者,法相微隐,要假近以喻远,故以言借况寄况以彰理也。本事本生经者,本事说他事,本生说自生,因现事以说往事,托本生以彰所表名本事经,托本生以彰所行名本生经也。未曾有经者,说希奇事,由来未有者未曾有也。示法有大力有大利益,托未曾有事以彰所表也。论义经者,诸部中言义隐覆,往复分别得明所显,寄论义以明理也。故授记等八经从事立称,方广一部从所表为名者,方广之理,虽以名说而妙出名言,虽寄事以彰,然不可如事而取,故不就名不就事,就所表以为名也。定名有四,修多罗名线经,经体是名字,而名从况喻,祇夜偈陀当体为名,授记无问自说论义等三经,体事合目,自余从事也。差别者,修多罗有九种,经云:从如是至奉行一切名修多罗,是则修多罗名通而体总,皆名为经,故名通,就文字经体分为十二部,故体总也。第二就总修多罗中,随事分出十一部,即对十一部余直说法相者,是别相修多罗。三者论义经,解释十一部经,是则十一部为经本。当知!论所解释前十一部,皆是修多罗。又杂心中修多罗品,亦对论以经为修多罗。又如婆修槃驮解提婆百论,论为经本,亦名论为修多罗。又经云:除修多罗,余四句偈以为偈经,即对四句偈经余长行说者,是修多罗。又云:祇夜名偈颂修多罗,即对祇夜颂偈,所颂即是修多罗也。又如分别三藏,以敷置理教为修多罗,对别毗尼阿毗昙也。又如经说,从佛出十二部经,从十二部经出修多罗,对十二别教以通教为修多罗,是九中初二偈亦是也。偈陀者有四种,如言法华有阿閦婆等偈,涅槃二万五千偈,是则偈经,复是通总。若四句为偈,一字一句得名为经,非一字一句皆名为偈,但以圣言巧妙章句成就数句为偈,故通得名偈。二除修多罗余四句为偈,三偈中重颂者名祇夜。当知!不重颂偈名为偈经。四如修多罗通总,随事克分别为异部,以直说为修多罗。当知!偈中亦随事克分,若授记因缘等,别为异部,以不随事,直尔偈说名为偈经。祇夜者名为重颂,颂有三种:一颂意,二颂事,三颂言。颂意者,颂圣意所念法相及事,若颂心所念法相,则名偈陀经,若颂心所念授记等事,则随事别为异经,颂事谓授记等事,亦随所颂事别为异经。颂言者,若颂随事之言,随事别为异经,若颂直说修多罗者,名为重颂祇夜经也。授记者果为心期名记,圣言说与名授,授记有二种若与诸菩萨授佛记莂,是大乘中授记。若记近因近果,是小乘中记也。无问自说有二种,一理深意远人无能问,二非不可问,但听者宜闻,佛为不请之师,不请之师不待问自说也。方广有二种,一语广,二理广。相摄者,就修多罗中出十一部,若偈与直说相对言之,修多罗中得出九部,但无二偈,偈陀中得出十部,但无直说修多罗也。祇夜中得出九部,无修多罗亦无偈经也。料简有无(云云)。释法名者,上起教中已说,今标名互有不同,翻译多异。今依大智论,标名者,一修多罗,此云法本,亦云契经,亦线经。二祇夜此云重颂,以偈颂修多罗也。三和伽罗那,此云授记。四伽陀此云不重颂,亦略言偈耳。四句为颂,如此间诗颂也。五优陀那,此云无问自说。六尼陀那,此云因缘。七阿波陀那,此云譬喻。八伊帝目多伽,此云如是语,亦云本事。九阇陀伽,此云本生。十毗佛略,此云方广。十一阿浮陀达摩,此云未曾有。十二优波提舍,此云论议。部者,部别各有类从也。经者,外国云修多罗,此云线经,线能贯穿,经能经纬,言能持法如线如经然。阿毗昙杂心中说修多罗五义者,乃是彼论师解义非翻名也。世俗亦对纬名经,而训经为常,如物经[一/旦]始终,始终时别而物无改异,不改异故名之为常。修多罗者,诸经中直说者,谓四阿含及二百五十戒,出三藏外,诸摩诃衍经直说者,皆名修多罗也。祇夜者,诸经中偈,四五七九言句少多不定,重颂上者皆名祇夜也。和伽罗那者,说三乘六趣九道劫数,当得作佛。若后尔所岁,当得声闻支佛。后尔所岁当受六趣报,皆名授记。夫授记法面门放五色光,从上二牙出照三恶道,下二牙出照人天,光中演说无常无我安隐涅槃。遇光闻法者,三途中身心安乐,人中癃残者差,六欲天厌患欲乐,色天厌禅乐,光照十方遍作佛事,还绕七匝从佛足下入,是记地狱道,[跳-兆+尃]入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者,是记佛道,论不见记修罗光,当是开鬼道出修罗,从容在于髀脐之间耳。伽陀者,一切四言五言七九等偈,不重颂者,皆名伽陀也。优陀那者,有法佛必应说,而无有问者,佛略开问端,如佛在舍婆提毗舍佉堂上,阴地经行自说优陀那,所谓无我无我所,是事善哉!是名优陀那。又如般若中,诸天子赞须菩提所说,善哉善哉!希有世尊,难有世尊,是名优陀那。乃至佛灭后诸弟子,抄集要偈,诸无常偈作无常品,乃至婆罗门品,皆名优陀那也。尼陀那者,说诸佛本起因缘,佛何因缘说此事,修多罗中有人问,故为说是事。毗尼中有人,犯是事,故结是戒,一切佛语缘起事,皆名尼陀那。阿波陀那者,与世间相似柔软浅语,如中阿含长譬喻,长阿含大譬喻,亿耳二十亿耳譬喻等,无量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二种,一者结句,言我先许说者,今已说竟。二者更有经名一目多伽,有人言因多伽目多伽,名出三藏及摩诃衍,何等是?如净饭王强逼千释令出家,佛选堪得道者五百人,将往舍婆提,令离亲属,身子目连教化,初中后夜专精不睡,以夜为长后得道还本国,从迦毗罗婆林五十里,入城乞食,觉道路为长,时有师子来礼佛足,为三因缘说偈(云云)。说此三事本因缘,故名一目多伽也。阇陀伽者,说菩萨本曾为师子,受猕猴寄,攫胁肉贸猴子,于病世作赤目鱼,施诸病者,或作飞鸟救于泫溺,如是等无量本生多有所济,皆名阇陀伽也。毗佛略者,所谓摩诃衍般若经,六波罗蜜经华首法华佛本起因缘云法云大云,如是等无量诸经,为得阿耨三菩提故,说此毗佛略也。阿浮陀达摩者如佛现种种神力,众生怪未曾有,放光动地种种异相,皆名阿浮陀达摩也。优波提舍者,答诸问者,释其所以广说诸义,如是等问答解义,皆名优波提舍也。佛自说论义经,迦栴延所解,乃至像法凡夫人如法说者,亦名优波提舍经也。二明分法大小者,此经指九部为入大之本,则九部是小,三部是大,盖别语耳。通而为言,小亦有记莂六道因果。又阿含中,亦授弥勒当作佛记,岂非授记经?亦有自唱善哉无问而说,声闻经中,以法空为大空。故成论中云:正欲明三藏中实义,实义者空,是阿毗昙所不申,而成论申于空,空即广经。当知!小乘通具十二部也。故涅槃云:先虽得闻十二部经,但闻名字不闻其义,今因涅槃得闻其义。又云:先虽得闻十二部经,我意犹谓故不如是大涅槃经,大品亦云:魔作比丘为菩萨说声闻十二部经。有经言:大小乘各具十二部,若信六部通大小乘,不信六部互不相通。按此者,即是大小俱有十二部也。但是小乘中说,非大乘之义,故别让三存九。何者?小乘灰断无如意珠身,故无广经。假令以法空为广说之文,小乘根钝说必假缘,无天鼓任鸣,少无问自说,虽有授记,记作佛少。又涅槃第七云:九部中不明佛性,是人无罪,例此而言,十二部中不明佛性,是人有罪。有人言:大乘九部除因缘譬喻论义,大乘人根利不假此三,斯亦别论通语大乘,何得无此三经耶?有经言:小乘但让广经一部,有十一部,无方广者,大乘说如来是常,一切众生皆有佛性,正理为方,包富为广。又理融无二亦名为等,声闻中所无但十一部耳。若言小乘定有九,不应复有十一部,既取十一亦通有十二,为缘别说,或让三或让一,以判大小乘(云云)

  妙法莲华经玄义卷第六上(终)

  妙法莲华经玄义卷第六下

    天台智者大师说

  三明对缘有异者。缘即是十因缘法所成众生,而此众生皆有十界根性,熟者先感。佛知成熟未成熟者,应不失时,若众生解脱缘未熟不可全弃,对此机缘,止作人天乘说,不作修多罗等名,故天竺外典无十二部名,亦无其意。此间儒道亦无斯名,意义皆阙。若法身为王示十善道,亦不滥用此名,故地持中,说种性菩萨能自熟。又能熟他有二乘种性,及佛种性者,随法熟之。无种性者,以善趣熟,善趣熟者即是其义,种性熟者如下说。若深观行者妙得其意,以邪相入正相,用无碍辩,约邪经外典,作十二部义,胡为不得而非正对缘说也。次约十因缘所成众生有小乘根性,对此机说通则十二,别则或九或十一(云云)。若对十因缘所成众生有菩萨机者,不作别说,但明十二部经。今总论如来对四缘说十二部法,有两种四教不同,一者就隐显共论四教,隐即秘密教,显即顿渐不定教,秘密既隐非世流布,此置而不论。若对四法界众生,通说十二部,别说或九部或十一部,名渐法说也。若对两法界众生,通说十二部,此说顿法也。或对四法界,或对两法界,或作别说或但通说,此说不定法也。二者直就显露渐教中,更明四教者,即是三藏通别圆也。三藏教直对三法界别说或九或十一。通教对四法界,通说十二部法也。别教对两法界通说十二部法。圆教对一法界,通说十二部法。前以无记化化禅,与诸慈悲合,示现身轮,或为国师道士儒林之宗父母兄弟,乃至猴猿鹿马,同事利益不可称说。今口轮说者,例如前用诸慈悲,熏无记化化禅种种不同,百千万法不可说,不可说故龙宫象负,渧海研山,八万四千法藏不可穷尽,虽复无崖,以十二部往收罄无不尽也。四明所诠者,若委论其意,出四教义中,今略引诠意,若说人天乘,诠界内思议之俗,永不诠真,若为渐教人别说九部十一部,乃至通十二部者,初正诠思议之俗谛,傍诠思议之真谛,中正诠思议之真谛,傍诠思议之俗谛,后正诠不思议之真谛,傍诠不思议之俗谛也。乃至双诠不思议之真俗(云云)。若说顿十二部者,正诠不思议之真,傍诠不思议之俗。若说不定者,此则不可定判其诠。若约渐中四教明诠者,三藏正诠思议真,傍诠思议俗。若为三藏菩萨者,正诠思议俗,傍诠思议真。若通教二乘正诠思议真,傍诠思议俗。若为通教初心菩萨同二乘。若为后心菩萨正诠于俗,傍诠于真。若为别教初心,正诠界内之真俗,傍诠界外之真俗。若为中心,正诠界外之真俗,傍诠界内之真俗。若为后心,双诠界内外之真俗。若为圆教初中后心,圆诠界外不思议之真俗(云云)。五明粗妙者,即为五:一约理,二约言,三约所诠,四约众经,五正约此经。一就理妙者,一切诸法无非中道,无离文字而说解脱,文字性离即是解脱,一切所说即理而妙,譬如龙雨雨而处处不同,或水或火或刀杖理亦如是,理具情乖顺耳。乖故为粗,理顺为妙。二约言辞者,如佛得道夜至泥洹夕,常说般若,常说中道,而一音演法随类异解,一音巧说是则为妙,异类殊解自有粗妙。三就所诠者,若对六道众生说人天乘者,此诠有为,能诠所诠俱粗。若对钝根三藏五门,诠于生灭四谛理,此则能诠所诠俱粗。若通教体法五门,比于三藏析门,体门能诠虽巧,而所诠犹是真谛,所诠亦粗。若别教五门能诠为粗,所诠中道为妙,若圆教五门能诠所诠,俱皆是妙也。四就众经者,华严诠别诠圆,三藏诠偏,方等四种诠,般若三种诠,法华唯一诠。又诸经诠妙与法华不异,而带粗诠,粗诠不得合妙,是故为粗。法华不尔,佛平等说如一味雨,正直舍方便但说无上道,纯是一诠。又云:昔毁呰声闻,而佛实以大乘教化。又云:汝等所行是菩萨道,此则融粗令妙,如此两意异于众经,是故言妙。譬如良医能变毒为药,二乘根败不能反复,名之为毒。今经得记即是变毒为药,故论云余经非秘密,法华为秘密也。复有本地圆说诸经所无,在后当广明(云云)。五正就此经,明妙十二部者,如修多罗名直说。今经直说中道佛之智慧,不说六道二乘菩萨等法,唯说佛法,故直说为妙。祇夜妙者,重颂长行中道之说耳。故知,祇夜亦妙。伽陀者,如龙女献珠喜见说偈,孤然特起,此偈明于刹那顷便成正觉,称叹于佛成菩提事,喜见孤起叹佛容颜甚奇妙,故知,孤起伽陀妙也。本事妙者,即是二万佛所教无上道,不教余事,即是本事妙也。本生妙者,明十六王子生身生为王子,法身生为佛子,即是本生妙也。因缘者,结缘覆讲大乘,系珠不论小乘人天等缘,是名因缘妙也。未曾有妙者,天华地动二眉间光,三变土田等,是不可思议未曾有事妙也。譬喻妙者,经题以法譬为名,譬于开三显一,何曾譬于余事,即譬喻妙也。优波提舍妙者,身子问佛,佛答诸佛智慧门,龙女智积问答论法华事,智积云:我见释迦经无量劫,方成菩提,不信此女须臾成佛,此执别疑圆,龙女云佛自证知,以圆珠献佛,此以圆答别,此即提舍妙也。无问妙者,如文云:无问而自说,称叹所行道,从三昧安详而起,告舍利弗说佛智慧。又宿世因缘吾今当说,即是无问妙也。授记妙者,授三根佛记,皆安住实智中,为天人所敬,即授记妙也。方广妙者,其车高广智慧深远等,即是方广妙也。当知!此经从初直说,乃至优波提舍十二意足,而皆是妙,此即待粗明说法妙也。开粗显妙者,昔十二、十一、九部不说实者,今无别实异昔不实,昔但言广不明理广,今开言广即理广也。开昔之异,显今之同,即是绝待明说法妙也。第六欠观心(云云)。
  ○第九眷属妙者。就此为五,一明来意,二明眷属,三明粗妙,四明法门,五辨观心。所言次第者,若无说而已,说必被缘,缘即受道人也。已受道故即成眷属,譬如父母遗体揽此成身得为天性,天性亲爱故名眷,更相臣顺故名属,行者亦尔。受戒之时,说此戒法,授于前人,前人听闻即得发戒,师弟所由生也。禅亦如是。授安心法如教修行,即得发定,是为我师,我是弟子,慧亦如是。说诸法门转入人心由法成亲,亲故则信,信故则顺,是名眷属也。他土余根皆利,随所用尘起之,令他得益,此土耳根利故偏用声尘,故二万佛时教无上道,十六王子覆讲法华,从是已来恒为眷属,世世与师俱生,或人天眷属,或三乘眷属,或一乘眷属。故身子云:今日乃知真是佛子,昔教五人得真无漏名佛子,菩萨不发真名为外人,于法华发大乘解,自称昔日非真佛子。今说一实之道,从闻悟解法身得生,从佛口生,是闻慧中法身生,从法化生是思慧中法身生,得佛法分,是修慧中法身生,二慧成就是真佛子,定于天性得成眷属,故次说法之后,而明眷属妙也。二明眷属者,又为五种,一明理性眷属,二明业生眷属,三明愿生眷属,四明神通生眷属,五明应生眷属。一理性眷属者,众生如佛如一如无二如,理性相关,任运是子,故云我亦如是。众圣中尊世间之父,一切众生皆是吾子,此是理性,不关结缘不结缘,皆是佛子也。二业生眷属者,但众生理论皆子,而饮他毒药,有失心者不失心者,不失心者拜跪问讯,求索救护,与药即服,故于大通覆讲说妙法华,得结大乘父子。其失心者,虽与良药而不肯服,流浪生死逃逝他国,即起方便,或作三藏结缘,说生灭之法,或作通教结缘,说无生之法,或作别教结缘,说不生生恒沙佛法,或作圆教结缘,说不生不生一实相法。若信若谤因倒因起,如喜根虽谤后要得度,结缘已后,以二十五三昧,为二十五有说三谛法,而成熟之。或于中间得度,或于今未度,虽复得度未度,皆是眷属。今三藏佛,于分段国出家成道,往日三藏之缘,或得度或未得度,得度之者灰身灭智,不复论生缘,未度者来牵分段,昔殷重信顺今为亲识受道,昔泛泛信顺,今为疏外受道,昔时拒谤今为怨家受道,甘露初降先得服尝,早断分段得出生死,如大象捍群俱证解脱,如五佛子之流,虽是异姓,则是法亲内眷属也。若不得道,虽是宗族名外眷属,佛于其人则无利益,若入灭度,不复更生,此人缘尽传付后佛也。三愿眷属者,先世结缘虽未断苦,愿生内眷属中,或怨家等,因之受道,若得道者成法内眷属,不得者成法外眷属。若佛灭度此人无益,传付后佛也。四神通眷属者,若先世值佛发真见谛,生犹未尽,或在上界,或在他方。今佛分段作佛,或以愿力,或以通力来生下界,或为亲中怨辅佛行化,断余残惑而出三界。若残惑未尽值佛入灭亦自能断,或待后佛(云云)。三藏不说界外生,今以大乘意望之,昔值佛得度,三界生尽受变易身,缘牵分段非是业生,但是愿通,愿通云何异?约自报力名神通,约教名誓愿。神通生者本受报处,犹有报身,以身通力分形来此,若愿生者报处无身,愿力下生耳。三藏不说断结,誓愿受生死身,不约此教论愿,通教则有誓扶余习而生分段,依通明愿于义为便,此等未得法身,故全无应生眷属,三藏眷属竟。往昔结无生缘者,或已得道,或未得道,佛于分段作佛未得道者,当处即有业生,上界向下即有愿通两生,分别愿通如前说。横从他土来者,即有愿通,竖从方便来者,亦有愿通,通教未得法身,故无应生眷属也。往昔曾结别教缘者,中间同事说法,种种教诏成熟未熟,佛今在分段作佛,未得道者当处即有业生,上界向下得有愿通,横从他方得有愿通,竖从方便来亦有愿通,竖从实报来者得有应生,无明先破已得法身之本,能起应入生死,此则异前(云云)。往昔结圆教缘者,中间调熟,或得道或未得道,今于分段作佛,先缘牵来差别不同。若未得道当处有一,上界向下有二,他方横来有二,方便来亦二,实报来有一,例如前(云云)。问:法身惑除理显,何故受生?答:应身受生其意有三:一为熟他,二为自熟,三为本缘。一熟他者,秖为业生善根微弱,不能自发诸菩萨等,先虽得度愍彼迷闇,慈力起应入二十五有,而作师导引诸实行令向佛所。若得真道成内眷属,同于应生,若得似道,同于愿通,不得真似,令增进胜业,皆使利益无有唐捐。如华严中说佛初托胎,法身菩萨皆侍卫下生,如阴云笼月,散降余胎,为亲中怨引诸业者。当知!诸眷属非生死人,摩耶是千佛之母,净饭是千佛之父,罗睺罗千佛之子,诸声闻等悉内秘外现,示众有三毒实自净佛土,诸亲族等,皆是大权法身上地,岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶?复次外道怨恶抗拒诽谤。当知!皆是法身所为。何者?转轮小善出世无怨,岂有无上法王怨仇满路?若于佛起恶,恶道受罪,何得灼然生生相恼?龙象蹴踏非驴所堪,调达是宾伽罗菩萨,先世大善知识,阿阇世是不动菩萨,萨遮尼犍是大方便菩萨,波旬是住不思议解脱,故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议法门,如是等若亲中怨好恶逆顺,皆是法身,先是法内眷属,今作应生眷属。若亲中怨好恶逆顺,未得法身,先虽结缘为犹在法外,同称愿业等眷属,诸余经典非不明此权利益众,咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺,故经云:未曾向人说如此事。今经佛自开近权显远实,开诸眷属迹权显本实。故文云:今当为汝说最实事,是名应生眷属熟他故来也。二为自成来者,法身菩萨进道无定,或从生身进道,或从法身进道。故下涌出菩萨云:我亦自欲得此真净大法,分别功德品中,明增道损生即其义也。三为本缘所牵,本从此佛初发道心,亦从此佛住不退地,佛尚自入分段,施作佛事,有缘之者何得不来?犹如百川应须朝海,缘牵应生亦复如是。若别说者,业生在分段,愿生通生在方便,应生在寂光,通论一处具有四种如实报已得法身,能起应作四种眷属。就圆结缘者,虽未断惑,自有三种眷属,就得道者,即是四也。别眷属亦四可知,通藏结缘三种可知,虽无应来之应,得论感应之应就所应得名四义宛足。问:下方涌出妙音东来,如大经中召请十方诸大菩萨,集娑罗林大师子吼,于四眷属此是何等?答:是神通来非神通生,是应来非应生,是大誓愿相关非愿生,是因缘相召,如下方闻声妙音见光,是诸佛大事业来非业生。业生者不能业来,业来非是业生。愿通生者不能愿通来,愿通来者亦能愿通生,亦能应来,应来亦能应生(云云)。三明粗妙者,若三藏根性眷属,此性下劣,昔结此缘,缘亦浅小,中间以法成熟,成熟盖少。若来生佛国,作内外眷属业愿通等,乃至应来影响三藏佛者,皆粗眷属也。通别根性乃至内外虽巧别有异,准例可知,皆粗眷属也。此经说诸众生悉是吾子,非客作人,论其理性无非是子,是名理性眷属妙。往昔覆讲结缘系珠,二万亿佛教无上道。经云:若我遇众生尽教以佛道,若众生无佛性者,教以佛道,过则属佛,若众生皆有佛性,迷惑不受教,过属众生。一切有心皆当作佛,阐提不断心犹有反复,作佛何难?二乘灰灭,灭智则心尽,灰身则色尽,色心俱败,其于五欲无所复堪,而能世世遇之尽教佛道,此则中间成熟妙。今于法华普得作佛,此希有事,最上医王变毒为药,能治败种无心成佛,此则内外眷属妙。譬如临阵争勋前锋,第一佛说诸教收罗众生,而灰心二乘处处不入,于法华忽然得入,故涅槃遥指八千声闻得授记莂,如秋收冬藏,更无所作。若法华不悟佛性,涅槃不应遥指,若众生本无佛性,往昔结缘不应教以佛道,原始要终佛性义明,可以意得。今问华严师顿极之教,说一切众生有佛性不?若其有者,二乘何不闻经授记作佛?那忽如聋如哑?若言二乘本有佛性,而匆匆取小如阉本根,本根已败为可治为不可治,若可治何故不治?若不可治,那得复言一切众生皆有佛性?故知华严所不能治,是方便之说,法华能治,是如实之说,能治难治,此处则妙。所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙,能受妙道,影响妙事,是故称妙。若将此意约五味者,乳教有别圆两眷属,一粗一妙,酪教但一粗。生苏三粗一妙,熟苏二粗一妙,法华无粗但妙,是名相待明眷属妙也。又开粗显妙者,诸经明粗眷属,皆不见佛性,今法华定天性审父子,非复客作,故常不轻深得此意,知一切众生正因不灭,不敢轻慢,于诸过去佛,现在若灭后,若有闻一句,皆得成佛道,即了因不灭。低头举手皆成佛道,即缘因不灭也。一切众生无不具此三德,即是开粗显妙,绝待明眷属妙也。四明法门眷属者,此如普现菩萨问净名居士,父母妻子亲戚眷属吏民知识,悉为是谁?奴婢僮仆象马车乘,皆在何所?净名答云:方便为父,智度为母,一切众导,师无不由此生。法喜为妻,慈悲为女,善心诚实男,毕竟空寂舍,弟子众尘劳,随意之所转,道品善知识,由是成正觉,此法门以为眷属。若尔者,法门不同深浅有异,若三藏法门,观真为实,观假为权,以此二智满即名为佛,佛即导师,慈悲六道即是女,令他善顺真谛名为男,得此法时喜名此为妻,此心中修诸波罗蜜道品等,即是善知识也。若通教中法门眷属者,观诸法如幻如化,体达即空为实,分别四门同异为权,于此二智生解名导师,慈爱众生为女,令生善直心为男,行六度道品为知识,是为通教中法门眷属(云云)。若别教法门恒沙眷属,真俗合为权智是父,中实理为母,无量慈善无量道品诸波罗蜜通达无滞,道种智分明观机识药,即是别教中眷属。故无量义云:诸佛法王父,经教夫人母,和合出生诸菩萨子。十住毗婆沙云:般舟三昧父大悲无生母,一切诸如来从此二法生。宝性论云:大乘信为子,般若以为母,禅胎大悲为乳母,诸佛如实子,阐提谤大乘障,外道横计身中有我障,声闻怖畏生死障,支佛背舍利益众生障,菩萨修四法为对治,修信修般若,修虚空定首楞严定修大悲,得清净法界,到彼岸见如来性,生如来家是佛子也。既道见如来性生如来家。当知!用如来为父也。无量法门不可说不可说,皆能生佛子(云云)。若圆教法门明眷属,自行三谛一谛为实,化他一谛三谛为权,随情一谛三谛为权,随智三谛一谛为实,从此不思议生解,一心具万行之善为男,无缘大慈为女,开佛知见生喜为妻,非净非垢等中道道品六波罗蜜为善知识,如是等实相圆极法门,以为眷属,初住之中便成正觉,能八相化物,即是导师,前来诸法,门既粗,生诸导师亦粗。今法门眷属既妙,所生导师亦妙也。用此意历五味教者,乳教一粗一妙,酪教但有一粗,生苏有三粗一妙,熟苏有二粗一妙,法华但有一妙,待粗意竟。诸经妙者自妙,粗者自粗,今经非但妙者为妙,亦无复有粗,絓是前来诸粗,悉皆决了,为一平等大慧妙法门也。绝待意竟。五观心眷属者,即为六:一爱心,二见心,四则四教也。爱心眷属者,无明为父,痴爱为母,出生烦恼之子孙,以贪著忆想,欲得心中法门,魔鬼便入如媚女思想,邪媚媚之,行人亦尔。忆想偏邪,邪物得入,以鬼力故,或生权解,或生实解,邪解生故,鬼导师生,起鬼慈善,著邪法喜,行邪六度道品,得邪辩心明口利说诸法门,即爱心眷属也。邪相既利发得四见,见心推画作诸法门,心所见处为实,同他为权,心起爱为女,心分别为男,如是心中修六度为道品,是名见心眷属。何者?此之见爱不识己心苦集,妄谓道灭,不知字与非字,如虫食木偶得法门之名,有名无义,岂非爱见耶?若能观心识爱见心,皆是因缘生法,无常生灭即有四番观心眷属。如中论偈云:因缘生法即空即假即中,仍于四观各明眷属,准前可知。判五观心为粗,后一观心为妙。又决粗论妙,人尚不自识己爱见心,是因缘生,何能识因缘心即空即假?尚不识空假,何能魔界即佛界,于见不动修三十七品耶?今观爱即是法性,观见不动修三十七品,魔界见界即是佛界,于非字中而能知字,行于非道通达佛道,于一切法无不是妙,明事眷属伏听学文字人,明法门眷属伏行教人,明观心眷属伏观心坐禅人,三种法门并过其闻见(云云)。
  ○第十功德利益者。秖功德利益一而无异。若分别者,自益名功德,益他名利益(云云)。此为四:一利益来意,二正说中利益,三流通中利益,四观心中利益。一利益来意者,诸佛所为未尝空过。释论云:佛入王三昧,前放光度前者,后放光度后者,譬如网鱼前获后获,见光闻法皆不唐捐。净名云:法宝普照而雨甘露,即身口两益也。华严思益并云:放光破悭破嗔破痴等,具如彼说。今经四大弟子,领佛开三显一之益,佛言如来复有无量功德,汝等说不能尽,譬如大云起于世间,譬形益也。兴雷耀电譬神通益也。其雨普等譬说法益也。而诸草木各得生长,即是四种眷属皆沾七益,故次明利益妙也。二正说利益又为三,先论远益,次论近益,三论当文益。远益者,即大通佛所十六王子,助化宣扬,双击毒天二鼓,善生有浅深,惑死有奢促,始人天善终至大树,浅益也。始初心最实,终后心最实,深益也。始破不善终破尘沙,奢死也。始破无明,终亦破无明,促死也。死之奢促是毒鼓之力,善生浅深天鼓之力。故文云:破有法王出现于世,随众生欲而为说法,即二鼓之文义也。破有义如前说,说法益义今当说,略为七益:一二十五有果报益,亦名地上清凉益。二二十五有因华开敷益,亦名小草益。三真谛三昧析法益,亦名中草益。四俗谛三昧五通益,亦名上草益。五真谛三昧体法益,亦名小树益。六俗谛三昧六通益,亦名大树益。七中道王三昧益,亦名最实事益。若二十五有因果益,堪为业生眷属,若真谛三昧体析益,堪为愿生眷属,若俗谛三昧五通六通益,堪为神通眷属。若中道王三昧益,堪为应生眷属,私谓应有四双八益,直是开前合后,故言七益。若开后合前亦是七益,前后俱开即是八益。所谓中道次第益,中道不次第益,若前后俱合,则是六益(云云)。已略说七益竟。今更广开为十益:一果益,二因益,三声闻益,四缘觉益,五六度益,六通益,七别益,八圆益,九变易益,十实报益。果益者,即二十五有果报益也。有八大地狱,谓阿鼻想黑绳众合叫唤大叫唤焦热大焦热,一一各有十六小狱为眷属,合一百三十六所,此正地狱,在地下二万由旬,其傍地狱或在地上,或在铁围山间,傍轻正重,重者遍历百三十六,中者不遍,下者复减,其中众生常为热苦所逼,不可具说,闻者惊怖。四解脱经,称为火涂初入初出,两时可化,其中罪人,宿世善根可发关宜,而为圣人赴对应之,或蒙光照或注雨灭火,或调达婆薮开示说法,热闷苏醒身体清凉,获冥显两益,诸苦得息。八寒冰,谓阿波波等,亦有百三十六所,乃至得冥显两益,温暖适身,是为地狱果上得清凉益也。畜生者,略有三种,水陆空,陆有三品,重者土内不见光明,中者山林,轻者人所畜养。强者伏弱饮血啖肉,怖畏百端,四解脱经称为血涂,其中众生,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,得无所畏获冥显两益,是为畜生果,上清凉益也。饿鬼者,或居海渚,或在人间山林中,或似人形,或似兽形,重者饥火节焰,不闻浆水之名,中者伺求荡涤脓血粪秽,轻者时薄一饱,加以刀杖驱逼,塞海填河。四解脱称为刀涂,其中众生,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,手出香乳施令饱满,获冥显两益,是为饿鬼果上清凉益也。阿修罗者,或居半须弥岩窟,或大海边,或大海底,与诸天为憾恒怀怖畏,雷鸣谓为天鼓,龙雨变成刀剑,此中众生,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,软言调伏获冥显两益,是为阿修罗果上清凉益也。四天下人虽果报胜劣,俱有生老病死,同是轻报泥犁,其中众生,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,令所离得离,所求得求,获冥显两益也。六欲天者,地天别有修罗斗战之难,通有五衰死相苦等地狱,其中诸天,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,令获冥显两益也。四禅梵王无想那含等色天,虽无下界诸苦,而为色所笼,若命尽时不乐入禅,风触吹身唯除眼识,余皆有苦,其中诸天,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,令获冥显两益也。四空诸天,虽无欲色界等苦,如疮如痈如痴如箭入体,成就细烦恼,其中诸天,先世善根可发关宜,圣人赴对应之,令获冥显两益,此清凉益合而言之,盖由凡圣慈善根力,别而言之,本由菩萨初观二十五有所防之恶,而起于悲,观二十五能防之善,而起于慈,以此慈悲熏王三昧,不舍众生,赴对关宜,令得利益。大经明二十五三昧,破二十五有者,十番之一意略如此也。二番二十五有修因益者,夫自他因果各随义便,互举一边说之则易,前果报益,处所时节不同,不得一身备论诸益,从多人多处易显,若明因益,一人之心起无量业,其义易显,故约一人明二十五有因益也。云何因益?四因坏益,二十一因成益,或一因坏益,一因成益,二十三亦成亦坏益,若无戒自制纵其身口,作四趣业,名地狱人。若舍恶持戒,名见天人,但禁戒严峻遇缘动退,则恶业还兴,或四重五逆焚毁塔寺,此心生时恶起戒没,是业熟成必堕恶道。欲离此心成就戒善,此有可发关宜之机,感无垢三昧赴对应之。恶心豁破地狱因息,得冥显两益(云云)。今人虽入道场忏悔,恶心不转则恶业不坏,恶业不坏,得绳不断罪不得灭也。若悭贪[言*舀]媚邀射名闻,内无实德欲人称美,此恶起戒伏堕于鬼中。若无惭愧负债不还,无恭敬心,憍慢嗔忿贪婪饕餮,此恶起戒伏堕畜生道。若嫉贤妒能为胜他故,而修福力,蛆毒恶心方便坠陷,惊怖于他,是恶起戒伏,堕阿修罗业。欲离此三恶心,成就戒善,善有可发关宜之机,圣用赴对应之,恶心豁破戒善完具,此名四趣因坏。人天因成,获冥显两益,此约人道修因作此释耳。若约诸趣,欲出地狱入畜,欲出畜入鬼,欲出鬼入修罗,欲出修罗入人道,皆传传有因,因成业转,此例可知(云云)。若坚持五戒,兼行仁义,孝顺父母,信敬惭愧,即是人业。人业有四品,上中下下下。若就果报,阎浮提为下下,若就入道,郁单越为下下,或时善心歇末恶念唯强,善有可成,恶有可灭,关宜之机圣用赴对应之,四恶趣坏四品善成,获冥显两益(云云)。若修持十善任运无间,善心成熟即天业,故云纯。恶心无善念间者,即恶道业果时纯苦,故善恶相间起即人业,人中果报苦乐相间,故十善任运成是天业,天中果报自然故。若修十善兼起护法心,即四天王业,若修十善兼慈化人,是三十三天业。若修十善,其心细妙任运成熟,行住坐卧不恼众生,善巧纯续是焰摩业。若修十善兼修禅定摄心,粗住细住者是兜率业,欲界定是化乐业,未到定破事障,是他化业,四禅是色界业,兼于慈悲喜舍,心数法中得定,是梵王业,灭心修无心定是无想业。问:无想是邪见天,云何为机感?答:大集云:菩萨调伏众生多种,或邪或正,行于非道通达佛道(云云)。若旧云:圣人以两片无漏,夹熏一片有漏,练成无漏。今言九次第定,熏修有漏成无漏,是那含业。四空定是无色界业,如是等二十一有,患自地之苦粗,欲修出要,所求不得,所舍不离,尔时即名可发关宜之机,感二十一三昧慈悲之力,破其修因,令所离得去所求得成,拔苦与乐冥显两益,此如经文云:小草小根小茎小枝小叶,而得生长,是此益也。合而言之,盖由凡圣慈善根力。别而言之,本由菩萨初持二百五十戒,修根本等禅,于一一能防,善法之中皆起慈悲,慈悲本誓熏王三昧,不舍众生,赴对关宜,各得利益。大经云:二十五三昧破二十五有者,十番之二意,略如此(云云)。三番声闻利益者,若人厌患生死,以死受生,以生归死,劳累精神轮转无际,贪欲自蔽[牦-未+牙]牛爱尾,不得解脱,故言若人遭苦厌老病死,为说涅槃尽诸苦际,既厌心内决志求出离,为是事故修声闻道。若持戒时,爱见罗刹毁损浮囊,令戒不净,戒不净故三昧不现前,既无戒定无漏不发,是故一心修戒定慧,有可发关宜之机感,无垢等四三昧力加之,令四趣业不起,使戒清净,苦均修定慧,慧若有定慧不狂,定若有慧定不愚,名之为贤。贤名邻圣,修此定慧,一心精进如救头然,愿乐禅慧如渴思饮,而为二十一有漏业之所扰乱。若得诸三昧力加之,定发观明四善根成就,伏道纯熟,一刹那转即便发真,成须陀洹破二十五有,见谛烦恼八十八使,是为二十五三昧通加,令断见谛惑而复兼除四思,故云第十六心即入修道,是其义也。次入修道,若是超人一时用十三昧力加之,破五下分思惟惑。若钝人随其分分断思惑,则分分用三昧加之,尽三界惑,究竟真谛三昧益也。此中草利益,合而言之,盖由凡圣慈善根力,别而言之,由本慈悲,初观十法界中析空灭色之善,因起弘誓熏王三昧,不舍众生致有中草利益。大经明二十五三昧破二十五有者,十番之三意略如此。四番缘觉利益者,若人宿善深利,在无佛世厌患生死,乐独善寂观深因缘。文云:曾供养佛,志求胜法为说缘觉,此人大福可发关宜,圣人赴对应之,使其华飞钏动获冥显两益,悟支佛道,此犹属中草利益也。五番六度菩萨,观于四谛行六度行,若行檀时,人从乞头索眼国城妻子,心或转动,檀度不成,自知是恶,欲成檀善,可发关宜之机,蒙三昧力伏其悭蔽,是破饿鬼有,蔽心既去欢喜布施,如饮甘露,知有为法危脆无常,是蒙心乐三昧冥显之益也。尸罗若成是伏毁戒蔽,破地狱有,是无垢三昧益也。忍成伏嗔蔽,破畜生有,不退三昧益也。禅成是伏乱蔽,破人有,是四三昧益也。精进成伏懈怠蔽,破修罗有,欢喜三昧益也。慧成伏愚痴蔽,破天有,十七三昧益也。六蔽是六道业,具出菩萨戒本,以伏六道业故,不为诸蔽所恼,得五神通游于六道,成六度行,此即上草益也。通应如前,别而论之,由本观十法界事中善恶,而起弘誓熏三三昧不舍众生(云云)。六番通人益者,此是三乘共学人也。若干慧地性地八人见地,即是用二十五三昧益,从薄地去至十地,用二十一三昧加破思惑,又侵除无知,是名小树益也。总别慈悲,例前可知(云云)。七番别人益者,此是次第心中,系缘法界一念法界入十住,得真谛三昧益,入十行十回向,得俗谛三昧益,入十地得中谛三昧益,此即大树之益,总别慈悲例前(云云)八番圆人益者,此是修三谛一实之理,一念法界系缘法界,若历缘对境,举足下足,无非道场,其心念念与诸波罗蜜相应,修四三昧观十种境可发关宜,圣人赴对应之,豁然开悟,或似或真得冥显两益,此是圆用二十五三昧,圆加破二十五有,显出我性,得究竟实事之益也。九番变易益者,此是方便有余土人益也。前八番中凡有四处,或九处,谓声闻缘觉,通教菩萨,别教三十心,圆教似解,止破见思未除无明,无明润无漏受方便生。故下文云:我于余国作佛,更有异名,而于彼土求佛智慧,得闻是经,即是彼土入一乘也。胜鬘云:三人生变易土,谓大力罗汉辟支佛菩萨等。楞伽云:三种意生身者,一安乐法意生身,此欲拟二乘人,入涅槃安乐意也。二三昧意生身,此拟通教出假化物,用神通三昧意也。三自性意生身,此拟别教修中道自性意也。通言意者,安乐作空意,三昧作假意,自性作中意,别圆似解犹未发真,皆名作意。故论云:是时过意地,住在智业中,若发真可是智业,未发真犹在意地,是人生彼析法者钝,体法者利,别人已习假又小利,圆人先即中最利,既有利钝之殊,于彼修学,即有次第不次第两益。又是次第不次第用二十五三昧两应也。是为九人生方便国,始于彼土,见诸有我性得最实益,若分别而言,谓方便土在三界外,若即事而真不必在远。下文云:若能深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨声闻众僧围绕说法,即方便土意也。十番实报土益者,即实报土人益也。八番中有两人生方便土,又二人悉破无明,见实相者方得生彼,但无明重数甚多,虽三贤十圣住于实报,报未尽犹有残惑,更用王三昧,四十一番益之。至于妙觉,竖穷横遍不生不灭,不生不灭无明永尽,智慧圆足,故言不生不灭。又机感满足利益究竟,故言不生不灭。若分别为言,谓实报在方便之外,若即事而真此亦不远。文云:观见娑婆琉璃为地坦然平正,诸台楼观众宝所成,纯诸菩萨咸处其中,即实报土意也。若粗妙机,若别圆应,若净秽土,若浅深益,不出十番,包括法界,利益略周,大意可见,不俟繁文,是为大通佛所。毒鼓损生,闻有远近,死有奢促,天鼓增道闻有远近,故令益有深浅,致有业通愿应诸眷属利益也。问:初番已破二十五有得益竟,则无有可破,更无益可论,何须至十番耶?答:初破二十五果报苦,获果报益,次破二十五因苦,获修因益,次破二十五有见思苦,得真三昧益,次破二十五空,令出二十五有假,得俗三昧益,次破二十五有有空二边,显于中道王三昧益,次破方便有余土,出二十五假,得俗王两三昧益,次破实报土,但深显王三昧益,三谛未了了者,益意不息,故有十番,其义如是。问:三谛独在极地,亦得通凡?答:如大品云:众生色受想行识。又云:无等等色受想行识。仁王云:法性色法性受想行识。大经云:因灭是色获得常色,受想行识亦复如是,是则从凡至圣,皆悉是有即俗谛也。净名云:众生如,弥勒如,贤圣如,一如无二如。大品云:色空受想行识空,若有一法过涅槃者,亦如幻如化,此则凡圣皆空即真谛也。大经云:二十五有有我不耶?答:言有我我即佛性,佛性即中道,因缘生法一色一香无不中道,此则从凡至圣,悉皆是中道第一义谛。问:远论利益经语还多,第一云,从久远劫来,赞示涅槃道,生死苦永尽,我常如是说。第二云,我昔于二万亿佛所教无上道。第三云,宿世因缘吾今当说,定据何文耶?答:第一文直云从久远劫来,久远之言,信实杳漫而未显本地,或据中间。第二直云,昔曾二万亿佛所,未判劫数久近难明,将后文准望似如近近,今论远益取第三文,以三千界墨,东过千界,乃下一点,点与不点,尽抹为尘,一尘一劫复过是数,无量无边百千万亿阿僧祇劫,用此明文望二万亿佛所,始为昨日,从是已来为结大乘之首,彼佛八千劫说经,十六王子八万四千劫覆讲,彼之经论文广时深,于时听众或可当座已悟,或可中间化得,或可近来化得,咸至宝所,受法性身为应生眷属,内秘外现共熟众生,而作佛事。净名曰:虽成道转法轮,而行菩萨道,是此意也。于时听众未得真实益,若相似益隔生不忘,名字观行益隔生则忘,或有不忘,忘者若值善知识宿善还生,若值恶友则失本心,是故中间种种涂熨,或多以大乘熟,或多以小乘熟。生方便者,虽说种种道,其实为一乘,亦复皆令得至宝所,受法性身,而于彼国被第九番十番真实利益,如千世界微尘菩萨即其流也。斯等已究竟于前,名久远利益,其中众生于今有住声闻地者,更近论利益,如后说(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第六下

  妙法莲华经玄义卷第七上

    天台智者大师说

  二近利益者,起于寂灭道场,始成正觉,即转法轮。击于毒鼓天鼓,利益众生,齐至法华已前,益亦浅深,死亦奢促。何者?教本逗缘,缘略为四,教亦有四,教主亦四,皆称法王具王三昧,自破二十五有,七益众生例如前说。又大小乘经,明佛入王三昧,放光说法善恶诸趣果苦得益者,如阿含中说,见佛光明,蒙佛手触,六道苦患悉得除愈。又大品云:放光照地狱众生,苦恼即除,生齐第六天,苦除是果益,生天是因益,大品称为华叶之益也。又佛放光幽闇之处皆大明,各作是念,此中云何忽生众生?此亦是果益。此因果益,四教主佛,通能此益。别论益者,则是浅深不同,谓声闻断正缘觉侵习,同名中草,菩萨伏惑兼度众生。故经云:求世尊处我当作佛,行精进定,是名上草益。盖三藏教主慈善根力,利益之相也。经云:若诸菩萨智慧坚固,了达三界求最上乘,即三人同观无生,非但有前析智之益,别有巧度,即是体真,是为小树增长益,盖通教主利益之相。经云:复有住禅得神通力,闻诸法空,心大欢喜,住禅者住九种大禅,心大欢喜者,登欢喜地,度无数亿百千众生,是名大树增长。非但有前因果析体之益,而别有分别道种智,乃至一切种智益,盖别教主利益之相。经云:今当为汝说最实事,不啻如前之益,乃有即破无明显出佛性,究竟实益,盖圆教主利益之相。复次前三教益劣不兼胜,胜则兼劣可解(云云)。又历五味者,乳教但因果大树实事四益,而不明三草一木,以大乘经不入二乘人手,如聋如哑故。酪教但有三草等四益,生苏备有七益,熟苏无析法三草,而有体法等七益,醍醐但有实事益,前诸益皆粗,今益则妙,近从寂灭,讫至法华,为生身菩萨,但得八番之益,不得第九第十益也。又有得义者,即是菩萨从法性身来入分段,作愿通应生等眷属,进破无明断除残品,即得明第九第十番益也。始从寂灭终至法华,略言十益也。问:法身菩萨,闻应身佛说法,应身中益,亦令法身得益耶?答:譬如磨镜镜转明色像亦明。又问应身闻法益,法身亦益者,应身现病法身亦病耶?答:此病若实者,应病法亦病,秖为应病非实,非实故应身无病,法身亦无病。又若应身现病少,当知法身益亦少,若能应身现病广,法身益亦广也。今作诸句料简,自有果益因不益,因益果不益,俱益俱不益,此即现事可解,自有坏益成益,亦坏亦成益,不坏不成益。不坏不成益是清凉益,四趣因是坏益,非想因是成益,中间是亦成亦坏益(云云)。自有因益即果益,果益即因益,此变易因移果易意也。自有因益非增道,果益非损生,得是因果益,不得是因果益,分段报因果也。自有因益是增道,果益是损生,不得是因果益,得是因果益,习因习果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩萨也。自有先俗益后真益六度菩萨也。自有先真益后俗益,通菩萨也。自有真俗益非中益,中益非真俗益别也。自有真益即俗益,亦即中道益圆也。三当文利益,就今经备有七益,虽复差别即无差别,譬如芽茎枝叶生长不同,而是一地所生,七益诚复浅深无非实相,故言差别无差别也。诸经差别粗益,同入此经无差妙益,或进入诸妙益,或按位成妙益。进入益者,本是地上清凉。今则进发大乘解心明净,或进观行妙相似分真中,本是人天因益,今进入相似分真,本是小乘学无学益,今进破无明分真妙益,譬如回声入角转小为大也。通别进益,例此可知。按位益者,本是粗果,地上清凉即成理妙之益,按于粗因之益,即是观行妙益,按粗学无学益,即是相似妙益,开粗即妙不须进入,通别例此可知,进入妙益,即是待粗益明妙益,按位益即是绝待妙益(云云)。诸粗益判眷属者,果因二益,堪为业生眷属,中上二草小树等,堪为愿通眷属,大树见性已去,皆应生眷属摄(云云)。进入按位者,理妙假名观行妙,堪为业生眷属,相似妙堪为愿通眷属,分真堪为应生眷属,是名此经利益之相也(云云)。三明流通利益者为三:一出师,二出法,三出益。弘经行人具通凡圣,若法身菩萨誓愿庄严,令此土他土下土上土,得权实七益九益十益,化功归己还资法身,增道损生也。生身菩萨,亦能此土他土弘经,令他得权实七益,化功归己增道损生,而不能上土利益也。凡夫之师亦能此土弘经,令他得权实七益,化功归己增益品位。故无量义云:有病导师,在于此岸而成就船筏,渡人彼岸,即其义也。问:凡夫但能为凡夫弘经,使凡夫得益,亦能令圣人得益耶?答:圣有二种:一小乘圣,二大乘圣。如经云:若有实得阿罗汉生灭度想,若遇余佛便得决了。南岳师云:初依名余佛,无明未破名之为余,能知如来秘密之藏,深觉圆理名之为佛。佛灭后实得罗汉者,于权实未了,若遇初依即能决了,成相似益,成进入分真益,此文往证凡夫之师,得为小乘圣人弘经得益也。经云:六根清净人说法,十方诸佛皆乐见之,皆向其处说法,一切天龙闻其所说,皆大欢喜,此亦是凡夫师,为大圣说法之明文也。二出法者,通经方法明出圣言。文云:若众生不信受者,当于余深法中示教利喜,余者带方便也。深者明中道也。带方便明中道者,即别教也。若但方便不明中道,即通藏等教也。经文许用别助圆,而例推亦应用通助圆。又文云:更以异方便助显第一义,岂隔藏通耶?但菩萨已得实慧,亦得权意,不以实滥权,亦不谓权是实,但为弘实而众生不信,须为实施权,以浅助深无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐行云:若有难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智,此则但令用实弘经也。又云:随宜为说。此亦不隔于权也。今时人弘法,或一向用大,或一向用小,皆不得佛意。善弘经者,用与适时,口虽说权而内心不违实法,但使众生得权实七益,于弘经畅矣。三出益者,然流通利益,不待第三流通段,方明利益,秖正说文中,已指未来弘经之利,譬喻品后授记品末法师品中,皆明弘经功德利益,能于如来灭后,闻一句偈者,亦与受三菩提记,况弘宣者?窃为一人说者,功德尚多,况处众广说者?展转至第五十人,随喜功德尚非二乘境界,况最初会中闻随喜者?常不轻流通一句,尚得六根清净,况具足流通者?初品弟子弘经功德,无量亿劫行五波罗蜜,不得为喻,况第五品十方虚空,宁有边表?五品弘经尚叵穷尽,皆云:入如来室,著如来衣,坐如来座,如来之法皆非数量,况八万大士千界微尘菩萨,而当可说耶?而当可知耶?唯除如来,无能尽知者也。凡师弘经令凡七益。经云:此经是阎浮提人病之良药,若闻是经不老不死者,于老死中识老死实相,老死是果报法,识实相即得清凉理妙益也。亦果报益也。能持此经故,生安乐土处莲华中,不为贪欲所恼,亦是离十恼乱,是善行菩萨道,亦名名字益,亦是观行妙,亦是修因妙。得陀罗尼,能旋假入空,即是下中上药草等益,亦是小树益,得百千旋陀罗尼,即大树益,得法音方便陀罗尼,是相似实益。若有须臾闻,即得究竟三菩提,即是真实益。复次如人穿凿高原见干土,是下中上药草益,见泥是小树大树益,得水是最实益,后五百岁尚获此益,况复今时弘经利他,宁无七益耶?第四观心者,小乘明心起未动身口,不名为业,大乘明刹那造罪殃坠无间,无间是大苦报处,刹那促起业处,促心暂起重业已成,况九法界而不具足?若能净心诸业即净。净心观者,谓观诸心悉是因缘生法,即空即假即中,一心三观,以是观故,知心非心,心但有名,知法非法,法无有我,知名无名,即是我等,知法无法,即涅槃等,此解起时,于我我所,如云如幻,即是地上清凉益。信敬惭愧诸善心生,于空假中意而有勇,即是因益。念念与即空相应,是中上草小树等益,念念与即假相应是大树益,念念与即中相应,是最实事益。于一念益心,七种分别(云云)。夫一向无生观人,但信心益,不信外佛威加益,此堕自性痴。又一向信外佛加,不内心求益,此堕他性痴,共痴无因痴亦可解,自性痴人眼见世间,牵重不前者傍力助进,云何不信罪垢重者?佛威建立,令观慧得益耶?又汝从何处,得是无生内观耶?从师耶?从经耶?从自悟耶?师与经即是汝之外缘。若自悟者,必被冥加,汝不知恩,如树木不识日月风雨等恩。又三事汝不知外加,一不信教,二不自行求外加,三不教人。直是汝之不信,非无外益也。经曰:非内非外,而内而外,而内故诸佛解脱,于心中求,而外故诸佛护念,云何不信外益耶(云云)?他共无因痴例可解。即假故无自性,即空故无他性,即中故无共性,双照故无无因性(云云)。第五结成权实者,光宅云:照三三之境为权,照四一之境为实,今不用此解,既以大乘果为大理,何不用小乘果为小理?彼救云:小果非真,故不以其果为理,若尔权教及权行人,何尝是实?既立权教行人,何不立权理?又权若无理,俗不应称谛,既言俗谛,权不应止三也。实有四者,夫因果是二法,云何以二法为理一耶?经云:观一切法如实相,不行不分别。云何分别因果为理一?若尔便无实相则魔所说,故不用彼释。今明照十粗之境为权,照十妙之境为实。十粗者即前九法界,三因缘等诸粗谛智,乃至粗利益,皆称权也。照十妙者,即是理妙乃至利益妙,妙故为实。复次为十妙故,开出十粗,如为莲故华,意在于莲,而莲隐不现,于余深法,示教利喜,余法有实而实不显。文云:如来方便意趣难解也。又华开莲现,譬开十粗显十妙,则无复十粗,唯一大事不可思议境界,乃至利益。肇师云:始从佛国终法供养,皆明不可思议。今亦例尔,既开粗已始终皆妙。又约五味者,乳味则有为十妙明十粗,开十粗显十妙,则成一权一实。若就四悉檀则有六权二实。若约四门则十二权四实也。若约三藏一向是权,化城杨叶,还就三藏约化他为权,就自行为实,约四悉檀三权一实,约四门十二权四实。若方等既备有四教故,三十种权一十种实。若约四悉檀,十四权二实,对四门五十六权八实。若约摩诃般若,既废三藏但用三教,通别二十种为权,一十种圆为实。若约悉檀十权二实,若历四门四十权八实。若至法华前来一向皆废,但说一实,实中非无方便,但是实相方便同称为实。今约悉檀者,未悟之前三权,悟即一实。若历四门十二权四实,名数一往同三藏,而意有天悬而地殊,彼教十二权四实,一向是权,法华一向是实,料简异方等般若(云云)。故云:但说无上道示真实相,此之谓也。若约涅槃,涅槃备释四教,亦是三十权一十实,一往似同方等,而意迥异彼,则二入实二不入实。今涅槃四俱入实,因中则有三权一实,在果则四实而无权。若约四悉檀,十四权二实,历四门五十六权八实,若更约三因门,五十六权,若果门四实但是实,仍其本因,故说四耳。是则四门入实,约果四实十二权,法华义齐也。故知诸教虽同有权实,权实不同,或一向实,或一向权,或权实相兼,皆是称当机情,缘理未融。今总就教判权实,若约三藏通别,三教是权,圆教为实。又诸教权实未融为权,既融开权显实为实,今法华是一圆故为实。又开权故为实,若就圆教为语,照前三教三十粗为权,照十妙为实,若就开权圆融为语,决于三十粗皆成妙,但称为实,是故称妙。若取悟理者,理即非权非实,不见一法,空拳诳小儿,说权说实,是则为粗,理则非权非实,是故为妙也。
  ○第二约本明十妙者为二:先释本迹,二明十妙。释本迹为六,本者理本即是实相,一究竟道,迹者除诸法实相,其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本,说理说事皆名教迹也。又理事之教皆名为本,禀教修行名为迹,如人依处则有行迹,寻迹得处也。又行能证体体为本,依体起用用为迹。又实得体用名为本,权施体用名为迹。又今日所显者为本,先来已说者为迹,约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者,从无住本立一切法,无住之理,即是本时实相真谛也。一切法,即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹,寻于俗迹即显真本,本迹虽殊不思议一也。故文云:观一切法空如实相,但以因缘有从颠倒生(云云)。二理教明本迹者,即是本时所照二谛,俱不可说,故皆名本也。昔佛方便说之,即是二谛之教,教名为迹,若无二谛之本,则无二种之教,若无教迹,岂显谛本,本迹虽殊,不思议一。文云:是法不可示,言辞相寂灭,以方便力故,为五比丘说。三约教行为本迹者,最初禀昔佛之教以为本,则有修因致果之行,由教诠理而得起行,由行会教而得显理,本迹虽殊不思议一也。文云:诸法从本来常自寂灭相,佛子行道已来世得作佛(云云)。四约体用明本迹者,由昔最初修行契理,证于法身为本,初得法身本故即体,起应身之用,由于应身得显法身,本迹虽殊,不思议一。文云:吾从成佛已来甚大久远若斯,但以方便教化众生,作如此说。五约实权明本迹者,实者最初久远实得法应二身,皆名为本,中间数数唱生唱灭,种种权施法应二身,故名为迹。非初得法应之本,则无中间法应之迹,由迹显本,本迹虽殊,不思议一也。文云:是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者,前来诸教已说事理,乃至权实者皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者,皆名为本,非今所明久远之本,无以垂于已说之迹,非已说迹,岂显今本?本迹虽殊不思议一也。文云:诸佛法久后要当说真实,若约已今论本迹者,指已为迹,摄得释迦寂灭道场已来十粗十妙,悉名为迹。指今为本,总远摄最初本时诸粗诸妙,皆名为本。若约权实明本迹者,指权为迹,别摄得中间种种异名佛,十粗十妙皆名为权,指实为本摄得最初十粗十妙,悉名为实。若约体用明本迹者,指用为迹,摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙,指体为本,摄得最初三法妙也。若约教行为本迹者,指行为迹,摄得最初行妙位妙,指教为本,摄得最初本时智妙,若理教为本迹者,指理为本,摄得本初之境妙,指教为迹,摄得本时之师教妙,兼得本师十妙。若理事为本迹者,指事为迹,摄得本时诸粗境,指理为本,摄得本时诸妙境,最初之本为本,但本而非迹,最后已说但迹而非本,中间亦迹亦本,若无本时之本,不能垂得中间最后之迹,若无已说之迹,不能显得今说之本,本迹虽殊不思议一也。
  △二明本十妙者。一本因妙,二本果妙,三本国土妙,四本感应妙,五本神通妙,六本说法妙,七本眷属妙,八本涅槃妙,九本寿命妙,十本利益妙。释此十妙又为十重,一略释十意,二生起次第,三明本迹开合,四引文证成,五广解,六三世料简,七论粗妙,八结成权实,九利益,十观心。
  ○一略释者,本因妙者,本初发菩提心,行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时,弘经结缘,皆是中间所作非本因也。若娑婆为墨,东行千界方下一点,点不点等尽抹为尘,一尘一劫,复过于是百千万亿那由他劫,弥勒补处,以出假种智,直数世界,尚不能知,况数其尘,宁当得尽?特是如来巧喻,显其长远之相,况以世智巧历算数耶?文云:我以佛眼观彼久远,犹若今也。唯佛能知如此久远皆是迹因,非本因也。若留中间之因,于后难信,是故法华拂迹除疑,权而非实,我本行菩萨道时不在中间,过是已前所行道者,名之为本,即是本因妙也。二明本果妙者,本初所行圆妙之因,契得究竟常乐我净,乃是本果,不取寂灭道场舍那成佛,为本果也。尚不取中间之果以为本果,况舍那始成,云何是本?但取成佛已来甚大久远,初证之果名本果妙也。三本国土者,本既成果必有依国,今既迹在同居,或在三土中间,亦有四土,本佛亦应有土复居何处?文云:自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。按此文者,实非今日迹中娑婆,亦非中间权迹处所,乃是本之娑婆,即本土妙也。四本感应者,既已成果,即有本时所证二十五三昧,慈悲誓愿机感相关,能即寂而照,故言本感应也。五本神通者,亦是昔时所得,无记化化禅,与本因时诸慈悲合,施化所作神通,骇动最初可度众生,故言本神通也。六本说法者,即是往昔,初坐道场始成正觉,初转法轮四辩所说之法,名本说法也。七本眷属者,本时说法所被之人也。如下方住者,弥勒不识即本之眷属也。八本涅槃者,本时所证断德涅槃,亦是本时,应处同居方便二土,有缘既度,唱言入灭即本涅槃也。九本寿命者,既唱入灭,则有长短远近寿命也。十本利益者,本业愿通应等眷属,八番十番饶益者是也。
  ○二生起者,此十种义赴缘直说,散在经文,今欲编次,故须生起。所以本因居初者,必由因而致果,果成故有国,极果居国即有照机,机动则施化,施化则有神通,神通竟次为说法,说法所被即成眷属,眷属已度缘尽涅槃,涅槃故则论寿命长短,长短之寿所作利益,乃至佛灭度后,正像等益义,乃无量,止作十条收束始终,复成次第也。
  ○三迹本同异者,迹中因开而果合,合习果报果为三法妙也。本中因合而果开,开习果出报果,明本国土妙也。作此同异者,依于义便,互有去取,迹中委悉明境智行位,本文语略通束为因妙得意知是开合耳。果妙者,即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属名同上也。本开涅槃寿命妙者,久远诸佛如灯明迦叶佛等,皆于法华即入涅槃,义推本佛必是净土净机,又往事已成故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者,释迦虽于法华唱言涅槃,而未灭度,此事方在涅槃,故迹中不辨利益同上也。
  ○四引文证者,不远索他经,亦不通引部内,但就本门证成十义也。然先佛法华,如恒河沙阿閦婆偈,今佛灵山八年说法,胡本中事复应何穷?真丹边鄙止闻大意,人见七卷谓为小经,胡文浩博何所不辨?今就数纸之内,十证宛然。文云:我本行菩萨道时,所成寿命今犹未尽者,即是本之行因妙也。文云:我实成佛已来,无量无边亿那由他。又云:我实成佛已来,久远若斯,但以方便教化众生,作如此说,即是本果妙也。文云:我于娑婆世界,得三菩提已,教化示导是诸菩萨。又云:自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处导利众生,此之国土非复今时娑婆,即本国土妙也。文云:若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,此即本时照机之智,是感应妙也。文云:如来秘密神通之力。又中间文云,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,即是垂形十界作种种像,验本亦然,是本神通妙也。文云:是诸菩萨悉是我所化,令发大道心,今皆住不退,修学我道法。又中间或说己事,或说他事,验本亦然,即本说法妙。文云:此诸菩萨身皆金色,下方空中住,此等是我子,我从久远来,教化是等众,即本眷属妙也。文云:又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。又云:今非实灭,而便唱言当取灭度,往缘既讫而唱入灭,中间既唱涅槃,例本亦有涅槃,即本涅槃妙。文云:处处自说名字不同年纪大小,年即寿命,大小即长短常无常也。中间既尔本寿亦然,即本寿命妙也。文云:又以方便说微妙法,能令众生发欢喜心,即中间利益。又云:闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益,即迹中之益,迹与中间既尔,例本亦然,即是本利益妙也。十据在经非人造也。
  ○五广释者。夫非本无以垂迹,若能解迹则亦知本,为未解者更重分别,但本极法身微妙深远,佛若不说,弥勒尚闇,何况下地?何况凡夫?虽然父母之年不可不知,如来功德何容不识?今略依经旨,仿佛推寻本因妙者。经言:我本行菩萨道时,所成寿命者,慧命即本时智妙也。我本行者,行是进趣,即本行妙也。菩萨道时者,菩萨是因人,复显位妙也。一句文证成三妙,三妙即本时因妙,非迹因也。迹因多种,或言昔为陶师,值先释迦佛三事供养,藉草然灯石蜜浆,发口得记,父母名字弟子侍人,皆如先佛,即是初阿僧祇发心。既不明断惑,知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳,值然灯佛五华奉散,布发掩泥跃身虚空,得无生忍,佛与受记号释迦文。大品亦云:华严城内得记,义与此同。并云断惑,故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志,删提岚国,宝藏佛所行大精进,十方佛送华供养,既为宝藏佛父,又是弥陀之师,称其功德不可思议,故知是别圆行因之相。以三义故知此诸因悉是迹因,一近故,二浅深不同故,三被拂故,今世已前,本来已后,中间行行悉是方便,故知是迹因也。若执迹因为本因者,斯不知迹亦不识本,如不识天月,但观池月,若光若桂若轮,准下知上,光譬智妙,桂譬行妙,轮譬位妙。若识迹中三妙,拂迹显本即知本地因妙,如拨影指天,云何临盆而不仰汉?呜呼聋騃若为论道耶?若得斯意,迹本非本,本迹非迹,本迹虽殊不思议一也。问:经称本行菩萨道时者,应是初住得真道时也。中间应是诸地增道损生,今之寂场应是妙觉,妙觉显本应指昔初住,此一途为允,答文义不可。文云:尽行诸佛所有道法。又云:具足行诸道,悉具足因乃是本因,初住不得称悉具,故非所指本因也。又中间之果,悉拂是权,况今寂场之果?何得为实?又中间之果尚被拂者,中间之因宁实因也。故尔问非也。二明本果妙者。经言:我成佛已来甚大久远,我者即真性轨,佛者觉义即观照轨。已来者,乘如实道来成正觉,即是起应资成轨也。如此三轨成来已久,即本果妙也。本果圆满久在于昔,非今迹成,迹成又非一种,或言道树草座,三十四心见思俱断,朗然大悟,觉知世间出世间一切诸法,名之为佛。唯有此佛无十方佛,三世佛者悉是他佛,非我分身,此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座,以一念相应慧,断余残习气而得成佛。大品中说共般若时,十方有千佛现,问难人皆字须菩提,释提桓因等亦是他佛,非我分身,此即通佛果成相也。或言寂灭道场,七宝华为座身称华台,千叶上一一菩萨,复有百亿菩萨,如是则有千百亿菩萨,十方放白毫及分身光,白毫入华台菩萨顶,分身光入华叶菩萨顶,此名受法王职位,穷得诸佛法底,而得成佛。华台名报佛,华叶上名应佛,报应但是相关而已,不得相即,此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座,一成一切成,毗卢遮那遍一切处,舍那释迦成亦遍一切处,三佛具足无有缺减,三佛相即无有一异,法华八方,一一方各四百万亿那由他国土,安置释迦悉是遮那。普贤观云:释迦牟尼名毗卢遮那,此即圆佛果成相也。有三义故,知此诸果皆是迹,果一今世始成,故二浅深不同,故三拂中间,故若是本果何得今日始成,本果一果一切果,何得前后差别不同?自从今世之前,本成之后,百千万亿行因得果,唱生唱灭悉是中间,拂为方便,寂灭树王何得非迹?若执迹果为本果者,斯不知迹亦不识本。从本垂迹如月现水,拂迹显本如拨影指天,当拨始成之果皆迹果,指久成之果是本果也。如此解者,中间果疑飒然皆尽,长远之信其义明焉。迹本非本,本迹非迹,迹本虽殊,不思议一也。三本国土妙者。经云:自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处导利众生。娑婆者,即本时同居土也。余处者,即本时三土也。此指本时真应所栖之土,非迹中土也。迹中明土又非一途,或言统此三千百亿日月者,同居秽土也。或言西方有土,名曰无胜,其土所有庄严之事,犹如安养者,同居净土也。或言华王世界莲华藏海者,此实报土也。或言其佛住处,名常寂光者,即究竟土也。寂光理通如镜如器,诸土别异如像如饭,业力所隔感见不同。净名云:我佛土净而汝不见,此乃众生感见差别,不关佛土也。若言今此三界皆是我有,诸土净秽调伏摄受,皆佛所为,譬如百姓居土,土非其有,如父立舍,父去舍存,如来亦尔,为众生故而取佛土,化讫入灭,佛去土存,此乃佛土不关众生也。复次三变土田者,或是变同居之秽,令见同居之净,或见方便有余净,例如寿量云:若有深信解者,见佛常在耆阇崛山,共大菩萨声闻众僧者是也。或见实报净,例如见娑婆国土皆绀琉璃纯诸菩萨,即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力使见不同耳。有三义故,得知诸土,悉迹土也。一今佛所栖故,二前后修立故,三中间所拂故。若是本土非今佛所栖,今佛所栖即迹土也。若是本土一土一切土,不应前后修立深浅不同。今土已前本土已后,皆名中间,中间悉称方便,况今之土宁得非迹?从本垂迹执迹为本者,此不知迹亦不识本,今拂迹指本,本时所栖四土者,是本国土妙也。迹本非本,本迹非迹,非迹非本即不思议一也。四本感应妙者,经云:若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝。众生来至者,感扣法身也。我以佛眼观者,慈悲往应也。诸根利钝者,十法界冥显欣厌不同也。此指本时,证二十五三昧感应,非迹中感应也。迹应多种,或言一日三时,入定观可度机,此三藏佛,照分段秽国九法界机,析空感应也。或言即俗而真不须入出,任运能知,此通佛照分段净国九法界机,体空感应也。或言用王三昧,历别照十法界机,此别佛照方便有余土,次第感应也。或言王三昧,一时照十法界机,此圆佛照十法界寂光土机,圆感应也。有三义故,知诸感应迹而非本,始成故不同故被拂故,寂场树下始偏圆满,故知是迹。或前修后学深浅不同,故知是权。中间已来拂皆方便,宁非迹耶?从本出迹岂可执迹为本?拂迹显本宜舍迹指本,本迹迹本不思议一(云云)。复次或本感粗迹感妙,或本感妙迹感粗,俱妙俱粗,应亦如是。又本感广迹感狭,或迹感广本感狭,俱狭俱广,应亦如是。但取今昔判本迹,不约粗妙广狭也(云云)。五本神通妙者,经言:如来秘密神通之力。又云:或示己身他身,示己事他事。示己身己事者,圆神通也。示他身他事者,偏神通也。秘密者妙也。若偏若圆皆是妙也。此指本时神通,非迹神通也。迹通多种,或言依背舍除入,十四变化获得六通,过外道胜二乘,此乃三藏佛通也。或言依体法无漏慧,获得六通,胜依背舍者,此通佛神力也。或言束前六通为五,依中道发无漏通,此六是别佛通也。或言中道无记化化禅,具六通一切变化,不起灭定现诸威仪,语默不相妨,动寂无二理。又如今经中六瑞变土等,皆是圆佛通也。以三义故,推诸神通迹而非本,始获近修拂疑等,如上说。又四句料简亦如上,然从本垂迹,迹则非本,拂迹显本宜弃迹指本,本迹迹本不思议一也。六本说法妙者,经言:此等我所化令发大道心,今皆住不退。我所化者,正是说法。令发大道心者,简非小说也。此指本时简说,非迹说也。迹说多种,若依涅槃,明初后两味从牛而出,若以义推,中间三味亦应从牛而出,何者?凡犊啖凡草,但能出乳,不啖忍草,故不出四味。良犊调善不高不湿,酒糟麦 [麸-夫+戈]五味圆满,具足在牛,但听饮啖随[谷-禾+牛]而出,若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳,啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪,啖中忍草[谷-禾+牛]出生苏,啖上忍草[谷-禾+牛]出熟苏,啖上上忍草[谷-禾+牛]出醍醐,若牛出五味譬渐法也。牛出醍醐譬顿法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如是,偏圆满足在佛心中,听机扣击说则不同,善趣机击出人天法轮,析法机击出二乘法轮,体法机击出巧度法轮,历别机击出渐次法轮,圆顿机击出无作法轮。又两机击出第四第五味。又一机击出第二味,又四机击出四味,除第一味。又三机击出三味,除第一第二味,又一机击出第五味除四味。复次三藏道场所得法,如乳在牛,起道场即说乳法轮,通佛道场所得法,如酪在牛,起道场即说酪法轮,别佛道场所得法,如五味俱在牛,道场起说次第五味法轮,圆佛道场所得法,如醍醐在牛,道场起即说醍醐法轮。问:大经云:如食乳糜更无所须,应是乳法轮?答:乳有多种,粗牛出乳,乳则为害,善犊之乳,是乳最良。问:乳既多种醍醐不一?答:经以罗汉支佛为醍醐,故知优劣。此中大有义宜熟思之,例三义往推,上诸说法迹而非本,始满始说中间被拂,中间满中间说,尚皆方便,况今满今说宁非迹耶?执迹则俱失,拂迹则俱解,非迹非本不思议一也。复次已说为迹,今说为本,已本今迹俱迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)。体用乃至事理四句(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第七上

  妙法莲华经玄义卷第七下

    天台智者大师说

  ○七本眷属妙者,经云:此诸菩萨下方空中住,此等是我子,我则是父。下方者下名为底,大品有诸法底三昧,释论云:智度大道佛穷底。当知!此诸菩萨邻佛穷智度底。虚空者,法性虚空之寂光也。从本时寂光空中出今时寂光空中。今时寂光空中者,不识本时者,故言我经游诸国,乃不识一人地涌千界,皆是本时应眷属也。所以无三者,时节既久权转为实,但一无三,或可举一例知有三也。从本垂迹迹中始成佛,时亦有业愿通应,中间所化亦有四种,文殊观音调达等,或称为师,或称弟子,于惑者未了。若拂中间无非是迹,则迹本可解,若执迹疑本,二义俱失(云云)。问:迹本相望千界尘则少,增道数则多,本迹法身浅深异耶?答:法身先满无增无减,约化缘广狭耳。问:若尔初住二住化缘多少,法身亦应无浅深?答:菩萨位未穷,约实证判浅深,佛位已满但约权化,有四句论广狭(云云)。问:明因果等,皆约迹佛指本,明眷属而召本到迹何耶?答:因果等法幽微难晓,故约此指彼,眷属是人召证为易,或可将本人示迹人,或将迹法显本法互现意耳。八本涅槃妙者,经又复言:其入于涅槃,非实灭度,而便唱言当取灭度。非实灭度者,常住本寂也。唱言灭度者,调伏众生也。悉本时涅槃非迹涅槃,迹者大经明声光所集,始诸弟子,终于蝮虿,无边身菩萨弟子之位,身量无边,岂有大师倚卧背痛?此乃生身示病示灭,法身无疾常存不变,或取析空因灭果亡,明有余无余涅槃,或取体法空因灭果亡,明有余无余涅槃。生身迹灭者,如阿含中,结业之身父母所生,弃国捐王六年苦行,三十四心断结成道,八十二岁老比丘身,诣纯陀舍,持钵乞食,食檀耳羹,食讫说法,果报寿命中夜而尽,入无余涅槃,以火阇毗收取舍利者,此三藏涅槃相。若释论云:六地菩萨见思已尽,七地去誓扶余习,受生死身,乃至上生下降,一念相应慧断习成佛,可度众生缘尽息化,入无余涅槃,此通佛涅槃相也。若地人云:缘修显真修菩提,果满成大涅槃,亦称为方便净涅槃。大经云:因灭是色获得常色,受想行识亦复如是,是名色解脱。受想行识解脱。乃是分段变易因尽,获常住有余涅槃,两处阴果身尽,获常住无余涅槃,此与前异,是别佛涅槃相也。大经云:大般涅槃常住不变,能建种种示现调伏众生,如首楞严广说,名大涅槃常乐我净,此与前异,即圆涅槃相也。经曰:今日座中无央数众,各见不同,或见如来入涅槃,或见如来住世一劫减一劫,或见如来住世无量劫,或见丈六身,或见小身大身,或见报身坐莲华藏世界海,为百千亿释迦牟尼佛,说心地法门,或见法身同于虚空,无有分别,无相无碍遍同法界虚空,或见此处娑罗树林,悉是土砂草木石壁,或见此处金银七宝清净庄严,或见此处三世诸佛所游之处,或见此处即是不可思议,诸佛境界真实法体,此明佛身依正各有四相,即前四涅槃相也。大经与此经义同,大经以常住为宗,迦叶初问长寿,佛答中处处多显未来常住,少明先成寿命,为法华已说故,彼经虽一两处说,不可判为近成短命。今经正明发迹显本,无量寿命为宗,少说未来常住,虽一两处少说,不可判为无常。二经互举,利根知本常未来亦常,解未来长寿,亦解本来长寿,其义是同。又此经数数现生现灭者,生非实生,灭非实灭,常住义显。又二万灯明迦叶,皆不说涅槃,秖于法华明本常未来常,弥见法华明常义显(云云)。以三义故知诸涅槃迹而非本,今始入故入复出故,拂中间故,此迹涅槃皆从本垂,云何执迹?谓言是本,是不识迹本也。若拂迹显本,则二义不迷,非迹非本不思议一也。九本寿命妙者,上因妙中以智慧为命,此则非长非短,由非长非短之慧命,能为长短,此中正明长短寿命。经处处自说名字不同年纪大小,年纪者是寿命也。大小者长短也。经中间处处年纪大小者,约迹而悬指本也。迹不同者,三藏佛父母生身,八十二尽,身灰智灭毕竟不生,通教佛誓愿之身,化缘若讫亦归灰断,灭已不生,此两佛但齐业齐缘,不得非长非短之慧命,不能作长作短大小之寿命也。别教登地破无明,得如来一身无量身,一身湛然安住,无量身百界作佛,亦示九界身,得论年纪大小,大即大乘常寿,小即小乘无常之寿也。圆教登住时亦如是,此等皆因中菩萨,非常非无常,能作常无常大小之寿,况后心乎?况妙觉乎?如此等寿三义,皆迹中因果之寿,此寿皆从本地因果圆满而垂此迹,迹既如此况复本也。经我本行菩萨道时,所成寿命今犹未尽,指于本因,因寿尚未尽,况本果寿?若执迹则不知本,今拂迹则识本,亦识不思议一也。十释本利益妙者,文云:皆令得欢喜,欢喜即利益相,若迹中三乘共十地别十地,开权显实按位妙入位妙,如是等益,乃至闻寿命增道损生,皆是迹中益也。乃至中间权实之益,亦是迹益,以迹望本,本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨皆住虚空者,皆居寂光本益也。故本本以垂迹,借迹以知本不复具记也。
  ○第六约三世料简者。文云:如来自在神通之力,如来大势威猛之力,如来师子奋迅之力,即是三世益物之文。若过去最初所证权实之法,名为本也。从本证已后方便化他,开三显一发迹显本者,还指最初为本,中间示现发迹显本,亦指最初为本,今日发迹显本,亦指最初为本,未来发本显迹,亦指最初为本,三世乃殊,毗卢遮那一本不异,如百千枝叶同趣一根(云云)。问:现见无量佛,悉是释迦分身,为当犹有余佛,余佛复有分身不?答:普贤观云:东方有佛名曰善德,彼佛亦有分身诸佛,若尔亦有诸佛,诸佛亦有分身。又神力品云:弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界,彼佛四众遥伸供养,所散诸物从十方来,譬如雪聚遍覆此间诸佛之上,故知有诸佛,诸佛亦有分身也。问:三世诸佛皆有分身者,云何复言多宝如来全身不散如入禅定?若全身不散,云何复言游于十方,证法华经二意云何通?答:释论解念佛中云:多宝无人请说法,便入涅槃,后化佛身及七宝塔,证法华经。若从论释,乃是化作全身,非无分身也。师云:若言不得说法,那告四众我灭后起一大塔?非都不说法,应是不说法华,故发大誓愿。不碎生身之骨,全身不散出证圆经,如入禅定者,表于不灭出证常经,表于不偏不偏不灭圆常义,显口唱真净大法真是常,略举二德,我乐可知,钝者读文犹自不觉也。问:三世诸佛皆显本者,最初实成若为显本?答:不必皆显本。今作有义者,最初妙觉指初住为本,若初住被加作妙觉,亦指初住为本,初住之前,竖无所指,横有体用,即指体岂非本耶?又发愿故说寿长远,如文(云云)。又解,最初之佛虽无长远已今权实等,本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。若作无义,若最初始成佛,既始得本,未论垂迹无久迹可发,无久本可显(云云),若久成佛如释迦之例,以东方为譬。若久此者,即以四方为譬。又久者十方为譬,若近此者,则减东方为譬,若都无者则无所譬(云云)。问:若实初成,无久本可显,云何经言是我方便诸佛亦然?答:虽无长久之本,若须用方便者,佛有延促劫智,能演七日为无量劫义(云云)。问:佛若有久成始成,有发迹不发迹,亦应有开三显一,不开三不显一耶?答:若菩萨声闻共为僧者,则有开三显一,若纯菩萨为僧者,何须开显耶?问:若不开三显一,五佛章云何?答:同是声闻菩萨共为僧,出五浊世可如此,出净土佛则不然。问:破十粗显十妙,则无明惑尽一实理彰,今更破迹妙为粗,显本为妙,破何惑显何理?答:无明重数甚多,实相海深无量,如此破显无咎。又问若尔还以妙破妙,所破之妙妙而更粗,亦应还以粗破粗,所破之粗例更是妙,所破四住例亦应妙。答:就顿明义,秖四住即是于妙,况破四住智,宁非妙耶?又问若尔但有顿义,应无渐义?答:若分渐顿,渐之能所俱粗,顿之能所俱妙(云云)。问:中间有偏圆权实,而同称是权者,亦应同称为偏耶?答:通义则尔,别义不然,偏圆约法,法则已定,故偏非圆,圆非偏,权实约教,迹中施设同皆是假,故就假论权耳。问:既有带粗妙,复有不带粗妙,亦应有带妙粗不带妙?粗答:此应四句,带粗妙,即别教也。不带粗妙即圆教也。带妙粗即通教也。不带妙粗即三藏也。又带粗妙如通,不带粗妙如圆,亦带粗亦不带粗如别,非带非不带如圆接别,如圆别接通。又约五味,粗不带妙如酪,妙不带粗如醍醐,亦带粗亦不带粗如生熟苏,非带粗非不带粗如乳(云云)。问:二粗既不同,那忽同呼为粗?答:事有浅深,故为二,俱非妙理,故同是粗。问:应带方便实,不带方便实?答例。问:亦应有带二一,不带二一?答例。通论本迹秖是权实,别论高下宜用本迹,横论真伪宜用权实,本迹约身约位,权实约智约教(云云)。问:本地十妙约六重本迹,摄属何耶?答:非已今非中间,乃是体用教行理,教等共论十妙也。
  ○第七判粗妙者,若迹中已得十粗为粗,十妙为妙,未开十粗为粗,开十成妙,具如前说。迹中若待粗妙若开粗妙,此妙不异本妙,而言始得,始得为粗,本中先成,若粗若妙,若开粗妙亦不异迹妙,而是先得,先得称妙。又迹中事理始得为粗,本中事理先得为妙,迹中理,教教行体用权实等亦如是。又若未发迹显本者,但解迹中事理之粗妙,终不能解本中之事粗,况解本中之理妙?弥勒尚不达,何况余人?若发迹中之事理,即显本中之事理,亦知由本中之事理,能垂迹中之事理,迹既由本则本妙迹粗,既有本迹之殊,故言粗妙。妙理则非迹非本,不思议一也。理教教行体用权实已今等亦如是。
  ○第八明权实者。照迹中十粗之境为权,照迹中十妙之境为实,乃至中间三世所照,十粗之境为权,十妙之境为实,若权若实悉皆是迹,迹故称权,如是中间无量无量不可说节节权实,余经尚无中间一番之权,况一番之实?尚无中间一番权实,况无量番?尚无中间权实,况有本地权实?中间权实皆名为权,本初照十粗十妙皆名为实,迹权本实俱不思议,不思议即是法性,法性之理非古非今,非本非迹,非权非实,但约此法性论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今,非谓菩提有去来今也。复次分别权实则有三种,谓自行化他自行化他,具如境妙中说,本地自行所契权实二智,名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑种种方便随他意语,说此二智回转无方,名佛化他权实二智,化他虽有二种皆名为权,自行虽二种皆名为实,是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权,意在于实,而实意难测。何者?化城是权而人作实解,是不识权亦不知实。若废权显实,意在于权,权则易测。何者?既知化城一事是佛权施,则遍达恒沙佛法,远通久劫方便,故华严中明,为阿鞞跋致多明事数,即其义也。若开权显实者,达事法已权意即息,亦不离权远求于实,权即是实无复别权,故言开权显实也。迹中既有三意,如此迹由本垂,本亦如是,本迹虽殊不思议一也(云云)。
  ○第九利益者。前明生身益,次明法身益,生身两处得益,迹门会三归一开权显实,生身菩萨得利益者,于十妙中得五妙益,何者?境妙则通一切具有,乘妙则别究竟在佛,感应神通说法,皆是果上之益,若未证果不论此益。若于六即位中得四即益,理即究竟即例如前,但得名字即中,智行位眷属功德乃至分真即中,智行位眷属功德,如身子得记,四众天龙欢喜说偈云:大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是悉当得作佛,即是生身菩萨,闻迹门说法得益之相也。发本显迹说佛寿长远,观佛三昧得大增长,从此亦有生身菩萨,得十妙中之五益,六即中之四益,损生增道(云云)。从二住去至一生在,皆是法身得五益,何以故?应生闻本地功德,观佛三昧转更深广,不可称量,不比前来迹中之益。何者?佛境转深功德亦大,故分别功德品云:佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。说得法利者,欢喜充遍身,或住不退地,或得陀罗尼,即是生法二身得益之相。若论实道得益,两处不殊,而权智事用不得相比,喻如慧解脱俱解脱,无漏不二而功德优劣,前迹门得道止齐无生法忍,本门得道齐余一生在,以尘为数,多小深浅岂同于前,当拣彼文,从发心处即是六根净位,乃至一生在,即是最后分真(云云)。又流通利益者,前流通迹门,是诸发誓菩萨及诸罗汉,得授记者,此土他土弘经论其功德观文,但明冥利,不说显益。今说本门,付嘱一切诸佛所有之法,兼得迹门法也。秘奥之藏,即是本迹中实相也。一切甚深之事,即是本迹中因果也。如此等法,付嘱千世界微尘菩萨,法身地弘经,何但如生身此土他土弘经耶?十法界身游诸国土,则有冥显两益也。疑者云:法身常有佛何须菩萨弘?但弘之在人待时待伴,如佛虽在世,而文殊入龙宫,法身处虽有佛复须外缘,故佛付嘱吐舌摩顶。种种相貌殷勤付嘱,令弘此法得无量微妙功德,其有闻者,妙益不可称数,故文云:若有闻佛说寿量,一切皆欢喜,得无量无漏功德之果报,即此意也。
  ○十观心者,本妙长远岂可观心,虽不即是亦不离心。何者?佛如众生如一如无二如,佛既观心得此本妙,迹用广大不可称说,我如如佛如,亦当观心出此大利,亦愿我如速如佛如。故文云:闻佛寿无量,深心须臾信,其福过于彼,愿我于未来长寿度众生,如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏,我等于未来,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是,此即观心本妙,得六即利益之相(云云)。
  △问:大妙云何?答:此应三双六句分别(云云)。文云:佛自住大乘。又云:如是大果报。又云:有大车而题称为妙。如涅槃云:大般涅槃微妙经典,而题称为大,即妙是大,即大是妙也。大品云:色非深非妙,乃至识非深非妙,此是大破妙。此文云:一切法空寂,无漏无为无大无小,此是妙破大。如大阿罗汉,此大犹修于妙,如灭止妙离,此妙犹更修大(云云)。问:若大妙一等,余经俱应称妙?答:余经通论,约理大妙不殊,而别带方便,此经不带方便,故别称妙。小乘得入发迹显本,故别称妙。问:大小俱称妙,大小俱明常,一往斥之(云云)。小乘灭止妙离名同理异,不得是常,并云不得是妙。答:妙名不可思议,小乘真谛亡言绝虑,通得是不思议,通名为妙耳。次当纵之,亦得以三无为称常而常异。又并既俱称常,亦俱会一,答:会诸见同入真而会异。又并俱无常俱粗俱不会耶?例通而义异,云何大乘无常?大乘非但无无常,亦无于常,以无于常,故言无常。云何大乘是粗?夫有言说即名为粗,云何大乘不会耶?一切诸法皆是佛法,更何所会(云云)。
  △次释莲华者为四意,一定法譬,二引旧释,三出经论,四正解释。定法譬者,权实难显借喻莲华,譬于妙法。又七喻文多,故以譬标题。又解云:莲华非譬当体,得名类如,劫初万物无名,圣人观理准则作名,如蛛罗引丝,仿之结网,蓬飞独运依而造车,浮槎泛流而立舟,鸟迹成文而写字,皆法理而制事耳。今莲华之称非是假喻,乃是法华法门,法华法门清净,因果微妙,名此法门为莲华,即是法华三昧当体之名,非譬喻也。余经多自释名,此经无解,或是其文未度耳。而此两释皆有道理。今融二意。问:莲华定是法华三昧之莲华,定是华草之莲华。答:定是法莲华,法莲华难解,故草华为喻。利根即名解理,不假譬喻,但作法华之解,中下未悟,须譬乃知,以易解之莲华,喻难解之莲华,故有三周说法。逗上中下根,约上根是法名,约中下是譬名,三根合论双标法譬,如此解者,与谁为诤耶?今且依法譬为释也。二引旧解,睿师序云:未敷名屈摩罗,将落名迦摩罗,处中盛时名分陀利。远师云:分陀利伽是莲华开喻,然体逐时迁,名随色变,故有三名也。大经亦云:人中莲华分陀利华,二名并题者,应有通别之异,今取莲华是通,分陀利是别称。道朗云:鲜白色或翻为赤色,或翻为最香,如此皆是开盛之义,举分陀利则兼之矣。问:梵本举别,此方用通何也?答:外国有三时名,此方则无,但举通名通自兼别。他解莲华有十六义,莲华从缘生,譬佛性从缘起,莲华能生梵王,譬从缘生佛,莲华生必在淤泥,譬解起生死,莲华是瑞,见者欢喜,譬见者成佛,莲华从微之著,譬一礼一念皆得作佛,莲华必俱譬因果亦俱,华必莲譬因必作佛,莲华譬引入莲华世界,莲华是佛所, 践,譬众圣托生,此十譬秖是今家,譬行妙中片意耳。莲华生淤泥,淤泥不染,譬一在三中,三不染一,莲华三时异,譬开三秖是一,莲华有开有合,譬对缘有隐有显,莲华于诸华最胜,譬诸说中第一,华开实显譬巧说理显,莲华有三时异,譬权实适时,此六譬秖是今家说法妙中片意耳。如光宅云:余华华果不俱,譬余经偏明因果,此莲华华果必俱,譬此经双辨因果,弟子门明因,师门明果,故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏,若迹门师弟各有因果。文云:我尽行诸佛所有道法,道场得成果,即师之因果,会三归一即弟子因,得记作佛即弟子果。本门云:我本行菩萨道时,即师因,我得佛已来甚大久远,即师果,我昔教其初发心,即弟子因,今皆住不退悉当得成佛,即弟子果。彼义偏略故不用,且助成其语,如四微色法,不当华之与莲,而约微论华论莲。今实相之理不当本迹因果,而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合,而约微论开合,实相不当权实,而约实相论开权显实发迹显本耳。三引经论者,法华论列十七名,一无量义,二最胜,三大方等,四教菩萨法,五佛所护念,六诸佛秘藏,七一切佛藏,八一切佛密字,九生一切佛,十一切佛道场,十一一切佛所转法轮,十二一切佛坚固舍利,十三诸佛大巧方便,十四说一乘,十五第一义住,十六妙法莲华,十七法门摄无量名字句身,频婆罗阿閦婆等,余名悉不解释,唯列十七名。次解莲华,有二义,一出水义,不可尽出离小乘泥浊水故。复有义莲华出泥水,喻诸声闻入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上,闻说无上智慧清净境界,证如来密藏故。二华开者,众生于大乘中,心怯弱不能生信故,开示如来净妙法身,令生信心故,今解论意,若言令众生见净妙法身者,此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者,此以妙报国土为莲华也。何者?卢舍那佛处莲华藏海,共大菩萨,皆非生死人,若声闻得入于此,即妙报国土为莲华也。彼论望今意,乃是行位两妙耳。大集云:怜愍为茎,智慧叶,三昧为须,解脱敷,菩萨蜂王食甘露,我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀罗尼为缨珞,庄严菩萨。今解经,当是菩萨揽四法成假名人,如蜂在华。复以前四法自资,如蜂食华也。四正释者,若依大集行法因果为莲华,菩萨处上即是因华,礼佛莲华即是果华。若依法华论,以依报国土为莲华,复由菩萨修莲华行,报得莲华国土。当知!依正因果,悉是莲华之法,何须譬显?为钝根人不解法性莲华故,举世华为譬,亦应何妨。然经文两处,说优昙钵华时一现耳。此华若生轮王应出,若说此经,即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华,故以为喻。若从此意即是借喻,喻于妙法,夫喻有少喻遍喻,如涅槃(云云)。但少喻以月喻面,不得求其眉目,雪出况象,不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻,喻此莲华耳。夫华有多种已如前说,唯此莲华华果俱,多可譬因含万行,果圆万德,故以为譬。又余华粗喻九法界十如是因果,此华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛法界迹本两门,各有三喻。喻迹者,一华生必有于莲,为莲而华,莲不可见,此譬约实,明权意在于实,无能知者。文云:我意难可测,无能发问者。又云:随宜所说意趣难解。二华开故莲现,而须华养莲,譬权中有实而不能知,今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者,秖为成实使深识佛知见耳。三华落莲成,即喻废三显一,唯一佛乘直至道场,菩萨有行见不了了,但如华开,诸佛以不行故见则了了,譬如华落莲成,此三譬迹门。从初方便引入大乘,终竟圆满也。又三譬譬本门者,一华必有莲譬迹,必有本迹含于本,意虽在本佛旨难知,弥勒不识。二华开莲现,譬开迹显本,意在于迹,能令菩萨识佛方便,既识迹已还识于本,增道损生。三华落莲成,譬废迹显本,既识本已不复迷迹,但于法身修道圆满上地也。此三譬譬本门始从初开终至本地,二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施出九界十如,次重开九界十如显佛界十如,三重废九界十如成佛界十如,三譬摄得迹门始终尽。若得此意,十二因缘四谛三谛等智行位,乃至功德利益,亦用此譬,譬之(云云)。第四重约本佛界十如,施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如,显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如,成本中佛界十如,始终圆满开合具足,是为少分以莲华为譬也。多分喻者,释论解师子吼义,从深山谷种生长,身力手足爪牙头尾,震吼等譬,譬师子吼法门,亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等,遍喻行人,今亦如是。从初种子乃至莲成,喻于妙法也。譬如石莲乌皮在外,白肉在内,四微为质,卷荷欲生微细众具,开华布须莲实房成,初后不异莲华,始终十义具足,譬佛界众生,始自无明终至佛果十如,是法无有缺减,总譬竟。譬如石莲,黑则叵染硬则叵坏,不方不圆不生不灭,劫初无种故不生,今不异初故不灭,是名莲子相。一切众生自性清净心,亦复如是。不为客尘所染,生死重积,而心性不住不动不生不灭,即是佛界,如是相净名曰一切众生即菩提相,即其义也。譬如莲子虽复乌皮淤泥之中,白肉不改,一切众生了因智慧,亦复如是。五住淤泥生死果报,一切智愿犹在不失,是名佛界如是性,故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生,即其义也。譬如莲子在淤泥中,而四微不朽是名莲子体,一切众生正因佛性,亦复如是。常乐我净不动不坏,名佛界如是体。大经言:是味真正停留在山,草木丛林不能覆灭,即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为泥所没,而卷荷在心,而有生长以气,一切众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈,而能于中发菩提心,甚大雄猛,如师子乳,如师子筋弦,是名佛界如是力。经言:若发菩提心动无边生死,破无始有轮,阎浮人未见果,而能勇猛发心也。譬如莲子虽复微小,乌皮之内,具有根茎华叶须台众具顿足,是名莲子如是作,一切众生初发菩提心,亦复如是。明解决定慈悲誓愿,上求下化誓取成就,志不疲退,是名佛界如是作。华首经言:一切诸功德皆在初心中,即其义也。譬如莲子根依淤泥而华处虚空,风日照动昼夜增长,荣耀顿足,一切众生亦复如是。从无明际发菩提心,修菩萨行出离生死,入法性中因行成就,值于佛日被神通风,其心念念入萨婆若海,此名佛界如是因。经言:于无量劫所作功德,不如五茎莲华,上然灯佛得功德多,此是真因成就,即其义也。譬如莲华须蕊围绕在华内莲外,此名莲华如是缘,菩萨亦如是。于真因中具足万行六波罗蜜,一行一切行,资助于因,如须在华内。若得果时众行休息,如须在莲外,是名佛界如是缘。经言:尽行诸佛所有道法,即其义也。譬如莲华华成结莲而华叶零落,台子成实,此名莲子如是果,菩萨亦如是。真因所感,无上菩提大果圆满,究竟成实,是名佛界如是果。故经言:佛子行道已,来世得作佛,即其义也。譬如莲实房台包绕,此名莲子如是报,菩萨亦如是。大果圆满无上报足,习果之果依于报果,如实依台。经言:如是大果报久修业所得,即其义也。譬如泥莲四微,处空莲四微,初后不异,此名莲子本末等,一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏,修成四德显名为法身,性德修德常乐我净,一而无二,是名佛界十如本末究竟等。经言:众生如佛如一如无二如,即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者,乌皮淤泥水草重覆,通如上说也。即是无明支种子,能生力即是行支,内有卷荷,华须备具,即是识名色六入触受支,含润爱取有支,团圆盘屈不能得出,即是老死支。若能芽锋萌动,钻乌皮破即是无明灭,不复在乌皮内生,即是诸行灭,出[谷-禾+卵]壳外,即是老死灭,此略譬四种十二因缘也。次用莲华譬四谛者,乌皮譬界内苦,白肉譬界内集,泥譬界外集,水譬界外苦,道灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者,莲藕茎叶等譬俗,莲藕茎孔空譬真,此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者,真俗如前,四微拟常乐我净,譬中道第一义谛,此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛,劫初无生今时无灭,譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙者,内有生性譬智妙,卷荷生性譬空智妙,须叶生性譬假智妙,莲台四微生性譬中智妙,此三生性譬一心三智妙也。莲子虽小备有根茎华叶,譬行妙,茎即慈悲,叶即智慧,须即三昧,开敷即解脱。又叶以譬三慈者,覆水青叶譬众生缘慈,覆水黄叶譬法缘慈,倚叶譬无缘慈,倚荷若出莲生不久,无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人蜂即檀,香气即尸,生泥不辱即忍,增长即精进,柔湿即禅,不污即慧,齐此譬行妙也。莲譬理即位,芽钻皮粗住位,芽出皮细住位,钻泥欲定位,齐泥未到位,出泥在水四禅位,禅定如水能洗欲尘,处水增长譬无色位,齐此譬观行莲华位,出水譬破见思,相似莲华十信位,处空含而欲敷,譬十住位,须台可识譬十行位,随日开回譬十回向位,敷舒成就荷负蜂蝶,譬十地位,须叶零落台子独在,譬休息众行,妙觉圆满果上无事,真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微譬真性轨,莲房内虚茎藕中空,譬观照轨,台房围绕譬资成轨,此譬三法乘妙也。莲成处空影临清水,譬显机显应,影临浊水譬冥机冥应,影临风浪之水,譬亦冥亦显机应。大经云:闇中树影夜影临水,譬非冥非显机应,此等譬感应妙也。若风摇莲华,东昂西倒向南映北,下风则合上风则开者,即譬东涌西没中涌边没等,此譬地动瑞。日暮华合譬入定瑞,日出华开譬说法瑞,远望则红,近望则白,赤华青叶相映辉赫,譬放光瑞,流芳遍野譬栴檀风瑞,蕊粖飘飏譬天雨华瑞,风雨飘洒翻珠相棠,譬天鼓自然鸣瑞,此等皆譬神通妙也。华合未开,譬隐一乘,分别说三,华叶正开譬会三归一但说一乘,华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不说法,乃名多闻,此等譬说法妙也。从一藕边更生一华,展转复生无量莲华,譬业生眷属妙。从一莲房堕子,在泥更生莲华,展转复生无量莲华,譬神通眷属妙。掘移彼藕,采彼莲子,种于此池,莲华炽盛譬愿生眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾,入于此池莲华炽盛,譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下,蜂蝶翔集其上,譬众生果报清凉之妙益,见者欢喜譬于因益,采用其叶譬三草益,采用其华譬妙小树益,采用其莲譬妙大树益,采用其藕譬妙实事益,此等譬功德利益,如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。次譬本者,譬如一池莲华始熟,熟已堕落,投于泥水方复生长乃至成熟,如是展转更生熟,岁月既积,遂遍大池华田布满,佛亦如是。本初修因证果已竟,为众生故更起方便在生死中,示初发心复示究竟,数数生灭无数百千,本地垂应俯同凡俗,更修五行,乌莲更生茎叶,譬更修圣行,莲子四微稍稍增长,譬更修天行,荷叶始生譬更修梵行,莲子堕泥,譬同诸恶更修病行,莲芽始萌,譬同小善更修婴儿行,如是三世益物不可称计,遍满法界,无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华,何由遍喻上来诸法,法譬双辨故称妙法莲华也。

  妙法莲华经玄义卷第七下

  妙法莲华经玄义卷第八上

    天台智者大师说

  第二释通名者,经一字也。具存胡音,应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨,此翻妙法。分陀利,此翻莲华,已如上释。修多罗,或云修单兰,或云修妒路,彼方楚夏,此土翻译不同,或言无翻,或言有翻。释此为五:一明无翻,二明有翻,三和融有无,四历法明经,五观心明经。言无翻者,彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音,而言经者,开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经,贤说子史,彼圣称经,菩萨称论,既不可翻,宜以此代彼,故称经也。既不可翻而含五义:一法本亦云出生,二云微发亦云显示,三云涌泉,四云绳墨,五云结鬘。今秖作五义不可翻,今于一中作三,三五十五义,一教本、二行本、三义本,今广释之。言法本者,一切皆不可说,以四悉檀因缘则有言说,世界悉檀,说则为教本为人,对治则为行本,第一义悉檀则为义本。所言教本者,金口所说一言为本,泒出无量言教,若通若别当时被物,闻即得道故。经言:一一修多罗,复有无量修多罗,以为眷属。若后人不解,菩萨以佛教为本,作通论别论,申通别经,令佛意不壅寻者得道,良由其论有本故也。诸外道等虽有所说,不与修多罗合,戏论无本不能得道。经是行本者,示人无诤法,导达通塞,开明眼目,救治人病,如教修行则起通别诸行,从此至彼入清凉池,至甘露地泥洹真法宝,众生从种种门入,故知经是行本。经是义本者,寻一句诠于一义,寻无量句诠无量义,或寻一句诠于无量义,寻无量句诠于一义,若通若别寻诠会入,故经是义本。束此三种为法门者,教本即是闻慧,行本即是思慧,义本是修慧,见真法本之义尚已多含,故不可翻也。或言出生,例此可知。二含微发者,佛以四悉檀说,言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足,如大海水渐渐转深。闻教之者,初闻世界悉檀,次第领受,分别法相微有解生,渐渐增长明练通达。又遍读诸异论,广知智者意,多闻强识以至成佛,就此即约教论微发,初闻为人,对治即能起行,始人天小行,次戒定慧入无漏行,见道修道遂证无学,从小入大终于妙觉,是约行论微发,初闻第一义悉檀,展转增广入于闻思,暖顶世第一,次入见谛得真第一义,次入修道至无学,从小入大见似真中道,起自毫末终成合抱也。束此三发为法门者,依小乘即三种解脱发,依大乘初住中,有教发是般若,行发即如来藏,理发是实相,微发已自多含,故不可翻也。三含涌泉者,从譬为名也。佛以四悉檀说法,文义无尽法流不绝。若闻世界说一句,解无量句,月四月至岁,如风于空中,自在无障碍,说初心解已如涌泉,何况后心?何况如来?犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治,起无量行恒沙佛法种种法门,一行无量行入善境界,登八正直道,若闻第一义,理若虚空,虚空之法不可格量,遍一切处,是名义涌泉。束此为法门者,教泉是法无碍辩,行泉即辞无碍辩,义泉即义无碍辩,乐说通三处,涌泉已自多含,故不可翻也。四含绳墨者,佛以四悉檀说,初闻世界裁爱见之邪教,不为邪风倒惑,得入正辙,即教绳墨也。若闻为人对治,远离非道,入好正济道品之路,即行绳墨也。若闻第一义裁爱见此岸,得至彼岸,不保生死,亦不住无为,即义绳墨。束此为法门者,教裁邪即是正语,行裁邪即正业正精进正念正定等,义裁邪即正见正思惟等,绳墨已自多含,故不可翻。五含结鬘者,结教行理如结华鬘令不零落,世界悉檀结佛言教不零落,为人对治结众行不零落,第一义结义理不零落。束此为法门者,结教成口无失,结行即身无失,结义即意无失,亦是三种共智慧行,亦是三陀罗尼教不零落,是闻持陀罗尼,行不零落行陀罗尼,义不零落即总持陀罗尼。若作严身释者,即是约教名智慧庄严,约行名福德庄严,约义即是所庄严。所庄严即是法身,为定慧庄严也。一切众生皆有法身,法身体素天龙之所忽劣,若修学定慧庄严法身,则一切见敬也。旧云:经含五义,今则经含十五义,岂可单汉翻胡名含之,释如此(云云)。训者训常,今释其训,天魔外道不能改坏,名为教常。真正无杂无能逾过,名为行常。湛然不动决无异趣,名为理常。又训法者,法可轨行可轨理可轨,今直释训已含六义,况胡言重复而可单翻耶?二言有翻者,亦为五:一翻为经,经由为义,由圣人心口故,今亦随而释之,谓教由行由理由。一切修多罗,一切通别论,一切疏记等,皆由圣人心口是名教由。一切契理行,一切相似行,一切信行法行,皆由圣人心口,故以行为由。一切世间义,一切出世义,一切方便义,一切究竟义,皆由圣人心口,故以义为由。教由世界,行由为人对治,义由第一义悉檀。又言经者纬义,如世绢经,以纬织之,龙凤文章成,佛以世界悉檀说经,菩萨以世界纬织,经纬合故贤圣文章成。又约行论经纬,慧行为经,行行为纬,经纬合故八正文章成。又约理论经纬者,诠真为经,诠俗为纬,经纬合故二谛文章成。二翻为契者,契缘契事契义,世界说是契缘,随宜说是契生善,随对治说是契破恶,是为契事,随第一义说,是契义。三翻法本者,即教行理本如前释(云云)。四翻线者,线贯持教,行理令不零落,严身等义如前释。又线能缝义,缝教使章句次第,堪可说法,如支佛不值十二部线,不能说法,世智辩聪亦不得经线,正语不成。又线能缝行,依经则行正,违经则行邪。又缝理者,理所不印,堕六十二邪。理所印者,会一究竟道也。五翻善语教,亦是善行教,亦是善理教。世界悉檀说即善语教,为人对治即善行教,第一义说即善理教,是名修多罗有五种翻也。三和融有无者,昔佛法初度胡汉未明,言无翻者,乃是河西群学所传,晚人承用加以此代彼。今传译焕烂方言稍通,岂苟执无翻,犹以多含为解。若多含者,何局五耶?若有翻者,以何为正义?宁种种,翻那得多?若翻修多罗为经者,修多罗有九,谓通别修多罗藏等,何不见周正十二部中经部,三藏中有经藏耶?若翻为契法本等者,亦应改正十二部中有契部,法本部线部善语教部,三藏中应有线等藏,彼诸处皆不从此翻,何独通修多罗耶?释论云:般若尊重智慧轻薄,何得用轻翻重,若尔即是无翻家证。夫实相尊重不可说,遂得作胡言而说,何不得作汉语而翻?若不可翻亦不可说,此即有翻家证旧云:涅槃含三德不可用灭度为翻。又梁武云:灭度小乘法,不可用翻大涅槃,此未必尔。经言:有涅槃大涅槃,亦应有灭度大灭度。此经云:如来灭度岂非大灭度?既以小灭度翻小涅槃,何得不以大灭度翻大涅槃?若谓灭度偏不含三德者,今作含释,灭者即解脱,解脱必有其人,人即法身,法身不直身,必有灵智,灵智即般若。又大即法身,灭即解脱,度即般若,但标灭度含三宛然,何得无翻耶?若执一言则彼彼相是非,不达佛意已如上说。今和融有无虚豁义趣,若言无翻名含五义,于一一义更含三义,弥见其美,若作有翻,于一一翻,亦具三义。转益旨深,任彼有无,何所乖诤?大经云:我终不与世间共诤。世智说有我亦说有,世智说无我亦说无。如此通融于二家,无失而有理存焉?复次圆义无方处处通入,乃如上说。若正翻名,世谛不得混滥,今且据一名以为正翻,亦不使二家有怨。何者?从古及今译胡为汉,皆题为经,若余翻是正,何不改作契线?若传译佥然,则经正明矣。若等是无翻,何不标微发涌泉等?今正用经,于多含义强,含三法本三微发三涌泉,诸绳墨结鬘等义,亦含契线善语教,训法训常等,无不摄在经一字中,余句亦如是。诸大小乘教,皆以经为通名故,不用余句也。四历法明经者,若以经为正翻,何法是经?旧用三种,一用声为经,如佛在世金口演说,但有声音诠辩,听者得道,故以声为经。大品云:从善知识所闻也。二用色为经,若佛在世可以声为经,今佛去世纸墨传持,应用色为经。大品云:从经卷中闻三用法为经内,自思惟心与法合不由他教亦非纸墨,但心晓悟即法为经。故云:修我法者,证乃自知(云云)。三尘为经,施于此土,耳识利者,能于声尘分别取悟,则声是其经于余非经。若意识利者,自能研心思惟取决,法是其经于余非经。眼识利者,文字诠量而得道理,色是其经于余非经,此方用三尘而已,余三识钝,鼻臭纸墨则无所知,身触经卷亦不能解,舌啖文字宁别是非?若他土亦用六尘,亦偏用一尘,如净名曰:以一食施于一切,于食等者,于法亦等,于法等者,于食亦等,此即偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即得道,此偏用触为经,或见佛光明得道,此偏用色为经,或寂灭无言观心得道,此偏用意为经,如众香土以香为佛事,此偏用香为经,他方六根识利,六尘得为经,此土三根识钝,鼻不及驴狗鹿等,云何于香味触等,能得通达?问:根利故于尘是经,钝者尘则非经耶?答:六尘是法界,体自是经,非根利取方乃是经。何者?大品云:一切法趣色,是趣不过此色,能诠一切法,如黑墨色,一画诠一,二画诠二,三画诠三,竖一画则诠王,足右画则诠丑,足左画则诠田,出上诠由,出下诠申,如是回转诠不可尽,或一字诠无量法,无量字共诠一法,无量字诠无量法,一字诠一法,于一黑墨小小回转,诠量大异,左回诠恶右回诠善,上点诠无漏,下点诠有漏,杀活与夺毁誉苦乐,皆在墨中,更无一法出此墨外。略而言之,黑墨诠无量教无量行无量理,黑墨亦是教本行本理本,黑墨从初一点至无量点,从点至字,从字至句,从句至偈,从偈至卷,从卷至部。又从点一字句中,初立小行后著大行。又从点字中,初见浅理后到深理,是名黑色教行义三种微发。又从黑色涌出点,出字句偈不可穷尽,涌出诸行无尽,涌出义无尽,是名黑色具三涌泉。又约黑色裁教行义邪,又约黑色结教行义鬘,又以严身,又色是由,由色故缚有六道生死,由色故脱有四种圣人。又色训法,法色故能成教行理,又色是常,色教不可破,色行不可改,色理不可动。又色不可翻,色义多含故,又色可翻名色为经,故见色经时,知色爱见,知色因缘生法,知色即空即假即中,色即法界,总含诸法,法界文字文字即空,无点无字无句无偈,句偈文字毕竟不可得,是名知字非字非字亦字,墨色是经,为法本者,若于墨字生嗔,断他寿命,若于墨字起爱而作盗淫,乃至于墨起痴,而生邪见。当知!墨字是四趣本,若于墨字生慈生舍,乃至生正见者,当知!墨字是人天本,若知墨字是果报无记,无记是苦谛,于报色生染即是集谛,知字因缘所成苦空无我是道谛,既知字非字,不生字倒,诸烦恼灭即灭谛,知字四谛,知字四谛能生暖顶,若向若果贤圣解脱。当知!墨字是声闻本,若于字不了名无明,于字起爱恚是诸行,分别字好丑是识,识于字名名色,字涉于眼名六入,字尘对根名为触,纳领染著即是受,缠绵不舍是爱,竭力推求是取,取则成业名为有,有能牵果是名生老病死,苦轮不息,是则十二因缘本。若能知字非字,无明即灭不至于行,乃至不至老死,无明灭则老死灭,当知!此字是辟支佛本。若知字即空非灭,已空字性本空,空中无爱恚,乃至无邪正,字不可得,知字者谁?云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度,济众生入如实际,亦无众生得灭度者。当知!此字是菩萨本。若知字非字,非字非非字,无二边倒名净,净则无业名我,我则无苦名乐,无苦则无生死名常,何以故?字是俗谛,非字是真谛,非字非非字是一实谛,一谛即三谛,三谛即一谛,是名境本。若知墨字从纸笔,心手和合而成,一一字推不得一字,一一点推亦不得字,则无所不得心手即不得能,无能无所知能所谁?是一切智本。字虽非字非字而字,从心故有点,从点有字,从字有句,从句有偈,从偈有行,从行有卷,从卷有帙,从帙有部,从部有藏,从藏有种种分别,是道种智本。虽非字非非字,而双照字非字,是为一切种智本。雪山为八字舍所爱身,是为行本。我解一句乃至半句,得见佛性入大涅槃,即是位本。我得三菩提,皆由闻经及称善哉!字即乘本。若忘失句逗,还令通利,与其三昧及陀罗尼,即感应本。依文学通即神通本,依字故得语即说法本,说字教他即眷属本,勤学此字禄在其中,即利益本,如此解字手不执卷,常读是经,口无言声,遍诵众典,佛不说法,恒闻梵音,心不思惟,普照法界,如此学问岂不大哉!当知!黑字是诸法本,青黄赤白亦复如是。非字非非字,双照字非字,不可说非不可说,不可见非不可见,何所简择?何所不简择?何所摄?何所不摄?何所弃?何所不弃?是则俱是,非则悉非,能于黑色通达一切,非于一切,非通达一切,是通达一切,非非非是一切法邪,一切法正,若于黑色不如是解,则不知字与非字,黄白赤青有对无对,皆不能知。若于黑色通达,知余色亦如是,此即法华经意,以色为经也。声尘亦如是,或一声诠一法(云云)。耳根利者,即解声爱见因缘,即空即假即中,知唇舌牙齿皆不可得,声即非声,非声亦声,非声非非声,声为教行义本种种等义,皆如上说,即是通达声经,香味触等亦复如是。文云:一切世间治生产业,皆与实相不相违背,即此意也。外入皆经,周遍法界者,内入亦如是,内外入亦如是。经云:非内观得解脱,亦不离内观(云云)。是则一尘达一切尘,不见一尘一切尘,通达一尘一切尘,于一识分别一切识,亦不见一识一切识,而通达一识一切识,自在无碍平等大慧。何者是经?何者非经?若欲细作,于一一尘识例可解,有翻无翻以三义织之,后用三观结之(云云)。历诸教分别经者,若言理绝文字,文字是世俗,寄字诠理,理可是经,文字非经,六尘等皆是经诠,非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义,文字性离即是解脱,六尘即实相无二无别,如上所说者,圆教中经也。带三方便作此说者,方等中经也。带二方便如此说者,般若中经也。带一方便作如此说者,华严中经也。五明观心经者,皆类上为四也。一类无翻者,心含善恶诸心数等。当知!此心诸法之都何可定判?若恶是心,心不含善及诸心数,若善是心,心不含恶及诸心数,不知何以目心?以略代总,故知略心能含万法,况不含五义耶?华严云:一微尘中有三千大千世界经卷,即其义也。心是法本者,释论云:一切世间中无不从心造,无心无思觉,无思觉无言语。当知!心即语本。心是行本者,大集云:心行大行遍行,心是思数,思数属行阴,诸行由思心而立,故心为行本。心是理本者,若无心理与谁含,以初心研理恍恍将悟,稍入相似则证真实,是为理本。心含微发者,初刹那心微微而有,次心若存若亡,次渐增长后,则决定畅心而发口,是语微发。初心习行行犹微弱,次少树立,后成大行即行微发。初观心不见心理,更修仿佛,乃至相似真实即理微发。心含涌泉者,心具诸法,障故不流,如土石压泉,去壅涌溜,若不观心心闇不明,所说不长,若观心明彻则宣辩无方,流溢难尽,岂非语涌泉。若不观心行则有间,以观心故念念相续,翻六蔽成六度,六度摄一切行,是行涌泉。若能观心如利钁斫地,磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。心含结鬘者,观念不谬得一闻持,穿文无失,观心得定共力,穿行无失,观心得道共力,穿义无失。又观心得定慧严显法身,此皆可解。又心是绳墨,若观心得正语离邪倒说,观心正则勉邪行,心无见著则入正理,事行如绳,理行如墨,弹爱见木成正法器也。是为心经多含,略示十五义(云云)。二类有翻明观者,心即是由,三义由心,一切语言由觉观心,一切诸行由于思心,一切义理由于慧心。经云:诸佛解脱,当于众生心行中求,心是经纬以觉为经,以观为纬织成言语。又慧行心为经,行行心为纬,织成众行,心竖缘理为经,心横缘理为纬,织成义理(云云)。又观境为经,观智为纬,观察回转织成一切文章。又心即是契观,慧契境是契缘,契乐欲心为契教,契便宜对治心为契行,契第一义心契理心为法本,心为线者如前(云云)。心为善语教者,法之与语俱通善恶,今以善法善语定之,心之与观亦通善恶,今以善心善观定之,即是善语教。善行善理故,心具三义。心是可轨者,若无观则无规矩,以观正心王,心王正故,心数亦正,行理亦尔,心王契理,数亦契理,故名可轨也。心常者,心性常定犹如虚空,谁能破者?又恶觉不能坏善觉,邪行不干正行,邪理不坏正理,故心名常。随诸事释,一一向心为观,观慧弥成于事无乖,如火益薪事理无失,即文字无文字,不舍文字而别作观也。三类和融有无明观者,可解(云云)。四类历法为观者,若小乘明恶中无善,善中无恶,事理亦然,此则恶心非经,则无多含之义,隘路不受二人并行。若大乘观心者,观恶心非恶心,亦即恶而善,亦即非恶非善。观善心非善心,亦即善而恶,亦非善非恶。观一心即三心,以此三心历一切心,历一切法,何心何法而不一三?一切法趣此心,一切心趣此法,如此观心为一切语本行本理本,有翻五义,无翻五义,一一于心解释无滞,遍一切心无不是经,大意可领,不俟多记也。
  △第二显体者,前释名总说文义浩漫,今顿点要理正显经体,直辨真性,真性非无二轨,欲令易解是故直说,后显宗用,非无初轨偏举当名耳。体者,一部之指归,众义之都会也。非但会之至难,亦乃说之不易。文云:是法不可示言辞相寂灭。大经云:不生不生不可说。又云:有因缘故亦可得说。今略开七条,一正显经体,二广简伪,三一法异名,四入体之门,五遍为众经体,六遍为诸行体,七遍一切法体。正显体,更明四意,一出旧解,二论体意,三正明体,四引文证。北地师用一乘为体,此语奢漫未为简要,一乘语通滥于权实,若权一乘都非经意,若实一乘义该三轨,显体不明故不用。又有解言,真谛为体,此亦通滥,小大皆明真谛,小乘真谛故不俟言,大乘真谛亦复多种,今以何等真谛为体故不用。又有解言,一乘因果为体,今亦不用。何者?一乘语通已如前说。又因果二法犹未免事,云何是体?事无理印则同魔经,云何可用?有人解乘体通因果,果以万德为体,因以万善为体。引十二门论云:诸佛大人所乘,文殊观音等所乘,又引此经,佛自住大乘即果也。诸子乘是宝乘,是因乘也。又引普贤观大乘因果皆是实相,私问因果之乘为变为不变?若变谁是能通?谁是所通?若不变因果,则并皆无此理,若别有法通因果,当知!因果非果者经体也。十二门论云:大人佛不行故名乘,岂应以不行证因果乘也。法华佛自住大乘者,此乃乘理以御人,非住果德也。普贤观明因果,皆指实相,云可将实相证于因果耶?今皆不用。有人明因乘,以般若为本,五度为末果,乘以萨婆若为本,余为末。又因乘狭,果乘广。又般若相应心是一体乘,不相应心是异体乘。又无所得相应行是近乘,低头举手有所得是远乘。又六度有世出世杂是远乘,三十七品但出世名近乘。又四句度与品悉无得。又度与品俱有得。又度杂品不杂。又品杂度不杂(云云)。私谓,般若为乘本者,于今经是白牛非经体也。萨婆若为乘本者,于今经是道场所成果,亦非乘体,因乘狭者是纵义,果乘广者是横义,悉非今经乘体,般若相应心无所得近远等,于今经悉是庄校傧从,都非乘体,那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶?喧怒如此,谁能别之?有人引释论,以六度为乘体,方便运出生死,慈悲运取众生,于今经般若是牛,五度是庄挍,方便是傧从,慈悲是轩亦非乘体。中边分别论云:乘有五,一乘本谓真如佛性,三乘行谓福慧,三乘摄谓慈悲,四乘障谓烦恼,是烦恼障行解等是智障,五乘果谓佛果也。唯识论云:乘是出载义,由真如佛性出福慧等行,由此行出佛果,由佛果载出众生。摄大乘论乘有三,一乘因谓真如佛性,二乘缘谓万行,三乘果谓佛果也。法华论明乘体,谓如来平等法身。又云:如来大般涅槃,此两文似如隐显耳。发心低头举手等名乘缘,十二门论明乘本,谓诸法实相乘主,谓般若乘助,谓一切行资成乘至,至萨婆若,此五论明乘体同而庄挍小异,于今经明乘体,正是实相不取庄挍也。若取庄挍者,则非佛所乘乘也。二论体意者,何意须用此体?释论云:诸小乘经,若有无常无我涅槃三印印之,即是佛说,修之得道,无三法印即是魔说,大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经,能得大道,若无实相印,是魔所说。故身子云:世尊说实道,波旬无此事。何故小三大一,小乘明生死与涅槃异,生死以无常为初印,无我为后印,二印印说生死,涅槃但用一寂灭印,是故须三。大乘生死即涅槃,涅槃即生死,不二不异。净名曰:一切众生常寂灭相,即大涅槃。又云:本自不生今则无灭。本不生者,则非无常无我相。今则无灭者,则非小寂灭相,唯是一实相,实相故言常寂灭相,即大涅槃,但用一印也。此大小印印半满经,外道不能杂,天魔不能破,如世文符得印可信。当知!诸经毕定须得实相之印,乃得名为了义大乘也。三正显体者,即一实相印也。三轨之中取真性轨,十法界中取佛法界,佛界十如是中取如是体,四种十二因缘中取不思议不生不灭,十二支中取苦道即是法身,四种四谛中取无作四谛,于无作中唯取灭谛,七种二谛中取五种二谛,五二谛中唯取真谛,五三谛中取五中道第一义谛,诸一谛中取中道一实谛,诸无谛中取中道无谛也。若得此意,就智妙中简乃至十妙,一一简出正体,例可知也。若譬喻明义,如梁柱纲纪一屋,非梁非柱即屋内之空,柱梁譬以因果,非梁非柱譬以实相,实相为体非梁柱也。屋若无空无所容受,因果无实相无所成立。释论云:若以无此空一切无所作。又譬如日月纲天,公臣辅主日月可二,太虚空天不可二也。臣将可多主不可多也。为此义故,须简出正体,如三轨成乘,不纵不横不即不离,显示义便,须简观照等,唯指真性当名,正意分明三轨既然,余法例尔(云云)。四引证者,序品云,今佛放光明助显实相义。又云:诸法实相义已为汝等说。方便品云:唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云:诸佛法久后要当说真实。又云:我以相严身为说实相印。身子领解云:世尊说实道,波旬无此事。又云:安住实智中,我定当作佛。法师品云:开方便门,示真实相。安乐行云:观诸法如实相。寿量云:如来如实知见。普贤观云:昔于灵山广说一实之道。又云:观于一实境界故,知诸佛为大事因缘,出现于世。秖令众生开佛知见,见此一实,非因非果之理耳。经文在兹,可为明证也。
  ○二广简伪者,夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大,譬如鱼目混杂明珠,故须简伪。即为六意,一就凡简,二就外简,三就小简,四就偏简,五就譬简,六就悟简。一就凡简者,释论云:世典亦称实者,乃是护国治家称实也,外道亦称实者,邪智僻解谓为实也。小乘称实者,厌苦苏息,以偏真为实也。如是等但有实名,而无其义,何者?世间妖幻道术亦称为实,多是鬼神魅法,此法入心迷醉狂乱,自炫善好谓胜真实,立异动众示奇特相,或髑髅盛屎,约多人前张口大咽,或生鱼臭肉增状餔食,或裸形弊服夸傲规矩,或直来直去不问不答,种种谲诡[言*玄]诱无智,令信染惑著,著已求脱叵得,内则病害其身,外则诛家灭族,祸延亲里现受众苦,后受地狱长夜之苦,生生障道无解脱期,此乃世间现见何实可论?钝使爱论摄,若周孔经籍,治法礼法兵法医法,天文地理八卦五行,世间坟典,孝以治家,忠以治国,各亲其亲,各子其子,敬上爱下,仁义揖让,安于百姓,霸立社稷。若失此法,强者陵弱,天下焦遑,民无聊生,鸟不暇栖,兽不暇伏。若依此法,天下太平牛马内向。当知!此法乃是爱民治国,而称为实。金光明云:释提桓因种种胜论,即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心,诸天欢喜求天然报,此法为胜,故言胜论耳。又大梵天王说出欲论,即是修定出欲淤泥,亦是爱论摄耳。世又方术服药长生,练形易色飞仙隐形者,称此药方秘要真实,此亦爱论钝使摄耳。二就外简者,即是外道典籍也。若服药求知聪利明达,推寻道理,称此药方为胜为实者,药力薄知不能鉴远,触药则失,药歇则失,亦非实也。若此间庄老无为无欲,天真虚静息诸夸企,弃圣绝智等,直是虚无其抱,尚不出单四见外,何关圣法?纵令出单四见外,尚堕复四见中,见网中行非解脱道,若外国论力,受梨昌募,撰五百明难,其一云:瞿昙为一究竟道,为众多究竟道?佛言:但一究竟道。论力云云何诸师各各说究竟道,佛指鹿头,汝识其不?论力言识,究竟道中其为第一。佛言:若其得究竟道,云何自舍其道,为我弟子耶?论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云:一切论可破,一切语可转,观诸法实相,于久不得一法入心。释论云:长爪执亦有亦无见。又云:亦计不可说见,如斯流类,百千万种虚妄戏论,为惑流转,见网浩然邪智澜漫,触境生著,或时[袖-由+聂]揲有无为有,无有无无为无,有非有非无为有,无非有非无为无,百千番牒,悉皆见倒,生死诸边非真实也。大经云:被无明枷,系生死柱,绕二十五有,不能得脱,即此义也。三就小简者,声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集云:拘邻如沙门,最初获得真实之知见,然小乘不运大悲不济众生,功德力薄不求作佛,不深穷实相,则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道,乃以断常二见为二边,真谛为中道,真无漏慧名为见,证涅槃法名为知,虽断见思,除灭分段,而住草庵,非究竟理,对前生死有边,即是涅槃无边,二俱可破可坏,非真实道,故不名实相也。四就偏简者,诸大乘经,共二乘人带方便说者,名字既同义须分别,如摩诃衍中云:三乘之人,同以无言说道断烦恼。中论云:诸法实相三人共得者,二乘之人虽共禀无言说道,自求出苦无大悲心,得空则止,钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为物,深求实相,共实相者智如萤火,是故非实,不共实相智如日光,是故为实。大经云:第一义空名为智慧,二乘但空空无智慧,菩萨得不但空,即中道慧,此慧寂而常照,二乘但得其寂,不得寂照,故非实相。菩萨得寂又得寂照,即是实相。见不空者复有多种,一见不空次第断结,从浅至深,此乃相似之实,非正实也。二见不空具一切法,初阿字门则解一切义,即中即假即空不一不异,无三无一二乘但一即,别教但二即,圆具三即,三即真实相也。释论云:何等是实相?谓菩萨入于一相,知无量相,知无量相,又入一相,二乘但入一相,不能知无量相,别教虽入一相,又入无量相,不能更入一相,利根菩萨即空,故入一相。即假,故知无量相,即中,故更入一相。如此菩萨深求智度大海,一心即三,是真实相体也。华严不共二乘,但约菩萨三智次第,得亦非正实,不次第得者是正实也。若方等中四人得三智,三人为虚一人为实,大品三慧说三智属三人,前二不深求浅而非实,后一人深求一心三智,是故是实。此经汝实我子无复四三之人,十方谛求更无余乘,但一实相智,决了声闻法,但说无上道,纯是一实体也。

  妙法莲华经玄义卷第八上

  妙法莲华经玄义卷第八下

    天台智者大师说

  大经云:一实谛者则无有二,无有二故名一实谛。又一实谛名无虚伪,又一实谛无有颠倒,又一实谛非魔所说,又一实谛名常乐我净,常乐我净无空假中之异,异则为二,二故非一实谛,一实谛即空即假即中无异无二,故名一实谛。若有三异则为虚伪,虚伪之法不名一实谛,无三异故即一实谛,若异即是颠倒未破,非一实谛。无三异故无颠倒,无颠倒故名一实谛。异者不名一乘,三法不异具足圆满名为一乘,是乘高广众宝庄挍,故名一实谛。魔虽不证别异空假,而能说别异空假。若空假中不异者,魔不能说,魔不能说名一实谛。若空假中异者名颠倒,不异者名不颠倒,不颠倒故无烦恼,无烦恼故名为净,无烦恼则无业,无业故名为我,无业故无报,无报故名乐,无报则无生死,无生死则名常,常乐我净名一实谛,一实谛者即是实相,实相者即经之正体也。如是实相即空假中,即空故破一切凡夫爱论,破一切外道见论。即假故破三藏四门小实,破三人共见小实。即中故破次第偏实,无复诸颠倒小偏等。因果四谛之法,亦无小偏等三宝之名,唯有实相因果,四谛三宝宛然具足,亦具诸方便因果四谛三宝,何以故?实相是法界海故。唯此三谛即是真实相也。又开次第之实,即是圆实证道是同故。又开三人共得实,深求即到底故。又开三藏之实,决了声闻法。又开诸见论实,于见不动而修道品故。又开诸爱论实,魔界即佛界故。行于非道通达佛道,一切诸法中悉有安乐性,即绝待明实是经体也。正譬简者,今借三喻正显伪真,兼明开合破会等意,一譬三兽渡河,同入于水,三兽有强弱,河水有底岸,兔马力弱,虽济彼岸浮浅不深,又不到底,大象力强俱得底岸。三兽喻三人,水喻即空,底喻不空,二乘智少不能深求,喻如兔马,菩萨智深喻如大象,水软喻空,同见于空,不见不空,底喻实相,菩萨独到,智者见空及与不空。到又二种,小象但到底泥,大象深到实土,别智虽见不空,历别非实,圆见不空穷显真实,如是喻者,非但简破兔马二乘非实,亦简小象不空非实,乃取大象不空,为此经体也。此约空中共为真谛,作如此简也。二譬颇梨如意两珠,相似形类欲同,而颇梨但空,不能雨宝,如意珠亦空亦雨宝,颇梨无宝以喻偏空,如意能雨以喻中道,此就有无合为俗,简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者得珠,不知力用,唯珠而已。智者得之多有所获,二乘得空证空休息,菩萨得空,方便利益普度一切,此就含中真谛,简其得失也。今经如智者得如意珠,以为经体。三譬如黄石中金,愚夫无识,视之谓石,掷在粪秽都不顾录,估客得之融出其金,保重而已。金匠得之,造作种种钗钏镮铛,仙客得之练为金丹,飞天入地扪摸日月,变通自在。野人喻一切凡夫,虽具实相不知修习,估客喻二乘,但断烦恼矿,保即空金,更无所为,金匠喻别教菩萨,善巧方便知空非空,出假化物庄严佛土,成就众生,仙客喻圆教菩萨,即事而真,初发心时便成正觉,得一身无量身,普应一切。今经但取金丹实相,以为经体也。就同而为喻,从初至后同是于金,凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者,初石异金,次金异器,器异丹,丹色净彻类若清油,柔软妙好岂同环钏,状乖色别故不一种,此就与夺破会,简其得失。引此三喻者,前喻根性,根性有浅深,浅得其空,深得其假。又得其中,次喻三情,初情但出苦,不志求佛道,见真即息,次情历别不能圆修,后者广大遍法界求。第三喻三方便,二乘方便少守金而住,别教方便弱,止能严饰营生,圆教方便深,故能吞云纳汉。今明此经实相之体,如大象得底,坚不可坏以譬体妙,圆珠普雨譬其用妙,巧智成仙譬其宗妙,如此三譬即是三德。不纵不横名为大乘,于大乘中别指真性,以为经体。六就悟简者,夫法相真正诚如上说,行未会理岂得名谛,徒劳四说逐悟生迷,闻粖谓软,闻雪谓冷,闻贝谓硬,闻鹄谓动,终不能见乳之真色,情闇夜游何能到谛?叫唤求食无有饱理,执己为实,余是妄语,此有彼无,是非互起,更益流动,云何名谛?若欲见谛惭愧有羞,苦到忏悔,机感诸佛禅慧开发,观心明净信解虚融,尔时犹名闇中见杌,仿佛不明,人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生,无明豁破如明镜不动净水无波,鱼石色像任运自明,清净心常一如是尊妙人,则能见般若,金錍抉眼,一指二指三指分明,尔时见色言有亦是,言无亦是,云何有是的的之色?与眼相应,谛谛之理与智相称,名之为有。云何为无?无复坚冷软动之相,名之为无。论云:一切实一切非实,亦实亦不实,非实非不实,如是皆名诸法之实相。如舍利弗安住实智中,我定当作佛,为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭无余,是名真实见体。故涅槃云:八千声闻,于法华中见如来性,如秋收冬藏更无所作,约理明无所作,此是究竟之理也。约教无所作,闻此教已更不他闻也。约行无所作者,修此行已更不改辙,如是等种种无所作义(云云)。略而言之,随智妙悟得见经体也。当以随智妙悟意,历诸谛境中,节节有随情智情智种种分别,简余情想,唯取随智明见经体也。
  ○三一法异名者更为四:一出异名,二解释,三譬显,四约四随。一出异名者,实相之体秖是一法,佛说种种名,亦名妙有真善,妙色实际毕竟空,如如涅槃虚空佛性,如来藏中实理心,非有非无中道第一义谛,微妙寂灭等,无量异名悉是实相之别号,实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云:无智疑悔则为永失,小乘论师专于名相而起诤竞,非法毁人,世代仿[改-己+学]为法怨仇。大乘学者亦复如是,学妙有者自称至极,闻毕竟空而生诽谤,不受其法不耐其人。学毕竟空者,自类朋聚,引正向己,推邪与他,皆不识天主千名,闻释提桓因而喜,闻舍脂夫而恚,恭敬帝释,慢辱拘翼,将恐其福不补其失,实相亦尔,同是一法岂可谤一信一耶?二解释者,小乘名体由来易简,置而不论。今所分别,但约别圆八门,更为四句,一名义体同,二名义体异,三名义同而体异,四名义异而体同。初句者,妙有为名,真善妙色为义,实际为体,次以毕竟空为名,如如为义,涅槃为体,次以虚空佛性为名,如来藏为义,中实理心为体,次以非有非无中道为名,第一义谛为义,微妙寂灭为体,如是等名字,所以理趣虽殊而同用一门,意无有别,故言名义体同也。第二句名义体异者,如妙有是名,毕竟空是义,如来藏为体。又空是名,如来藏为义,中道是体。又如来藏为名,中道为义,妙有为体。又中道是名,妙有为义,空为体,如是等四门更互不同,三种皆别,故言名义体异也。第三句名义同而体异者,如妙有为名,妙色为义,毕竟空为体,是则二同一别,故言名义同而体异。又空为名,如如为义,妙有为体,此亦二同一别,余两门亦如是,故言名义同而体异也。第四句名义异而体同者,如妙有等名名不同,真善色等义义有异,而同归一体,更无二趣,故言名义异而体同。三门亦如是,前三句名义皆不融,初句寻一名得一义得一体,当门圆融不关余事。第二句寻异名,识异义异体,体义名最不融,此易可知。第三句体既不融,名义虽同,终成不合,皆是别门明义,不得意者诤从此起,或小陵大,或大夺小。何者?小乘欲断生死,闻毕竟不但空,顺其情欲,谓是但空,执此起诤。又小乘欲断生死故非有,破执涅槃病故非无闻中道非有非无,扶其小情谓是已典非有非无,故于二门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖,则不起诤。何者?二乘玩空,而今闻有二乘灰身灭智,今闻心智与彼情乖,故不执作诤也。是以小陵盗大故诤。大夺小者,大乘学者,见共三乘人空门非空非有门,名同二乘不见深意,即推属诳相不真宗,但取妙有亦空亦有两门,引是圆常之法,输二不输二,此诤少可。若知空是不但,非有非无是遮二边者,则四门俱夺,而小苦诤于二门。又大乘四门名义不融,门门各诤自相吞噬,况尔小乘?野干陵夺师子,宁当不啖尔乎?三句生诤非今经体也。第四句名义异而体同,体有众义功用甚多,四门随缘种种异称,以体融故圆应众名,法体既同,异名异义而不诤也。其相云何?今当略说。无量义云:无量义者,从一法生。其一法者,所谓实相,实相之相无相不相,不相无相名为实相,此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法,故称妙有。妙有虽不可见,诸佛能见,故称真善妙色。实相非二边之有,故名毕竟空。空理湛然非一非异,故名如如,实相寂灭,故名涅槃,觉了不改,故名虚空,佛性多所含受,故名如来藏,寂照灵知故名中实理心,不依于有亦不附无,故名中道。最上无过,故名第一义谛。如是等种种异名,俱名实相,种种所以,俱是实相功能,其体既圆名义无隔,盖是经之正体也。复次诸法既是实相之异名,而实相当体。又实相亦是诸法之异名,而诸法当体,妙有不可破坏,故名实相。诸佛能见,故名真善妙色。不杂余物,名毕竟空,无二无别,故名如如。觉了不变,故名佛性。含备诸法,故名如来藏。寂灭灵知,故名中实理心。遮离诸边,故名中道。无上无过名第一义谛,随以一法当体,随用立称,例此可知。大经云:解脱之法多诸名字,百句解脱秖一解脱。大论云:若如法观,佛般若与涅槃是三则一相,其实无有异。若得此意,知种种名皆名实相,亦名般若,亦名解脱,三法亦是诸法名,诸法亦是三法体(云云)。三譬显者,譬如一人名金师,能锻金其体黄,譬初句法也。譬如一人名青,而能作漆其身白净。又一人名乌,能研朱其身则紫,如是等无量百千,名技身异,譬第二句,譬如百人同姓同名,同解一技而其身各异,譬第三句,譬如一人遭乱家祸,处处换姓处处变名,如张仪范蠡之类,涉多官职,身备众位,若从多技得名书画金铁等师,若从文官儒林中散,若从武官熊渠次飞,随处换名譬名异,随技得称譬义异,而体是一更非异人。经言:王家力士一人当千,此人未必力敌于千,直以种种技艺能胜千故,故称当千。工遍众技,无技不通,仕具众位,无官不历,是不可坏人,妙技术人,有体气人,无过患人,遍通达人,能破敌人,上族姓人,富财技人,多知人中,庶信直人,顶盖人,譬第四句法也。譬显冷然,故知前三句属别意,后一句属圆意也。四约四随者,问:实相一法,何故名义纷然?答:随彼根机,种种差别赴欲赴宜,赴治赴悟,例如世人学数则舍大,修衍则弃小,习空则恶有,善地则弹中,既不欲闻,闻之不悦,无心信受,不灭烦恼,不发道心,各于己典,偏习成性,得作未来闻法根缘,如来于时以佛眼观其信等诸根,以若干言辞随应方便,而为说法,为有根性说妙有真善妙色,不违不逆,信戒忍进荡除空见,即能悟入,契于实相,为空根性说毕竟空如如涅槃等,谛听谛受以善攻恶,无相最上,为亦空亦有根性,说虚空佛性如来藏中实理心,欣然起善离非心净,为非空非有根性者,即说非有非无中道,遮于二边,不来不去不断不常不一不异等,欲得听闻,欣如渴饮,信乐修习众善发生,执见皆祛无恶不尽,第一义理豁然明发。随此四根故四门异说,说异故名异,功别故义异,悟理不殊,体终是一。故求那跋摩云:诸论各异端,修行理无二,偏执有是非,达者无违诤,故四随殊唱,是一实之异名耳。
  ○第四明入实相门者。夫实相幽微其理渊奥,如登绝壑必假飞梯,欲契真源要因教行,故以教行为门。下文云:以佛教门出三界苦,佛子行道已,来世得作佛,门名能通,此之谓也。略为四意:一略示门相,二示入门观,三示粗妙,四示开显。示门相者,夫佛法不可宣示,赴缘说者,必以四句诠理,能通行人入真实地。大论云:于如是法说第一义悉檀,所谓一切实一切不实,一切亦实亦不实,一切非实非不实,如是皆名诸法之实相,实相尚非是一,那得言四?当知!四是入实相门耳。又云:四门入清凉池,是门无碍,非唯利者得入,钝者亦入。非唯定者,散心专志精进者亦得入。又云:般若有四种相,所谓有相无相,乃至非有非无相,般若尚非一相,云何四相?当知!亦是入般若门也。又云:般若波罗蜜,譬如大火焰四边不可取,邪见火烧故,若不触火温身熟食。若触火者,火则烧身,身既被烧,温食无用,四门本通般若,除烦恼办大事,若取著者则成邪见,烧于法身,法身既烧四门通何等?若不触火门则能通也。若以佛教为门者,教略为四(云云)。若于一教以四句诠理,即是四门,四四合为十六门。若以行为门者,禀教修观因思得入,即以行为门,藉教发真则以教为门。若初闻教如快马见鞭影,即入正路者,不须修观。若初修观,如夜见电光即得见道者,不更须教,并是往昔善根习熟,今于教门得通名为信行,于观门得通名法行,若闻不即悟,应须修观,于观悟者转成法行。若修观不悟更须听法,听法得悟转名信行。教即为观门,观即为教门,闻教而观,观教而闻,教观相资则通入成门,教观合论则有三十二门,此语其大数耳。细寻于门实有无量,五百身因三十二不二门,善财游法界,值无量知识,说无量教门无量观行,如喜见城千二百门,实相法城岂唯一辙?经云:说种种法门宣示于佛道,今且约四教,明十六门相。三藏四门者,初明有门,谓生死法本非世性微尘父母所作,乃是无明正因缘法,出生诸行,烦恼业苦三道,悉皆是有,一切有为无常苦空无我,能发得暖顶世第一法,发真无漏因,用真修道,此则道谛亦是有,子果既断,得有余无余涅槃。故大集云:甚深之理不可说,第一实义无声字,陈如比丘,于诸法获得真实之知见,此则因灭会真,真亦是有,此是诸阿毗昙论之所申,见有得道即有门也。二空门者,即是彼教析正因缘,无明老死苦集二谛,三假浮虚破假实,悉入空平等发真无漏,因空见真空,即第一义之门也。故须菩提,在石室观生灭无常,入空因空得道见佛法身,恐此是成实论之所申也。三明有空门者,即是彼教明正因缘生灭,亦有亦空。若禀此教,能破偏执有无之见,见因缘有空发真无漏,因有无见真有无,即是第一义之门也。此是迦旃延,因门入道故作昆勒论,还申此门也。四非有非无门者,即是彼教明正因缘生灭,非有非无之理。若禀此教,能破有无边邪执见,见因缘非有非无,发真无漏,因非有非无,见真非有非无,即第一义之门也。恶口车匿因此入道,未见论来。有人言:犊子阿毗昙申此意,彼论明我在第五不可说藏中,我非三世故非有我,非无为故非无我,此恐未可定用也。二明通教四门相者,此是摩诃衍门,通通通别不可偏取。今约通通论四门者,上三藏四门,皆灭色入空,如析实人头等六分,求人不得故名为空。通教四门,皆即色是空如观镜像,六分即空,不待析尽为空。大论云:佛告比丘,观空即叠,观叠即空,此是体门异析门也。三藏观生空得道,三藏观生空得道已,又更观法空生法,二境不融。今通门生空即法空,法空即生空,无二无别。大品云:色性如我性,我性如色性,此二皆如幻化。有人言:三藏破计实性,约实法求我不得,但是观性空,大乘明相自性是空,不须捡已为空,此乃一往之言。大品云:常性空无,不性空时,晓了诸法如幻化水月镜像,岂止相空而已。秖约此幻化即判四门。论云:一切实一切不实,一切亦实亦不实,一切非实非不实,佛于此四句广说第一义悉檀。一切实为有门者,若业若果善恶等法,乃至涅槃皆幻化,譬镜中像,虽无实性而有幻化头等六分为有门也。诸法既如幻化,幻化本自无实,无实故空,乃至涅槃亦如幻化,如镜中像假有形色求不可得,是为空门。诸法既如幻,故名为有,幻不可得,故名为空,如镜中像见而不可见,不可见而见,是亦空亦有门。幻有尚不可得,况复幻空而当可得?即是两舍为门,是通教即空之四门也。若三乘共禀而根性不同,各于四句入第一义,故此四句皆名为门。故青目注论云:诸法实相有三种,今是三乘人同入此门,见第一义者,是即空之一种也。三明别教四门者,若用中论偈,亦名为假名也。而辨四门者,即如大论四句,亦是此四句意。所言别者,下异藏通有七义,故别。上异圆教,又历别入中,故言别。此意正出大经,但多散说。今约乳等喻,即显别四门也。文云:佛性如乳有酪,石中有金力士额珠,即是有门。若明石无金性,乳无酪性,众生佛性犹如虚空,大般涅槃空,迦毗罗城空,即是空门。又云:佛性亦有亦无,云何为有?一切众生悉皆有故,云何为无?从善方便而得见故,又譬乳中亦有酪性,亦无酪性,即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双非两遣。又譬乳中非有酪性,非无酪性,即是非空非有门。别教菩萨,禀此四门之教,因见佛性住大涅槃,故此四句,即是别教之四门。一往用拟别门经文,或时为圆门,此义在下料简(云云)。圆教四门相者,此门明入佛性第一义,一往与别门名义是同,细寻意趣别有多途,分别同异在下委论(云云)。二示入门观即为二,先略示入门处,二略示入门观。略示入门处者,能通教门大为十六,所通之理但是偏圆两真,前八门同入偏真,后八门同入圆真,何故偏真理一门八耶?三藏四门纡回隘陋,名为拙度,通教四门是摩诃衍,宽直巧度,门有巧拙之殊,能通为八,真理无二,所通唯一,譬如州城开四面门,四面偏门以譬三藏,四面直门以譬通教,偏直既殊能通为八,使君是一,所通不二也。别教四门偏而未融,圆四门圆而且融,偏圆既殊能通为八,圆真不二所通唯一,譬如帝城开四面门,四面偏门以譬别教,四面直门以譬圆教,偏直既殊能通为八,帝尊不二所通唯一(云云)。问:小乘一种四门,摩诃衍何故三种四门?答:小乘浅近一生断结,喻如小家。大乘深远通处则长,譬如大家须千门万户也。三四何足为多耶?问:摩诃衍门,那得三人见真?答:此门正意通大,傍通于小,譬如王国有通门别门,别门通朝士,通门通朝市,不可以民庶登践,谓为民门,摩诃衍通门亦如是,正通实相,傍通真谛,故三乘灰断兼由此门,不可以兼通偏真,而名小乘门也。二略示入门观者,先明三藏有门观,彼有门中具于信法信行,闻说即悟,此心疾利得道,方法难可示人,且约法行观门,即为十意,一识所观境,二真正发心,三遵修定慧,四能破法遍,五善知通知塞,六善用道品,七善用对治,八善知次位,九善能安忍,十者法爱不生。阿毗昙中具此十意,其文间散,论师设欲行道,不知依何而修,如惑岐路莫识所从。今撮其要意,通冠始终,则识有门入道之观也。一明所观境者,即是识正无明因缘生一切法也。若谓世间苦乐之法,从毗纽天生,或言从世性生微尘生,皆邪因缘生。若言自然法尔无谁作者,此无因缘生,无因缘生,是破因不破果,邪因缘亦是破正因果,是等悉非正因缘境,所不应观,数存邻虚论破邻虚,此与邪无相滥,殆非正因缘境。何者?邻虚有无未免二见,犹是无明颠倒,倒故是集,集故感粗细等色,无明颠倒既其不实,所感苦果报,那得定计有无?故大论云:色若粗若细总而观之,无常无我,无我故无主。若粗若细若因若缘,若苦若集若依若正,皆无常无主,悉是无明颠倒所作,如阿毗昙门广说,是名识正因缘所观之境,不同外道邪无因缘也。二发心真正者,既识无明颠倒流转行识,乃至老死如旋火轮,欲休息结业正求涅槃,发二乘心出离见爱,不要名利但破诸有,不增长苦集,唯志无余,其心清净不杂不伪,此心真正名正发心,不同外道天魔也。三遵修定慧者,行人既誓求出有依波罗提木叉住修道,但罪障纷驰心不得安,道何由克?为修四念处,学五停心破五种障,五停事观即是定,定生念处即慧,慧定均停故名安心。又定慧调适故名停心。若无定慧,若单定慧,若不均调定慧,皆不名贤人。如世间贤人智德具足,智则靡所不闲,德则美行无缺,许由巢父乃可称贤。若多智寡德名狂人,多德寡智名痴人,狂痴皆非贤也。贤名贤能,亦名贤善,善故有德,能故有智,智德具足故称贤人,行者亦尔。修四念处慧,学五停心定,定慧具足,云何数息具足定慧制诸觉散?从一至十知息及数,无常生灭念念不停。又若观不净,当深厌秽恶,能观所观无常生灭,速朽虚诳,诳诸众生,厌观起恚须慈定相应,见他得乐,亦知此定及彼乐相无常生灭因缘,观时横观四生,悉是因缘生法,竖观三界亦是因缘生法,从缘生者悉是无常无我,诸障起者应须念佛亦如是,是名五停具修定慧,有定故不狂,有慧故不愚,依此安心为众行基址,发生暖顶入苦忍真明,邻圣为贤义在于此,不同外道不知钻摇浆犹难得,况复酪苏等也。四破法遍成见有得道,其安心定慧。若五停心后,修共念处时,带不净等,遍破诸法,事理悉成。若五停心后,单修性念处时,一向理观以无常之慧,遍破诸见,破见之观,如中论下两品所明也。佛初转法轮不说余法,但明无常,遍破一切外道,若有若无,乃至非有非无,神及世间常无常等,六十二见,使得清净。今阿毗昙师受他破云:无常是小乘,常是大乘,常得破无常,无常不得破常。若得前意,此不应然,未得道前执心所计,常无常亦常亦无常,非常非无常等,法尘对意根而生诸见,见从缘生。从缘生者,悉是无常,云何外道有常乐我净?如是四倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言:但修无常可以得道,可以得通,如六群比丘为他说法,纯说无常。当知!见无深浅,悉为无常,所破不同旧医纯用乳药也。五知通塞者,前虽遍破诸见之过,未见其德,过即是塞,德即是通。若有见中八十八使,乃至非有非无,不可说见中八十八使,悉从缘生名之为塞,塞故须破。复识其通者,所谓有见中道灭,乃至非有非无不可说见中,道灭如是,道灭从因缘生名之为通,通何须破?若不识诸见,谓是事实余妄语,执见成业爱润感果,岂非塞耶?能于诸见一一皆知无常颠倒,不生计著,不执则无业,无业则无果,如是达者则有道灭,岂不名通?不同外道如虫食木,是虫不知是字非字也。六善修道品者,岂唯识此通塞而已?当修道品进诸法门,谓观此有见乃至不可说见,皆依于色污秽不净,即身念处。若受有受,乃至受不可说受,皆依三受,受即是苦,名受念处。观于诸见所起想行,悉是无我,名法念处。观诸见之心,念念无常名心念处。观此四观名有为法中得正忆念,得是念故四倒则伏,是名念处。勤修四观名四正勤,定心中修名四如意,五善根生故名五根,五根增长遮诸恶法,故名五力,定慧调停名七觉分,安隐道中行名八正道。今非约位道品,但就通修论三十七耳。若一停心门,作三十七品,余停心亦如是。阿毗昙道谛中,应广分别(云云)。此三十七品是行道法,将至涅槃城有三门,所谓苦下二行为空解脱门,集道各四。苦下有二,是无作解脱门,灭下有四是无相解脱门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗经中,决定师子吼,唯我法中有八正道,外道法中尚无一道,何况八道耶?七善修对治者,若利人即入,若不入者当修助道。故论云:十二禅等悉是助开门法,正慧既弱遮障得起,修助道为援。论云:贪欲起教修不净背舍等,缘中不自在,当教胜处,缘中不广普,当教一切处,若少福德当教无量心,若欲出色当教四空,如是等悉是助道,助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。八善识次位者,虽修如此正助等法,不得即言我是圣人,叨滥真似,不识贤圣。今明识真似阶差,自知非圣,增上之慢则不得生,不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。九善修安忍,别相念处力弱,未甚通泰,转修总相念处,或总一总二乃至总四,是时应须安忍,使谛观成就,转入暖法似道烟生。大经云:暖虽有漏有为,还能破坏有漏有为,我弟子有,外道则无。又若安忍即成顶法,顶法成名忍,到傍边如其不忍,则退还此边,故云顶法退为五逆,暖法退为阐提。是故此中,善须安忍内外诸障,不同外道,不能安忍细微遮法也。十法爱不生者,上来既得四善根生,若起法爱,虽不退为五逆阐提,而不得入见谛,是则三番缩观,进成上忍世第一法,发苦忍真明,十六刹那得成初果,或成超果,或重用观断五下五上,得成无学。若利人用观节节得入,若钝用观具来至十。阿毗昙中,虽复广解不出十意,五百阿罗汉作毗婆沙,正申有门得道,云何而言是调心方便?四门调适俱能得道。若生取著俱不得道,若但云见有得道,见空不得道,云何异于外人?故大论云:若不得般若方便,则堕有无。今以十法为方便直入真门,永异外道也。是为有门入真之观也。余空门亦空亦有门,非空非有门,入真之观始终方便比于有门,各各不同,然俱会偏真断三界惑,更无异也。其三门准有例应十观,大同小异可以意得,今不能烦记(云云)。次明通教有门观者,例为十意,列名(云云)。体解诸法皆如幻化,三人发心,虽同亦有小异(云云)。中论师云:此中是大乘声闻,今言非也。经云:欲得声闻缘觉,当学般若。论云:声闻及缘觉解脱涅槃道,皆从般若得,经论不云是件人师谬耳。虽知定慧不可得,而安心二法,以幻化之慧遍破四见,六十二见及一切诸法,知幻化中苦集名为塞,知幻化中道灭名为通,以不可得心修三十七品,以无所治学诸对治,识干慧地乃至佛地,幻化之慧,不为外魔所动内障所退,诸法不生而般若生,亦不爱著,即得入真。若智若断无生法忍,比前为巧准作可知,不复委记。余三门十意大同小异,可以意得,亦不烦记文也。次明别教有门观,即为十意(云云)。一观境者,超出凡夫四见四门外,亦非二乘四门法,亦非通教四门法,诸四门法为境,不名实相,非生死涅槃如来藏者,乃名为妙有,有真实法,如此妙有,为一切法而作依持,从是妙有出生诸法,是为所观之境也。二明发心者,菩萨深观实相妙有,不为生死所迁,金藏草秽额珠斗没,贫穷孤露甚可愍伤,菩萨为此起大慈悲四弘誓愿,思益有三十二大悲。华严云:不为一人一国一界微尘人,乃为法界众生发菩提心,如是发心有大势力,如师子吼,既发心已安心进行,如前所说种种定慧,如是时中,宜应修如是定,如是时中,宜应修如是慧,定爱慧策安心修道,依止二法不余依止,是为安心法也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见,六十二等功德黑闇,皆悉不受,遍破涅槃沈空取证,犹如大树不宿怨鸟,于一一法中明识通塞,如雪山中备有毒草亦有药王。菩萨须知,如此心起,即是六道苦集名为塞,如是心起,即是二乘道灭名为通。又如是心起,是二乘苦集名为塞,如是心起,是菩萨道灭名为通,如是心起,名为菩萨苦集,如是心起名佛道灭,于苦集中,能知非道通达佛道,能知佛道,起于壅塞了了无滞,是为识通塞。善修道品者,夫三十七品,是菩萨宝炬陀罗尼,破倒念处勤行定心,五善根生能排五恶,定慧调适安隐道中行,离十相故名空三昧,亦不见空相,名无相三昧。不作愿求名无作三昧,是行道法近涅槃门。若修诸法对治之门,所谓常无常恒非恒,安非安为无为,断不断涅槃非涅槃,增上非增上,常乐观察诸对治门,助开实相也。从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉圣位深浅,悉知无谬,终不谓我叨极上位,内忍善恶两觉,违从二贼外忍八风,以忍力故不为倾动,设证相似之法,法爱不起,不堕菩萨顶生名法爱,无是爱故即入菩萨位,破无明秽草,显出妙有金藏得见佛性,入于实相,是为有门修入实观也。余空门亦空亦有门非空非有门,入实之观例亦为十,诸门方便虽各不同,俱会圆真理无差二,三门观法准有可知,不复委记(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第八下

  妙法莲华经玄义卷第九上

    天台智者大师说

  次明圆门入实观者,先简圆门,次明圆观。上三藏门,灭实色通真,不得意多诤,体门即幻色通真,示人无诤法,别门体灭生死色,次第灭法性色,通中不得意多诤,圆门即生死色是法性色,即法性色而通中,示人无诤法故。文云:无上道。又云:而行深妙道,即此义也。上两门不通中,不俟分别,别圆两种俱通中,论其同异略为十,一融不融,二即法不即法,三明佛智非佛智,四明次行不次行,五明断断惑不断断惑,六明实位不实位,七果纵果不纵,八圆诠不圆诠,九约难问,十约譬喻,寻此十意,明识八门同异也。一明融不融者,别教四门,所据决定妙有善色,不关于空,据毕竟空,不关于有,乃至非空非有门亦如是,四门历别当分各通。不得意者,作定相取似同性实,殆滥冥初生觉(云云)。前三藏有门,已破外道邪计先尽,次空等三门破邪则少,又通巧四门破三藏之拙。又别教之门破通门之近,已不与二乘共,何况外道冥觉,而滥妙有?妙有依如来藏分判四门,何得同彼尼犍性实,如周璞郑璞名同质异,贵贱天悬。今时学地论人反道还俗,窃以此义偷安庄老,金石相糅,遂令邪正混淆,盲暝之徒不别泾渭。若得诸四门意,精简真伪偷盗不生,然别门虽作定说,如是诤论,诸佛境界二乘不知,岂同外道耶?圆门虚融微妙不可定执,说有不隔无约有而论无,说无不隔有约无而论有,有无不二无决定相,假寄于有以为言端,而此有门亦即三门,一门无量门无量门一门,非一非四,四一一四此即圆门相也。复次更约破会,明融不融相,若破外道邪见,不破二乘邪曲,亦不破大乘方便。又会不圆者,如净名中,会凡夫反复声闻无也。会尘劳之俦,为如来种,无为入正位,不能反复,生死恶人烦恼恶法而皆被会,二乘善法四果圣人,而不被会。又般若中,明二乘所行念处道品,皆摩诃衍,贪欲无明见爱等,皆摩诃衍,善恶之法,悉皆被会,亦不会恶人及二乘人等,不辨其作佛,此即别门摄也。若圆破者,从别教已去皆是方便,故迦叶自破云:自此之前我等皆名邪见人也,既言邪见之人,即无圆正道法,则人法俱被破也。别教人法尚尔,何况草庵人法?二乘尚尔,何况凡夫人法?是则圆破无所固留。圆会者,会诸凡夫著法之众,汝等皆当作佛,我不敢轻于汝等,五逆调达亦与受记,龙畜等亦与受记,况二乘菩萨等?世间治生产业,皆与实相不相违背,即会一切恶法也。汝等所行是菩萨道,析法二乘尚被会,况通况别?汝是我子,我则是父,无有人法而不被会,俱皆融妙,此即圆门摄也。复次更约经文前后,明圆不圆相,若先明不融门,此说地前,后明不融门而言证融,此说向后,或先明证融门,此说向后,后明不融门,此说地前者,此皆别门摄。若先明融门证亦融,此说信后,后明证不融,此说住前,或先明证不融,此说住前,后明证融,此说信后者,此皆属圆门摄(云云)。二即法不即法者,若说有为门,此有非生死有,出生死外,别论真善妙有。空门者出二乘真外,别论毕竟空,乃至非有非无门亦如是,是为别四门相。若有为门即生死之有,是实相之有,一切法趣有,有即法界,出法界外更无法可论,生死即涅槃,涅槃即生死,无二无别,举有为门端耳。实具一切法,圆通无碍,是名有门,三门亦如是,此即生死之法,是圆四门相也。复次即法有遍不遍,判圆别相例前分别(云云)。约五住遍不遍。复次即法不即法,或前或后,判别圆相,如前分别(云云)。三约佛智非佛智者,若有为门,分别一切智了达空法,分别道种智,照恒沙佛法差别不同者,是菩萨智即别四门相也。若有为门,分别一切种智,五眼具足圆照法界正遍知者,即诸佛之智是圆四门相也。复次别门说圆智,圆门说别智,或前或后,分别别圆相例如前(云云)。复次别门证圆智,圆门证别智,或前或后分别别圆,如前分别(云云)。四约次第不次第者,若以有为门依门修行,渐次阶差从微至著,不能一行中即无量行,乃至非空非有门亦如是,是别四门相。若以有为门一切法趣有门,依门修行,亦一切行趣有行,一行无量行名为遍行,乃至非空非有门亦如是,是圆四门相。复次别门圆行圆门别行,或前或后分别别圆,例如前(云云)。五约断断不断断者,夫至理虚无,无明体性本自不有,何须智慧解惑,既无安用圆别?涅槃云:谁有智慧?谁有烦恼?净名曰:淫怒痴性即是解脱。又不断痴爱起于明脱,此则不论断不断。大经云:闇时无明,明时无闇,有智慧时则无烦恼,此用智慧断烦恼也。若别有门,多就定分割截,渐次断除五住,即是思议智断也。乃至三门亦如是,是为别四门相,若圆有门解惑不二,多明不断断,五住皆不思议,即是不思议断,乃至三门亦如是,是为圆四门相。复次圆门说断,别门说不断断,或前或后判别圆相者,例如前说(云云)。六约实位非实位者,若有门明断界内见思,判三十心位,断界外见思无明,判十地位,等觉后心断无明尽,妙觉常果累外无事,此乃他家之因将为己家之果,皆方便非实位也。后三门大同小异,皆是别四门相。若有门从初发意,三观一心断界内惑,圆伏界外无明,判十信位进发真智,圆断界外见思无明判四十心位等觉后心,无明永尽妙觉累外,此是究竟真实之位,乃至三门亦如是,是名圆四门相。复次别门说实位,圆门说不实位,别门证实位,圆门证不实位,或前或后皆如前分别(云云)。七约果纵果不纵者,若有为门,从门证果三德纵横,言法身本有,般若修成解脱始满,不但果德纵成因亦局限,如地人云:初地具足檀波罗蜜,于余非为不修,随力随分檀满初地不通上地,余法分有而不具足者,是义有余三门亦如是,是为别四门相。若有为门,从门证果,三德具足不纵不横,亦因如是一法门,具足一切法门,通至佛地。华严云:从初一地具足诸地功德。大品云:初阿字具足四十一字功德,三门亦如是,是为圆四门相。复次别门说果不纵,圆门说果纵,或前或后判圆别相,例前(云云)。八约圆诠不圆诠者,若有为门,门不圆融,或融一或融二门,前章偏弄引,门中章诠述不融不即菩萨智,乃至偏譬喻等,门后还结不融不即等,三门亦如是,是为别四门相。若有为门一门即三门,门前圆弄引,门中诠述融即佛智,乃至圆譬喻等,门后结成融即等,三门亦如是,是为圆四门相。复次别门诠圆,圆门诠别,或前或后,分别别圆之相,例前(云云)。九约问答者,若有门明义未辨圆别,须寻问答核征,自见圆别指趣,三门亦如是(云云)。十约譬喻者,诸门前后,或举金银宝物为譬,或举如意日月为譬,或用别合,或用圆合,圆别之相自显(云云)。今以十意玄览众经,圆别两门朗然明矣。复约五味分别少多,乳教两种四门,酪教一种四门,生苏四种四门,熟苏三种四门,此经一种四门(云云)。今经十义者,观一切法空如实相,决了声闻法是诸经之王,开方便门,此是融凡小大之人法也。一切世间治生产业,皆与实相不相违背,即客作者是长者子,此是即法之义也。开示悟入佛之知见,今所应作唯佛智慧,即佛慧也。著如来衣座室等,即不次第行也。不断五欲而净诸根。又过五百由旬,即不断断义也。五品六根净乘宝乘游四方,即实位也。佛自住大乘定慧力庄严,以此度众生,即果不纵也。合掌以敬心,欲闻具足道,即今佛文前圆诠也。诸法实相义已为汝等说,即古佛文后圆诠也,智积龙女问答显圆也。轮王顶珠其车高广,皆圆喻也。十意既足圆门明矣,融门四相今当说,若言佛之智慧微妙第一。又云:我以如来智慧观彼久远,犹若今也。智知妙法有门也。一切法空常寂灭相,终归于空空门也。诸法常无性,佛种从缘起,即亦空亦有门也。非如非异非虚非实,双非两舍即非空非有门也。四相标门十意简别,故知此经明圆四门也(云云)。二明入实观者,上已知四圆门,今依有门修观,观则为十(云云)。对前十二思议之门,名不思议境,不思议境即是一实四谛,谓生死苦谛不可思议,即空即假即中,即空故方便净,即假故圆净,即中故性净,三净一心中得名大涅槃。净名曰:一切众生即大涅槃,故名不可思议四谛也。不可复灭,此即生死之苦谛,是无作之灭,亦是集道也。烦恼集谛不可思议,即空即假即中,即空故名一切智,即假故名道种智,即中故一切种智,三智一心中得名大般若。净名曰:一切众生即菩提相,不可复得,此即烦恼之集而是无作道谛,亦是苦灭,故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者?生死即空故名真,生死即假故名善,生死即中故名妙,此名有门不可思议境也。二发真正心者,一切众生即大涅槃,云何颠倒以乐为苦,即起大悲兴两誓愿,令未度者度,令未断者断,一切烦恼即是菩提。云何愚闇以道为非道,即起大慈兴两誓愿,令未知者知,未得者得,无缘慈悲清净誓愿,慈善根力,任运吸取一切众生也。三安心者,既体解成就发心具足,岂可临池观鱼,不肯结网?裹粮束脚安坐不行,修行之要不出定慧,譬如阴阳调适万物秀实,雨旱不节焦烂岂生?若两轮均平是乘能运,二翼具足堪任飞升,体生死即涅槃名为定,达烦恼即菩提名为慧,于一心中巧修定慧,具足一切行也。四破法遍者,以此妙慧,如金刚斧所拟皆碎,如无翳日所临皆朗。若生死即涅槃者,分段变易若谛皆破。若烦恼即菩提者,四住五住集谛皆破,虽复能破亦不有所破。何者?生死即涅槃故无所破也。五识通塞者,如主兵宝取舍得宜,强者绥之,弱者抚之,知生死过患名为塞,即涅槃名为通,烦恼恼乱名为塞,即是菩提名为通,始从外道四见乃至圆教,四门皆识通塞,节节执著即是塞,节节亡妙名为通,若不识诸法夷险,非但行法不前,亦亡去重宝也。六善识道品者,观生死即涅槃,十界生死色阴,皆非净非不净,乃至识阴非常非不常,能破八颠倒,即法性四念处,念处中具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死,显四枯树,知生死即涅槃,显四荣树,知生死涅槃不二,即一实谛,非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者,若正道多障应须助道,观生死即涅槃,治报障也。观烦恼即菩提,治业障烦恼障也。八善知次位者,生死之法本即涅槃,理涅槃也。解知生死即涅槃,名字涅槃也。勤观生死即涅槃,观行涅槃也。善根功德生,即相似涅槃也。真实慧起,即分真涅槃也。尽生死底,即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者,能安内外强软遮障,不坏观心,若观生死即涅槃,不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提,不为诸见增上慢境所动坏也。十无法爱者,既过障难道根成立诸功德生,观生死即涅槃,故诸禅三昧功德生,观烦恼即菩提故,诸陀罗尼无畏不共诸般若生,观生死涅槃不二,故法身实相生。相似功德顺理而生,喜起顺道法爱生名爱法,不上不退名为顶堕,此爱若起即当疾灭,爱若灭已破无明,开佛知见证实相体,观生死即涅槃故证得解脱,烦恼即菩提故证得般若,此二不二证得法身,一身无量身,无上宝聚如意圆珠,众法具足,是名有门入实证得经体,余三门亦如是。是十种观经文具足,是法不可示言辞相寂灭,诸余众生类无有能得解。又我法妙难思,即不思议境,于一切众生中起大慈心,于非菩萨中起大悲心,我得三菩提时,以神通力智慧力引之,令得住是法中,即正发心也。佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,即是安于二法,自成成他也。破有法王即是破法遍也。又如日月光明能除诸幽瞑,斯人行世间,能破众生闇,即破法遍也。有一导师将导众人明了心决定在险济众难善知通塞也。净藏净眼,善修三十七品诸波罗蜜,即是两意也。增道损生游于四方,即是识次位也。安住不动如须弥顶,著如来衣,即安忍也。虽闻是诸声,听之而不著,其意等六根,皆言清净若此。又云:真净大法即无法爱也。是十种观散在经文,而人不知。今撮聚十数入有门为观,乃至三门小异大同,十观入实亦复如是。复次此十观意,非但独出今经,大小乘经论备有其意,如摩黎山纯出栴檀,固非外道四韦陀典,及此间庄老之所载也。世人咸共讲读,而对文不知。若欲学道全无方便,悲夫!徒知[谷-禾+牛]捋不解钻摇。若识十意,于小乘四门俱用入真,于大乘四门俱用入实,既入实已如食乳糜,更无所须,半如意珠全如意珠,布施一切,虽有此施,不见有人轻生重道,勤心修习不受不用,徒施何益?我则悔焉。虽无所益作毒鼓因,欲具知之,委如止观(云云)。三明诸门粗妙者为二,一就能所判粗妙,二约诸门判粗妙。能所为四句,门名能通,理是所通,自有能通粗,所通亦粗,能通妙,所通粗,能通粗,所通妙,能通妙,所通亦妙。三藏四门扶事浅近,故能通为粗。但诠偏真所通亦粗通教四门,大乘体法如实巧度能通为妙。三乘偏证所通为粗。别教四门,教道方便能通为粗,诠入圆真所通为妙。圆教四门,证道实说能通为妙,即事而圆所通亦妙也。又自有带粗能所,生苏教是也。不带粗能所,乳教是也。自有带粗所不带粗能,熟苏教是也。自有带粗能不带粗所,圆接通接别是也。涅槃中诸门亦是也。问:经云:唯有一门而复狭小,为粗故称一小,为妙故称一小?答:此义当通用,不可局在一门。何者?如三藏四门赴机异说故言四,同是佛教故言一,门门方便异故言四,同向涅槃故言一,所通从能通故言四,能通会所通故言一,文字中无菩提是约教论狭小,譬如隘路不受二人并行,即约行论狭小,教行两门取真难契,即约理论狭小(云云)。通教亦如是,逗缘别说故为四,同是佛教故言一,观法不同故有四,俱向无生故为一,所随于能故为四,能随于所故为一,通教即事而真,文字中有菩提,善恶俱观皆不可得,即是并行,不约此义论狭小,但教观取真理难当,故名理为狭小(云云)。别教四门亦如是,为四机说故有四,同是佛教故言一,入实观异故言四,俱向一实故言一,所随于能故言四,能会于所故言一,不即生死是涅槃教狭小,不即烦恼是菩提故行狭小,教行取理难当名理论狭小,圆教四门亦如是。逗四种机故言四,皆是佛说故言一,入实观异故言四,四观向实故言一,将门名理故言四,以理应门故言一,此教即生死是涅槃,教不狭小,烦恼即菩提,行不狭小,而此教观取理难当,名理为狭小。若依经文唯有一门,而复狭小者,正语教行之门,取理不当故言狭小也。今拓开一句处处不同,岂可定执守一文耶?若得此意粗妙自明(云云)。二约诸门判粗妙者,先明三藏四门皆是能通,执著四门俱皆壅碍,成坏粗妙更无优劣,此则不可偏判。若从法为语,有则附俗入道则拙,空则傍真入道则巧。故释论云:为钝根人说生空,为利根说法空,即其义也。亦有亦无门,望前为巧,望后是拙,非有非无门则是巧也。大论云:半有半无者,名为钝人,是约四门法判粗妙也。今约根性便宜,若宜有门,有门成,三门坏,若宜无门,无门成,三门坏,乃至第四门亦如是。若就一门皆得四悉檀者,皆名为成。失四悉檀者,皆名为坏,还就一门赴欲为得乖情为失,当宜为得,不当宜为失,治病为得,不治病为失,见第一义为得,不见第一义为失。传有成坏,约此得论粗妙也。又约十观判粗妙者,观因缘境正为得,境邪僻为失,发真正心为得,不尔为失,安心得所为得,安心不调为失,破法遍为得,不遍为失,知通塞为得,不知通塞为失,乃至顺道法爱不生为得,顺道法爱生为失。若一门十法成就,则此门为妙,余门为粗。若余门十法成就,此门不成就,则此为粗,余门为妙(云云)。通四门粗妙者,通理唯一,一不可说,有何形比粗妙可论,就赴机说门不无优劣,判四门深浅,如三藏中说。又约一一门,若说会四悉檀机名之为妙。若乖四机名之为粗,若于一一门十观修行,句句得所名之为妙,句句失所名之为粗,粗故四边火所烧,不得入清凉池,异此者名之为妙也。别四门粗妙者,若论法相有门附事故为粗,空门傍理故为妙,空门单理故为粗,亦空亦有门两通故为妙,亦空亦有两存故为粗,非空非有门两舍故为妙。若约根缘则不如是,有门称欲故为妙,三门不称欲故为粗,有门是宜故为妙,三门非宜故为粗,有门对恶故为妙,三门非对故为粗,有门见第一义故为妙,三门不见第一义故为粗,余三门亦如是。又识有门真善妙色之境者,名镇头迦,不识境故名迦罗迦,正发心故名镇头迦,不正发心名迦罗迦,安心定慧名镇头迦,不安二法名迦罗迦,破诸法遍名镇头迦,破法不遍名迦罗迦,善识通塞名镇头迦,不识通塞名迦罗迦,修三十七品名镇头迦,不修道品名迦罗迦,善解对治名镇头迦,不善对治名迦罗迦,善知次位名镇头迦,不识次位名迦罗迦,安忍不动名镇头迦,不能安忍名迦罗迦,无顺道爱名镇头迦,顺道爱起名迦罗迦,迦罗迦果则有九分,镇头迦果才有一分。若十观成就,则十分镇头十观皆妙。若九分迦罗,迦罗则粗,一分镇头,镇头则妙,叠华千斤不如真金一两,故约此判粗妙也。有门既尔,余三门亦如是。圆教四门者,则皆妙无粗。何者?有门为法界摄一切法,不可思议即是一切法,况复三门?空门即是法界,摄一切法况复三门?余二亦如是,法相平等无复优劣,若尔则无四门之异,但因顺根机赴缘四说,如四指指一月,月一指四,何者?此由众生世世习此四门,因以成性,昔四门中推理,欲翻无明即成慧根性,昔四门中修善,欲翻恶业即成福德根性,福慧因缘感今名色触受,各于本习而起爱取,是为十法成圆性众生欲乐不同,宜治有异,佛智明鉴照机无差,以世界悉檀赴四性欲,说此四门,以为人悉檀生四善,以对治悉檀治其四执,以第一义悉檀令四人见理,无此四缘佛不说法,缘既不一略言其四,皆是正直舍方便,但说无上道,门相圆融,四门皆妙,此就教门更判粗妙。何者?若不得四悉檀意,诸论诤竞谁能融通?如地论有南北二道,加复摄大乘兴,各自谓真,互相排斥,令堕负处。若不得意四门俱失,但圆门融净教尚虚玄,销释经论,何竞不息?若欲入道,何门不通?悟理之时岂应存四?修行之时岂应有塞?但四塞有轻重,别教门隔,悟者无乖未悟成诤,其执大重,譬如钝马痛手乃去。圆门虚玄未悟之时,其执则轻,譬如快马见鞭影即去,如此轻执,若未得第一义益,不失三悉檀利。故论云:是四悉檀皆实不虚。何者?世界故实,乃至见第一故实,虽俱是实,实有深浅,亦俱是虚。何者?如有门说世界悉檀,于乐欲是实,于余则虚,有门生善为实,于余则虚,有门破恶为实,于余则虚,有门见第一义为实,于余则虚,乃至三门亦如是。有门三悉檀,于世界故实,于第一义则虚,一悉檀于第一义故实,于世界则虚,实故为妙,虚故为粗,广作(云云)。若以此粗妙约五味者,乳教有八门四粗四妙,所通俱妙也。酪教四门为粗,理亦是粗。生苏则十六门,十二门是粗,四门是妙,两所通为粗,两所通为妙。熟苏有十二门,八门是粗,四门是妙,一理为粗,一理为妙。法华四门为妙,一理亦妙。诸声闻人前来门理俱粗至此法华门理融妙,菩萨不定,或于方等般若门理融妙,极钝者同二乘也。涅槃有十六门,十二门粗,四门为妙,所通俱妙。何者?前来诸门粗妙各通,犹存权理,涅槃不尔。一切诸法中悉有安乐性,是诸众生皆有佛性,无复权理,但一妙理,而更存粗门为妙理,方便皆明入实,如梵志问云:因无常故果云何常?佛反质答(云云)。故知,如百川总海诸门会实,实理要急是故须融,接引钝根存粗方便,法华折伏破权门理,如金沙大河无复回曲,涅槃摄受更许权门,各为因缘存废有异,然金沙百川归海不别(云云)。四开粗门显妙门者,问:中论先明摩诃衍,门后明二乘门,今何意先明小门,后明大门?答:中论为时人见成病,先以大荡,后示入真之门。今经无复见病,但住草庵,须开方便门示圆实相故,先列小门,次明大门,开破适时各有其美,若法华后教不俟更开,法华前教,或门理已入妙者,更何所开?或门理虽妙而人未妙,门理妙者亦不须开。若门若理,若人未妙者,今当开,谓开一切爱见,烦恼即是菩提,故云观一切法空如实相,开一切生死即是涅槃,故云世间相常住。开一切凡人即是妙人,故云一切众生皆是吾子,开一切爱见言教即是佛法,故云若说俗间经书治生产业,皆与实相不相违背,开一切众生即是妙理,故云为令众生开佛知见,示悟入等亦复如是。开一切小乘法即是妙法,故云决了声闻法是诸经之王,开一切声闻教故云佛昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而见教化,开一切声闻行即是妙行。故云汝等所行是菩萨道开一切声闻,理即是妙理,故云开方便门示真实相,开诸菩萨未被妙者,今皆得圆,故云菩萨闻是法疑网悉已除。别教有一种菩萨,三藏亦一种菩萨,通教一种菩萨。未决了者,今皆开显,若门若理无不入妙,是名开权显实决粗令妙也(云云)。
  ○第五实相为诸经作体更为五:一今经之体种种异名,二诸经体种种异名,三傍正料简,四此彼料简,五粗妙开粗显妙。一此经体名前后同异者,序品云:今佛放光明助发实相义。又云:诸法实相义已为汝等说。方便品广说中云:诸佛一大事因缘,开佛知见无上道实相印等。譬喻中,以大车譬一大乘,信解中名付家业,药草中名一切智地最实事,化城中名实所,授记中名系珠,法师中名秘密藏,宝塔中名平等大慧,安乐行中名实相,寿量中名非如非异,神力品中秘要之藏,妙音中名普现色身三昧,观音中名普门,劝发中名殖众德本,如是等异名不同,其义亦异,理极真实以实为相,故名实相。灵知寂照名佛知见,三世诸佛唯用此自行化他。故言大事因缘,虚通名道,正定诸法名实相印,运载名乘成办佛事名家业,一切所依故名智地,诸法之元故名宝所,圆妙难思故言宝珠,无所积聚而含众法名秘藏,秘要通达无碍,名平等大慧,遮于二边名非如非异,妙色自在故言普现三昧,入实之由故名普门,诸法由生故言德本,如是名义差别,体即实相已如上说(云云)。二诸经之体种种异名者,问:释论云:无实相印是魔所说,今谈实相可用为体,余经不尔应是魔说?答:不然。诸经异名,或真善妙色或毕竟空,或如来藏或中道等,种种异名不可具载,皆是实相别称,悉是正印各称第一,由实印故也。若失此意则非佛法,故言众经体同也。三傍正料简者,众经半满小大之殊体有傍正,正即实相,傍即偏真,偏真或时含实相,实相或时带偏真,而通称实相。故中论云:实相三人共得,共得者即偏真也。大经云:声闻之人但见于空,空即傍也。智者见空及与不空,不空即正也。此经云:我等昔日同入法性,法性即傍也。今日安住实智中,实智中即正也。小乘三法印此傍也。通教带傍明正也。别圆但明于正,不复论傍。若约五味乳唯论正,酪唯论傍,生苏熟苏傍正相兼带,醍醐唯正。又正实相多诸名字,约名字中复论傍正,胜鬘自性清净为正,余名为傍。华严以法身为正,般若以一切种智为正,涅槃以佛性为正,此经以实相一乘为正,余名为傍,此则非傍非正论傍正,傍正悉是经体(云云)。四就彼此料简,上约别圆二法异名料简,今更通就小大四句料简,或名义体与此经同,或名义体与此经异,或名义与此经同而体异,或名义与此经异而体同。三藏中若名体为实相者,此名义与此经同而体异,若不名为实相者,此名义体与此经异。唯论两句无有两句,通教名实相为体者,此名义同而体异。若不作此名,则名义体俱异。若通门远通中道者,则名义体同,名义异而体同,别教望圆经四句如一法异名中分别(云云)。历五味者,乳教两种名义同,两种名义异而体同,酪教如前(云云)。生苏熟苏中如前(云云)。涅槃中四种名义异名义同,而皆体同,一佛性则无差别(云云)。五粗妙者,正实相中傍正异名者,此乃异名异义,其体本同,此无粗妙,但傍为粗傍含正正带傍,一往亦为粗但正为妙也。藏通名同义同而体别,一向是粗,别名义或同或异,教门异为粗,体同为妙,名义同名义异,而体同为妙,历五味中粗妙可知也。开粗者,即开于傍也。或开傍教,即正教,佛昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而见教化,或开傍行即正行,汝等所行是菩萨道,或开傍人即正人,客作人一日之价,即长者子也。或开傍体即正体,开方便门示真实相,后见此贫人示以所系珠,深观傍理即正理也。一切皆妙无粗可待,即经之正意也。
  ○第六诸行体此为四:一诸行同异,二依经修行,三粗妙,四开粗。行同异者,夫禀教立行不出信法,钝者因闻得解,从解立行,故名信行。利者自推得解,从解立行故名法行,二行通四教,三藏信法以傍实相为体,通教信法以傍含正为体,别教信法以正为体,圆信法亦用正为体。若横论行,即是诸波罗蜜慈悲喜舍等,当教论体。若横竖诸行,有体则本立而道生,若体有行体则藉行而显也。重明圆竖行,五品六根以相似正为体,初住至等觉,皆用真正为体。横行者如大品云:一切法皆是摩诃衍,以不可得不可得故,即正实相也。此文云:不得诸法若有若无等,赐诸子各一大车,即其义也。儒童见然灯佛得无生忍,行有真体。金刚般若云:无住相布施,如人有目见种种色,亦其义也。竖行有体其车则高,横行有体其车即广,高广大运行步平正其疾如风(云云)。二依经修行者,前信法两行意通时宽,或经劫数,譬如长围。若依诸经别明行法,克日制时喻如苦攻,若随事行,行行则无体,若随理行行,令此空慧与行相应,能破无量障道罪。能得无生忍者,此行有体,诸经别行乃多,略言其四:谓常行行,常坐行,半行半坐行,非行非坐行。诸行各有事相方法,勤身苦策,悉用实相正观为体,念念无间清净如空,具论观意如止观中说,然小乘戒藏不许忏重,修多罗藏使犯重人念佛身,佛身者念空也。亦备有常行等方法,而以偏空为体,通教亦明常行等方法,而用即空为体,别行历别,圆行虚融,而俱用正实相为体,以此四行历五味,论方法之体,义推可知。三粗妙者,藏通信法真似横竖诸行,以傍实相为体,体行俱粗,别信法真似横竖诸行,虽依别门用正实相为体,因无常故而果是常,行粗体妙,圆信法真似横竖,依圆门正体,体行俱妙,历五味明粗妙可知(云云)。依诸经方法常行等行,以傍为体,体行俱粗,以正为体则行粗体妙,体行俱妙,例前可知。历五味亦可解(云云)。四开粗者,开三藏信法两行,亦是决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟得近无上道,闻即信行,思惟即法行,皆近无上道者即大乘无相行近于真也。开横行者,低头举手歌咏散心,皆已成佛道,三藏最浅尚被开即妙,况通别等可以意得?开依小乘常行等方法者,小小微善无一不成佛,可以意得(云云)。

  妙法莲华经玄义卷第九上

  妙法莲华经玄义卷第九下

    天台智者大师说

  ○第七遍为一切法体者。观经云:毗卢遮那遍一切处,一切不出四谛。大经云:佛所不说如十方土,所说者如爪上土。迦叶云:已说是四谛,其未说者应有五谛,佛言无也。但言是四谛有无量相耳。若然广开即成四种四谛,具如境妙中说。当知苦集世间善恶因果,道灭出世一切因果,悉用实相为体。净名曰:从无住本立一切法,此之谓乎!然所依之体体妙无异,能依之法法有粗妙,诸法相待分别可知。历五味分别粗妙亦可知,开粗显妙亦可知(云云)。略说经体竟。
  △大章第三明宗,宗者修行之喉衿,显体之要蹊,如梁柱持屋,结网纲维,提维则目动,梁安则桷存。释宗为五:一简宗体,二正明宗,三众经同异,四明粗妙,五结因果。简宗体者,有人言:宗即是体,体即是宗,今所不用。何者?宗致既是因果,因果即二体,非因非果,体即不二,体若是二,体即非体,体若不二,体即非宗,宗若不二,宗即非宗,宗若是二,宗即非体。云何而言体即是宗,宗即是体?又柱梁是屋之纲维,屋空是梁柱所取,不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱,宗体若一其过如是。又宗体异者,则二法孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体,宗非显体之宗,宗则邪倒无印,体非宗家之体,则体狭不周,离法性外别有因果,宗体若异其过如是。今言不异而异,约非因非果而论因果,故有宗体之别耳。释论云:若离诸法实相皆名魔事。普贤观云:大乘因者诸法实相,大乘果者亦诸法实相,即其义也。当知实相体通而非因果,行始辨因,行终论果,而复偏圆有别者,譬如铜体非始非终,拟铸为像即名像始,治莹悉毕即名像终,此譬圆因果。若拟器皿,及其成就,器皿始终,譬偏因果也。发七方便心,谓偏因证有余无余名偏果,开佛知见名圆因,究竟妙觉名圆果,若识此喻,不即不离宗义明矣。例如正因佛性,非因非果而言是因,非果名佛性,是果非因名大涅槃。又佛性非当非本,而言本自有之,一切众生即涅槃相,不可复灭。又言:一切众生悉有佛性,而实未有三十二相,未来当得金刚之身,以其非当是故言本,以其非本是故言当,宗体之义亦复如是。远师以一乘为宗所,谓妙法。引文云:是乘微妙为无有上。私谓,为破三故一,待粗非妙因,而不该始末。龙师云:但以果为宗,妙法者是如来灵智体也。众粗斯尽为妙,动静轨物为法,法既真妙借莲华譬之,所以果智为宗也。私谓,果不孤立,云何弃其因,又乖文也?慧观序云:会三归一乘之始也。慧觉成满乘之盛也。灭影澄神乘之终也。什师叹云:若非深入经藏,岂能作如此说?印师云:诸法实相是一乘妙境,用境智为宗,境无三伪,故称实相也。今谓加境而阙果肿不益肥,光宅用一乘因果为宗,前段为因,后段为果。私谓,二文各有因果,若互存互没则害经文。有人用权实二智为宗,私谓,用权应明三是经宗,三是今经所弃,云何取所弃为宗?又师云此名妙法莲华,即以名为宗,妙法是佛所得,根本真实法性,此性不异惑染,不与惑同故称妙,即宗为名耳。此是地师所用,据八识是极果,今摄大乘破之,谓是生死根本。有师云:常住为宗,但未极上是覆相明常。私谓,都非经意,常若被覆,宗何所显?常不被覆,常则非宗。有师云:是显了明常与涅槃为广略耳。私谓,常为宗者,常无因果,常亦无宗(云云)。有言:万善为宗,但使是善皆得作佛。私谓,若作佛即是果,何不取果为宗?有言:万善中取无漏为宗。私谓,太局又滥小涅槃。有人言:若禀斯异说各蒙益者,众释无可为非,闻而不悟,众师无可为是,一师之意唯贵在悟,宜以悟为经宗。大经云:若有定相是生死法是魔王相,佛法无定相,是故如来非道说道,道说非道,当知唯悟是从。私谓,若悟为宗,乃是果证非谓行因。问:南指北方隅料乱,又定以悟为宗是为定定,何谓不定说者?甚多不能具出也。二正明宗者,此经始从序品讫安乐行品,破废方便开显真实,佛之知见,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,文义虽广,撮其枢要,为成弟子实因,因正果傍,故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品,发迹显本,废方便之近寿,明长远之实果,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,而显师之实果,果正因傍,故于后段明本因本果,合前因果共为经宗,意在于此。所以经分二文,论本论迹,双题法譬,举莲举华,师弟权实总在其间也。三众经因果同异者,谓迹因果或同或异,本因果永异迹因果者,实相通印诸体,何经不约此论因果?大品明非因,非果实相为体,而但因为宗般若遣荡正是因意,故云菩萨心中名般若,在佛心中名萨婆若。文中亦说菩萨无生无灭因,获不断不常萨婆若果。睿师序云:启玄章以不住为始,归三慧以无得为终,终始因果也。文中亦说一切种智佛果,为成般若因,因正果傍无量义宣说摩诃般若,历劫修行故知彼经用因为宗也。净名用佛国因果两义为宗,宝积具问因果,佛备答因果,故知双用因果为宗也。华严圆顿之教解宗不同,或言用因为宗,据题言华严,是万行庄饰修因之义,文中多说四十地行相,故用因为宗。又云:果为宗,据题云大方广佛,佛是极果之名,华严是定慧万善庄严佛身,非庄严因,文中多说舍那法身之事,即用果为宗也。又解云:因果合为宗,如言佛即是果,华严即是因,文中具说法身亦说诸地,俱用因果为宗,诸经对缘不同,故明宗互异耳。般若通对三人傍真因果,此义则异,别对菩萨复有利钝,为钝明因此义亦异,利人因者此义则同净名佛国义兼。若三种佛国因果此义则异,一种佛国因果者则同,华严亦对两缘钝异利同,如前分别。又将此意历五味因果,例可知,是为众经因果,与迹门同异之相也。二本门因果永异众经者,若三藏菩萨,始行实因果无权因果,乃至明佛道树始成,非久远本迹,通教菩萨亦始行因,神通变化而论本迹,非久远本迹也。大品说菩萨有本迹,二乘则无,说佛始得生法二身本迹,不说久远,净名不说声闻有本迹,但明菩萨住不思议之本迹,说佛有净土,螺髻所见亦非久远,华严说舍那释迦为本迹,菩萨亦有本迹,声闻尚不闻不解,云何自有本迹?今经发声闻有本,本有因果,示为二乘迹中因果,发佛之迹,王宫生身生道树法身生,乃至中间生法二身,悉皆是迹,但取最初先得真应名之为本,故师弟本因本果,与余经永异。今经迹中师弟因果,与众经有同有异,本中师弟因果众经所无,正以此之因果为经妙宗也。四粗妙者,若半字之因道树遍果,此宗则粗。大品所明三乘共因果,亦如是不共之因,虽云菩萨一日行般若,如日照闇,发心即游戏神通,而犹带粗因,圆因不得独显,虽说法身无来无去,犹带粗果,圆果不得独显,故名为粗。方等中虽弹偏因果,高原陆地不生莲华,不辨偏得入圆,圆不彰显是亦为粗。华严前照高山,说一圆因,究竟后身说一圆果。又带别因果,所带处粗。今经声闻受记,菩萨疑除同开佛知见,俱入一圆因,发迹显本同悟实果,因圆果实不带方便,永异余经,故称为妙也。开粗者,昔缘根钝,未堪闻赞佛乘因果,用方便因果引接近情,五味调熟心渐通泰,决了粗因同成妙因,决诸粗果同成妙果,故低头举手著法之众,皆成佛道,更无非佛道因,佛道既成,那得犹有非佛之果,散善微因今皆开,决悉是圆因,何况二乘行?何况菩萨行?无不皆是妙因果也。五结成者,即为二:一结因果,二四句料简。夫经说因果,正为通益生法行人,若开权显实正令七种方便生身未入者入,傍令生法二身已入者进。若说寿量长远,傍令生身未入者入,正令生法已入者进。神力品云:如来所有一切甚深之事者,非因非果是甚深之理,因果是甚深之事。从七种方便初得入圆,登铜轮位名之为因,乃至余有一生在。若转一生即得妙觉,名之为果,从于二住,至于等觉中间,名为亦因亦因因,亦果亦果果。用无碍道伏一分无明,名之为因,用解脱道断一分无明,名之为果。约此解脱复修无碍,故云因因。从此无碍复得解脱,故言果果。复次初十住为因,十行为果,十行为因,回向为果,十向为因,十地为果,十地为因,等觉为果,等觉为因,妙觉为果,妙觉唯果唯解脱,不得名因名无碍。初住唯因唯无碍,不得名果名解脱。何者?初住见真以真为因,住前相似非是真因。若取性德为初因者,弹指散华是缘因种,随闻一句是了因种,凡有心者是正因种,此乃远论性德三因种子,非是真实开发,故不取为因也。二四句料简者,问:若言初住入理,名为圆因圆果,何得文云渐渐修学得成佛道?答:应作两种四句料简,自有渐圆,自有圆渐,自有渐渐,自有圆圆。渐圆者,此约理外七种方便,同开佛知见始见圆理。见圆理者,良由理外七种方便,渐入圆因,故言渐圆,渐圆三句(云云)。圆渐者,初入此圆同观三谛,见实相理初后无殊,然而事中修行未能尽备,复须研习,据初入圆故名为圆,进修上行复名为渐,渐渐者从二住去至等觉,此是圆家渐渐,非理外渐渐。圆圆者至妙觉,亦名渐圆,亦名圆圆,圆理先圆今复事圆,故言圆圆。复次圆渐如初住,渐渐如二住已去至三十心,渐圆如初地已去,圆圆即妙觉也。三十心虽同有贤圣之义,义称为贤,伏多断少故,十地去名为圣,伏少断多故。又十住名贤圣,二十心是圣贤,十地等觉是圣,妙觉是圣圣。今借喻初月,匡郭已圆,光用未备,此譬圆渐。从二日至十四日,其明渐进,此譬渐渐,至十五日此譬渐圆。又譬圆圆。夫月无亏盈,亦约月辨亏盈理无圆渐,亦约理判圆渐耳。此经之宗利益巨大,始自圆渐终竟圆圆,大乘因果增长具足(云云)。问:既称圆渐复称圆别,乃至通藏亦应尔耶?答:此义出四教章中,其意云何?三藏三藏可解,别者谛缘度也。通者真谛也。圆者无学办也。通通者同无生也。三藏者道谛中戒定慧也。别者正习尽不尽也。化他不化他出假不出假之别也。圆者同证真也。别别者别上别下也。三藏者修无量道谛中戒定慧也。通者四门俱契中也。圆者五住尽也。圆圆者融也。别者四门异也。通者四门相摄也。藏者圆道谛圆戒定慧也。此义既通,亦应渐圆,渐圆四句皆得也。结因果皆成也。然后判粗妙开粗妙悉得也。
  △大章第四明用者,用是如来之妙能,此经之胜用,如来以权实二智为妙能,此经以断疑生信为胜用。秖二智能断疑生信,生信断疑由于二智,约人约法左右互论耳。前明宗就宗体分别,使宗体不滥,今论于用就宗用分别,使宗用不滥。何者?宗亦有用,用亦有宗,宗用非用用,用用非宗用,用宗非宗宗,宗宗非用宗。宗用者因果是宗,因果各有断伏为用,用有宗者慈悲为用宗,断疑生信为用用。若论于宗且置断伏,但论因果[企-止+十]明于用,但论断疑生信,且置慈悲。若得此意,则知权实二智,能断疑生信,是今经之大用,其义明矣。论用开为五:一明力用,二明同异,三明历别,四对四悉檀,五悉檀同异。一正明用者,诸经不纯明佛智慧,不发佛自应迹,不正破废二乘果,不断生身菩萨之近疑,起其远信不显本地,增法身菩萨大念佛之道,损界外之生,如此力用众经所无,今经具之。所以命章,不论二乘菩萨等智,纯显佛之微妙智慧,不开众生九法界知见,纯开众生佛之知见,余经但道佛所变化是迹,不道佛身自是迹。今经自道佛身是迹,其余变化宁得非迹?今经正破废化城二乘之果,况其因行耶?又破禀方便教菩萨执迹为极,今皆发废悉称是权迹,及中间诸疑悉断,起于深远不思议信。又显本地真实功德,令法身菩萨得大利益,始自初阿终邻后茶,抹十方那由他土为尘数,增道菩萨不能令尽,盖由如来雨权实二智一味之雨,普等四方俱下者,一切诸四门俱破也。充足求于具足道者,断其深疑起其大信,令入一圆因,控摩诃衍车,游于四方,直至道场,大用大力妙能妙益,犹自未尽。复次此力能破二乘之果,二乘怖畏生死入空取证生安隐想,生已度想,堕三无为坑。若死若死等苦,已如败种更不还生,智医拱手方药无用,至如涅槃能治阐提,此则为易,阐提心智不灭。夫有心者皆当作佛,非定死人治则不难,二乘灰身灭智,灰身则色非常住,灭智则心虑已尽,焦芽败种,复在高原陆地,既聋且哑永无反复,诸教主所弃,诸经方药不行。今则本佛智大妙法药,良色身不灰如净琉璃,内外色像悉于中现,令心智不灭,开示悟入佛之知见,令客作贱人付菩提家业,高原陆地授佛莲华,其耳一时听十法界声,其舌随一切类,演佛音声令一切闻,能以一根遍为众用,即是今经之力用也。上已说佛智力竟。今更重说,如汉末三分,曹公智略当时第一,复劣杨修三十五里,此真丹人智不及外国,外道智如芥比山,一切世人外道智,不及舍利弗智十六分一,二乘智如萤火虫,菩萨智如日光,通菩萨智,如鸿鹄势不及远,别菩萨智如金翅鸟,从一须弥至一须弥,别菩萨智如爪上土,比佛智慧如十方土。当知佛之智慧,至融至即至顿至实不可思议,不纵不横圆妙无比,喻不可尽。问答余经不纯说,今经独纯说之,此佛实智力大也。譬如十小牛,乃至一龙十龙,一力士十力士,不如五通人,外五通不如一罗汉,一切罗汉不如一目连,目连不如一身子,身子不如菩萨,菩萨不如别菩萨,别菩萨不如圆菩萨,圆菩萨不如佛。佛迹甚大化复作化,化化无尽无谋而当如修罗琴,一切贤圣无能测者,佛权力既如此,余诸义例可知不复记。二明同异者,问:实相体因果宗既通众经,权实二智复云何?答:名虽通用力大差别,藏通以二智断四住之疑,生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨,亦是界内断疑生信,不能令小乘及方便菩萨,断大疑生大信。大品通意,亦是界内疑断信生,别意虽在界外,亦未断近疑生远信。华严正意,断界外疑生于圆信,亦未断近生远,故权实二名虽复通用,而力大异。今经用佛菩提二智,断七种方便最大无明,同入圆因,破执近迹之情生本地深信,乃至等觉亦令断疑生信,如是胜用岂同众经耶?三别释为两,一别释迹门,二别释本门。释迹门为十,一破三显一,二废三显一,三开三显一,四会三显一,五住一显一,六住三显一,七住非三非一显一,八覆三显一,九住三用一,十住一用三。此意通历十妙,一一妙中皆具十意,义推可解(云云)。今就别说者,破三显一,正破三情而显一智。何者?昔若初赞佛乘,众生没在苦,既不堪闻大,寻念过去佛所行方便力,亦应说三乘,说三乘已齐教封三情,不更愿好者。今破三执显于佛智,故言诸佛法久后要当说真实也。废三显一者,此正废教,虽破其情,若不废教,树想还生执教生惑,是故废教。正直舍方便,但说无上道,十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。开三显一者,正就于理傍得约教,约教者,昔教明三人入真,今教明三人得佛也。正约理者,秖是二乘真空自有实相,昔方便不深不能妙见,今开此空即是实相,故言决了声闻法,是诸经之王,开方便门示真实相。大经云:为诸声闻开发慧眼。会三显一者,正就于行。大品会宗云:四念处四禅等,皆是摩诃衍,但会其法未会其人,此经人法行俱会,故云汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛,低头举手皆成佛道(云云)。住一显一者,此就佛本意,本以实智化物,佛平等说如一味雨,佛自住大乘,如其所得法定慧力庄严,以此度众生。若以小乘化我则堕悭贪,是事为不可,故知从得道夜常说中道,常说大乘而众生罪故,故使如来以毒涂乳著弊垢衣,方便婆和引令向大,故言虽说种种道,其实为一乘(云云)。住三显一者,此就佛权智方便化物,寻念过去佛所行方便力,我今亦如是。即趣波罗柰,以方便力故为五比丘说,过去诸佛亦住三乘而显一乘,今佛亦尔。故言更以异方便,助显第一义。又昔于菩萨前毁訾声闻,然佛实以大乘而得度脱,住非三非一显一者,或约理或约事。约理者是法住法位,世间相常住,是法不可示,知法常无性,佛种从缘起。无性即非三非一,从缘起,即是三缘显一,令会非三非一。约事者,即是人天乘,此乘非三亦复非一,常以此乘引入于大,低头举手皆成佛道。若我遇众生尽教以佛道。覆三显一者,此就权巧多端,前权前度但除其病,不除其法,法不除故拟化后缘。若破此法,后何所用?机息则覆,机兴则用,何但佛尔?入实菩萨亦然。若有不信此法,于余深法中示教利喜(云云)。住三用一者,此就法身,妙应眷属前住三显一是师门,今住三用一是弟子门,如富楼那等,实是法身,现作声闻示住于三,而常显一。饶益同梵行者,住一用三者,此就本誓,如华光作佛愿,说三乘而非恶世。今佛亦于宝藏佛所,愿于恶世说此三乘(云云)。但权实大用包括法界,岂止十意而已。为显十妙之用,故略言十耳。破三显一是用智妙。废三显一是用说法妙。开三显一是用境妙。会三显一是用行妙。住一显一是用乘妙。住三显一是用感应妙。住非三非一显一是用神通妙。覆三显一是用位妙。住三用一是用眷属妙。住一用三是用利益妙。
  将十用对当十妙,文义相拣大意可解(云云)。二本门力用例为十意,若扶文便,应言开近显远。若取义便,应言本迹,秖呼近为迹远为本,名异义同,所言十者:一破迹显本。二废迹显本。三开迹显本。四会迹显本。五住本显本。六住迹显本。七住非迹非本显本。八覆迹显本。九住迹用本。十住本用迹。通就本门一一妙中,皆具十意。若别论者破迹显本,亦就破情,序品方便宝塔三文,已动执生疑,如文殊答弥勒云:昔八王子师事妙光,妙光先居补处,而王子成佛号曰然灯,弟子今又成佛,号曰释迦。妙光翻为弟子,字曰文殊,动迹执生此疑何由可决。今言非是补处淹缓,亦非弟子超越,良由释迦成道已久,昔示弟子,今示作师耳。拂此迹疑,显于本智,故言破迹显本也。方便品云:我从久远劫来,赞示涅槃道,生死苦永尽,我常如是说。当知!生死久已永尽,非是中间始入涅槃,宝塔涌现证示灭不灭,即迹而常分身皆集,八方不可称数,分身既多,当知成佛久矣。如荷积满池之喻推三品文,已是破迹之渐,所以下方涌出,非寂灭道场受化,亦非他方分身所受化,此两处人,弥勒皆识,而今不识所以惊疑,破此近情,显本长远,故文云:一切世间皆谓,我释迦牟尼出释氏宫,去伽耶城不远得三菩提,然我实成佛来,无量百千万亿那由他劫,直举世界问弥勒,弥勒不知其数,何况世界中尘而当可数?此是破近执谓生其远智也。废迹显本者,亦就说法,昔为五浊障重不得远说本地,但示迹中近成。今障除机动,须废道树王城迹中之说,皆是方便。执近之心既断,封近之教亦息。文云:自从是来我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生,即是废一期之迹教,显久远之本说也。开迹显本者,此亦就法亦就理,秖文殊所述,然灯佛及久远来,赞示涅槃道,及分身诸佛,如此迹说,以是显本之意,惑者未悟玄旨。今若显本,亦不迥就余途还开近迹,示其本要耳。就理者,但深观方便之迹,本理即显。文云:我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生,令入佛道,若入佛道即于迹得本也。会迹显本者,此则就行,寻迹中诸行,或从此佛行行得记,或从彼佛行行得记,或示己身他身,随机应现长短大小,诸迹悉从本垂。若结会古今,还结迹而显本耳。本迹虽殊,不思议一。文云:诸善男子,于是中间,我说然灯佛等。又复言其入于涅槃,如此皆是方便分别,即会迹显本意也。住本显本,此就佛本意,即如下方菩萨于空中住,法身佛为法身菩萨说法,法身修道纯说一乘。文云:娑婆世界纯以黄金为地,人天充满。又云:人众见烧尽我净土不毁,能如是深观,是为深信解相,常住此本,恒显于本。文云:我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭,岂非住本显本也。住迹显本者,此就迹意,即是释迦住生身而显一,由显一故古佛塔涌,塔涌故召请分身,分身集故幕觅弘经,下方出现幕觅弘经,下方出现弥勒疑问。问故说寿长远,动执遣疑,是为住迹显本也。文云:我以佛眼观其信等诸根,乃至种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心也。住非迹非本而显本者,此约绝言冥会,即是非本非迹而能本迹,昔非迹而垂迹,今非本而显本。文云:非实非虚非如非异,如斯之事如来明见也。覆迹显本者,亦约机应多端,若执迹障本,故覆令不执,更对后机还须用迹,故有师子奋迅之力。文云:以若干言辞因缘譬喻种种说法,所作佛事未曾暂废。住迹用本者,上来住迹显本者,直是迹中随机方便显本地理,今言住迹用本者,即是中间迹至道树,数数生灭他身他事者,皆用本地实因实果,种种本法为诸众生而作佛事,故言住迹用本,此就师为解。若约弟子者,即是本时妙应眷属,住于权迹,垂形九道,而用本法利益众生。文云:然我今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生,此是住迹而用本时灭度,而示灭度也。住本用迹者,即是本地不动而迹周法界,非生现生非灭现灭,常用此迹利润众生,此义据师。若据弟子者,即是法身菩萨,以不住法住于本地无谋之权,迹用无尽。文云:又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚,佛散赴众缘,文小不次。今题来证义,引于寿量文尽,破迹显本会迹显本,别用因妙,开迹显本是别论用本果妙,住本显本是别用本国土妙,废迹显本别论是用本说法妙,住非迹非本别论是用本感应妙,覆迹显本别论是用本神通妙,住迹用本别论是用本寿命妙,亦是用本眷属妙,住本用迹别论是用本涅槃妙,亦是本利益妙(云云)。四结成悉檀者,权实二智十用不同,即是一音演说随类各解,迹中破废,令七种方便开佛知见,本中破废,恒沙菩萨断疑增道,皆是四悉檀意成熟众生。今束此十用为四悉檀,先束迹门,次束本门。迹又为二:先别束、次通束。别者开三显一,住三用一会三归一,此三条属为人悉檀。何者?本习此三,今还约三修一,不改途易辙?秖深观此三,一理自显,三中有一,不须取舍,故开三显一属为人悉檀。住三用一亦如是。秖就此三而修一道,如富楼那但住声闻,而自饶益亦能饶益同梵行者,即是不改三法能生一解,皆属为人悉檀也。破三废三覆三,此三属对治,其封三疑一斥破其情,废于权教密覆权法,令执病心除,入一实道,安住实智中也。住三显一住一用三两种,属世界悉檀。何者?世界以乐欲为本,若众生欲得三乘之道,不欲闻一实之化故,佛自住一同彼说三。又三乘缘异,如世界隔别,故名世界悉檀也。住三显一亦是世界。何者?佛随人法住于方便,调熟显一,故属世界悉檀也。住一显一,住非三非一显一,此属第一义悉檀也。通明四悉檀者,秖破三显一得有四种益,何者?君子乐闻过,小人恶闻愆,欲知过必改,即为破执除病欢喜奉行,即是世界也。若执住三不能进道,破三从一觉悟心生,善法增进是名为人也。执三是病,说一为乐,是名对治也。若闻破三得见理名第一义也。余九种例尔,故知佛之善巧称合机缘,皆令得益,四悉檀之力也(云云)。二结本门十用,为四悉檀者,亦有别通二意,住迹显本,住本用迹,此属世界悉檀,亦名随乐欲,释如前。开迹显本会迹显本住迹用本,属为人悉檀,不改途更修,还约本法修显本也。释如前。破迹废迹覆迹属对治,住本显本住非本非迹显本,属第一义,释如前。次通约一科,结四悉檀,亦如前。余九例亦尔具解(云云)。五悉檀同异者,余经亦用四悉檀,破三显一破迹显本等,而与此有异即为两,一迹门明异,二本门明异。迹门异者,三藏中亦用四悉檀破废等意,但为有余无余涅槃(云云)。大品中共般若,亦用四悉檀破立废等意,但悟真理未能久圆(云云)。方等中亦破三显一,于菩萨人有一分同,二乘人不得入实故,十弟子被净名诃,堕八邪不入众数,此是破斥之语,称叹不思议大乘之道,皆用四悉檀意而二乘不悟也。此经用四悉檀意,二乘而得断疑除执,入佛正道受记作佛,故知此经用四悉檀巧妙。文云:言辞柔软悦可众心,身子领解云佛以种种缘譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断安住实智中,即其义也。问:法华显一还藉先破,无前调熟,今亦不解?答:今日得悟由昔弹诃,但功属此经,名非彼得,譬如百人共围一贼,而攻围之力实赖众人。能擒贼者,得勋不属百人(云云)。此经开权显实,四悉檀大用最为雄猛(云云)。发迹显本四悉檀,永异众经,何者?迹中力用已出诸教,本中十用诸经无一,况当有十?迹中悉檀已出诸经,本中悉檀诸经无一,何况有四?可以意推,无烦多记也。

  妙法莲华经玄义卷第九下

  妙法莲华经玄义卷第十上

    天台智者大师说

  大章第五释教相者。若弘余经不明教相,于义无伤。若弘法华不明教者,文义有阙,但圣意幽隐教法弥难,前代诸师或祖承名匠,或思出神衿,虽阡陌纵横,莫知孰是。然义不双立,理无两存,若深有所以,复与修多罗合者,录而用之,无文无义不可信受。南岳大师心有所证,又勘同经论,聿遵佛语,天台师述而从用,略明教为五:一大意,二出异,三明难,四去取,五判教。大意者,佛于无名相中,假名相说,说余经典,各赴缘取益,至如华严初逗圆别之机,高山先照,直明次第不次第,修行住上地上之功德,不辨如来说顿之意。若说四阿含,增一明人天因果,中明真寂深义,杂明诸禅定长破外道,而通说无常知苦断集证灭修道,不明如来曲巧施小之意,若诸方等折小弹偏叹大褒圆,慈悲行愿事理殊绝,不明并对诃赞之意。若般若论通则三人同入,论别则菩萨独进,广历阴入尽净虚融,亦不明共别之意。若涅槃在后,略斥三修,粗点五味,亦不委说如来置教原始结要之终。凡此诸经皆是逗会他意,令他得益,不谭佛意,意趣何之。今经不尔,絓是法门网目,大小观法十力无畏,种种规矩皆所不论,为前经已说故,但论如来布教之元始,中间取与渐顿适时,大事因缘究竟终讫,说教之纲格,大化之筌[罩-卓+弟],其宿殖淳厚者,初即顿与直明菩萨位行功德,言不涉小。文云:始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,其不堪者,隐其无量神德,以贫所乐法方便附近,语令勤作。文云:我若赞佛乘众生没在苦,如此之人,应以此法渐入佛慧,既得道已,宜须弹斥,即如方等以大破小。文云:苦切责之已,示以所系珠,若宜兼通半满洮汰,如大品遣荡相著,会其宗途。文云:将导众人欲过险道,过此难已,定之以子父,付之以家业,拂之以权迹,显之以实本。当知此经唯论如来设教大纲,不委微细纲目,譬如算者初下后除,纪定大数,不存斗斛。故无量义云:无量义者,从一法生,则于一佛乘分别说三,此譬下算,若收无量以入一,会三而归大者,此譬除算,唯记大数焉。如是等意皆法身地,寂而常照,非始道树逗大逗小,佛智照机其来久矣。文云:唯以一大事因缘出现于世,此照大久矣。文云:殷勤称叹方便,此照小久矣。文云:诸佛法久后要当说真实,此照会小归大久矣。信解品云:踞师子床见子,便识此语初鉴大机久矣。于窗牖中遥见其子者,此鉴小机久矣。密遣二人方便附近,语令勤作,此鉴须开三久矣。心相体信入出无难,此鉴调斥久矣。领知众物,此鉴洮汰久矣。后付家业,此鉴教行等久矣。当知!佛意深远,弥勒不识所为因缘,况下地二乘凡夫等耶?文云:唯我知是相,十方佛亦然。又已今当说,最为难信难解,前经是已说随他意,彼不明此意,故易信易解。无量义是今说,亦是随他意亦易信易解,涅槃是当说,先已闻故亦易信易解,将说此教,疑请重叠具如迹本二文,受请说时秖是说于教意,教意是佛意,佛意即是佛智,佛智至深,是故三止四请。如此艰难比于余经,余经则易。若始坐道场,梵王初请直言请法,亦无疑网往复殷勤说诸方等,观文可知。说大品时犹酬梵请,唯华严中请金刚藏,可为连类,而人师偏著,谓加于法华,言小乘致请不及菩萨,此见一边耳。身子腾众心云:佛口所生子,合掌瞻仰待,求佛诸菩萨,大数有八万,欲闻具足道,何独是一小乘。又弥勒阖众求决文殊,与解脱月金刚藏,若为有异,又本门中菩萨,请佛说于佛法,岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶?若就此意有加于彼,若彼列众十方云集,皆是卢舍那佛,宿世知识,此经云集地涌菩萨,皆从释尊发心,是我所化,此一往则齐而不无疏密。又彼明十方佛说华严被加者,同名法慧金刚藏等,不言彼佛是舍那分身。今明三变土田,一方各四百万亿那由他土,满中诸佛悉是释尊分身,此意异彼,彼以华严为胜,薳复出一两句,非故兴毁,若较其优劣,恐成失旨,但此法华开权显本,前后二文疑多请倍,不比余经。秖为深论佛教妙说圣心,近会圆因远申本果,所以疑请不已。若能精知教相,则识如来权实二智也。教意甚深其略如是。
  ○二出异解者,即为十意,所谓南三北七,南北地通用三种教相,一顿二渐三不定。华严为化菩萨,如日照高山名为顿教,三藏为化小乘,先教半字,故名有相教。十二年后为大乘人,说五时般若乃至常住,名无相教,此等俱为渐教也。别有一经非顿渐摄,而明佛性常住,胜鬘光明等是也。此名偏方不定教,此之三意通途共用也。一者虎丘山岌师,述顿与不定,不殊前旧,渐更为三十二年前,明三藏见有得道,名有相教。十二年后齐至法华,明见空得道,名无相教。最后双林明一切众生佛性,阐提作佛明常住教也。二者宗爱法师,顿与不定同前,就渐更判四时教,即庄严旻师所用三时不异前,更于无相后常住之前,指法华会三归一,万善悉向菩提,名同归教也。三者定林柔次二师,及道场观法师,明顿与不定同前,更判渐为五时教,即开善光宅所用也。四时不异前,更约无相之后同归之前,指净名思益诸方等经,为褒贬抑扬教。四者北地师亦作五时教,而取提谓波利为人天教,合净名般若为无相教,余三不异南方。五者菩提流支明半满教,十二年前皆是半字教,十二年后皆是满字教。六者佛驮三藏,学士光统,所辨四宗判教,一因缘宗,指毗昙六因四缘。二假名宗,指成论三假。三诳相宗,指大品三论。四常宗,指涅槃华严等常住佛性本有湛然也。七者有师开五宗教,四义不异前,更指华严为法界宗,即护身自轨大乘所用也。八者有人称光统云,四宗有所不收,更开六宗,指法华万善同归,诸佛法久后要当说真实,名为真宗。大集染净俱融,法界圆普名为圆宗。余四宗如前,即是耆阇凛师所用。九者北地禅师,明二种大乘教,一有相大乘,二无相大乘。有相者,如华严璎珞大品等,说阶级十地功德行相也。无相者,如楞伽思益真法无诠次,一切众生即涅槃相也。十者北地禅师,非四宗五宗六宗二相半满等教,但一佛乘无二亦无三,一音说法随类异解诸佛常行一乘,众生见三,但是一音教也。出异解竟。
  ○三明难者,先难南地五时其义不成,余四时三时例坏也。若言十二年前名有相教者,成实论师自诬己论。论云:我今正欲明三藏中实义,实义者所谓空,是空非无相耶?三藏非十二年前耶?又阿含中说,是老死谁老死,二皆邪见,无是老死即法空,无谁老死即生空,三藏经中自说二空,二空岂非无相。又释论云:三藏中明法空为大空,摩诃衍中明十方空为大空,即以法空为大空,即大无相。又成道六年,即说殃掘摩罗经,明空最切,此非无相,谁是无相耶(云云)?又大论云:从得道夜至泥洹夜,常说般若,般若即空慧也。复次十二年前名有相教,为得道?为不得道?若得道则乖成论。论师云:有相四谛,是调心方便实不得道,须见空平乃能得道,既言有相,那忽得道?若不得道用此教为。又拘邻如五人,最初于佛法寂然无声字,获真实知见,最初之言,岂非十二年前得道耶?又若得道教同无相,若不得道教同邪说。又若得道得何等道?若见空得道还同无相,若不见空得道,亦同九十五种,非得佛道,有相之教具有二过(云云)。二难十二年后名无相教,明空荡相未明佛性常住,犹是无常,八十年佛亦不会三归一,亦无弹诃褒贬者,此不可解。若言无相,何意不荡无常?犹有无常。何谓无相?若言不明佛性法身常住者,共般若,可非佛性法身常等,不共般若云何非佛性耶?大经云:佛性有五种名,亦名首楞严,亦名般若,般若乃是佛性之异名,何得言非?彼即救言,经称佛性亦名般若者,是三德之般若,何关无相之般若?若尔者,涅槃第八何意云如我先于摩诃般若中,说我与无我,其性不二,不二之性即是实性,实性之性即是佛性,如此遥指明文灼然。何意言非?又涅槃佛性,秖是法性常住不可变易,般若明实相实际,不来不去即是佛无生法,无生法即是佛,二义何异?故知法性实相即是正因佛性,般若观照即是了因佛性,五度功德资发般若,即是缘因佛性,此三般若,与涅槃三佛性复何异耶?金刚般若论云:福不趣菩提,二能趣菩提,于余名生因,于实名了因,实相了因能趣菩提,岂非佛性?但名异义同如前分别,何得闻释提婆那民,谓非帝释,其谬类此。若言无常八十年佛说,非佛性常住者,涅槃亦云:八十年佛背痛有疾,于娑罗入灭那忽谭常辨性(云云)。释论云:佛有生身法身,生身同人法,有寒热病患马麦乞乳,法性身佛光明无边,色像无边,尊特之身犹如虚空,为法性身菩萨说法,听法之众尚非生死身,何况佛耶?释论云:又生身佛寿则有量,法身佛寿则无量,岂可以无常八十年加于法身耶?小乘中云法身尚其不灭,如均提沙弥忧恼,佛问汝和尚戒身灭不?答言不。乃至解脱知见灭不?答言不。何况般若法身而言无常?若言般若无会三者,何故?问住品云:诸天子今未发三菩提心者,应当发。若入声闻正位,是人不能发三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发三菩提心者,我亦随喜,所以者何?上人应求上法,我终不断其功德,若声闻不求上法,何所随喜,既随喜上法,即是会三。若言般若无弹诃者,大品云:二乘智慧犹如萤火,菩萨一日学智慧,如日照四天下。又十三卷云:譬如狗不从大家求食,反从作务者索,当来世善男女人弃深般若,而攀枝叶,取声闻辟支佛所应行经。又云:见像观迹皆名不黠,岂有弹诃更剧于此,谓无褒贬耶?若言般若是第二时教,引诸天子白佛云见第二法轮转者,何经不见第二?而独言般若。净名云:始坐道树力降魔,得甘露灭觉道成,乃至说法不有亦不无,两说相对亦应是第二法轮转。法华亦云:昔于波罗柰转四谛法轮,今复更转最上之法轮。涅槃又云:昔于波罗柰初转法轮,八万天人得须陀洹果,今于此间拘尸那城,转法轮时,八十万亿人得不退转,经经皆有此旨,亦应并是第二,何独般若耶?若言十二年后明无相者。何得二夜常说般若?故知,无相之过亦甚众多(云云)。次难褒贬教是第三时,虽七百阿僧祇,犹是无常不明常住,直是弹诃褒扬而已。今问说般若时,诸大弟子皆转教说法,虽不悕取,咸以具知菩萨法门,何得被诃茫然不识是何言?不知以何答?故知褒贬不应在般若之后,非第三时也。又弥勒等亦被屈折,何但声闻?若言七百阿僧祇者,此亦不然。其文自说佛身无为不堕诸数,金刚之体何疾何恼,为度众生现斯事耳。文辨金刚而人判七百,涅槃亦辨金刚那忽常住?又云:观身实相,观佛亦然。又不思议解脱有三种,真性实慧方便即是三佛性义,且复尘劳之俦是如来种,岂非正因佛性,不断痴爱起诸明脱,明即了因性,脱即缘因性,三义宛然,判是无常,涅槃三种佛性何得是常耶?次难第四时同归教,正是收束万善入于一乘,不明佛性神通延寿,前过恒沙,后倍上数,亦不明常,此不应尔。法华明一种性相一地所生,其所说法皆悉到于一切智地,命章即云开示悟入佛之知见。华严明佛智慧,犹带菩萨智慧,菩萨智慧如爪上土,如来智慧如十方土。法华纯说佛之智慧,如十方土,而非常者华严爪上土,云何明常住?又华严始坐道场,初成正觉,成佛太近,法华明成佛久远,中间今日皆是迹耳。迹中所说而言是常,本地之教岂不明常?又无量义经云:说华严海空历劫修行,未曾宣说如是甚深无量义经,甚深无量义经已自甚深,甚深之经为法华弄引,岂不明常?若言常住语少者,如天子一语可非敕耶?文云:世间相常住。又云:无量阿僧祇劫,寿命无量常住不灭,伽耶城寿命及数数示现等,是应佛寿命阿僧祇。寿命无量者是报佛寿命,常住不灭者,是法佛寿命也。三佛宛然常住义足。法华论云:示现三种菩提,一者应化佛菩提,随所应见而为示现,谓出释氏宫,去伽耶城不远,坐道场得三菩提也。二报佛菩提, ,谓十地满足得常涅槃。文云:我实成佛已来无量无边,百千万亿那由他劫也。三法佛菩提,谓如来藏性净涅槃,常清净不变。文云:如来如实知见三界之相,不如三界见于三界,谓众生界即涅槃界,不离众生界即如来藏。又云:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛,即正因佛性。又云:为令众生开佛知见,即了因佛性。又云:佛种从缘起,即缘因佛性。法华论亦明三种佛性。论云:唯佛如来证大菩提,究竟满足一切智慧,故名大。言我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛者,示诸众生皆有佛性也。经论明据云何言无?又涅槃云:是经出世,如彼果实,多所利益安乐一切,能令众生见如来性,如法华中八千声闻得受记莂,成大果实,如秋收冬藏更无所作。若八千声闻,于法华中不见佛性,涅槃不应悬指,明文信验何劳苟执。又涅槃二十五云:究竟毕竟者,一切众生所得一乘,一乘者名为佛性,以是义故我说一切众生悉有佛性,一切众生悉有一乘故,今经是一乘之教,与涅槃玄会,且涅槃犹带三乘得道,此经纯一无杂,涅槃更不发迹,此经显本义彰,处处唱生,处处现灭,未来常住三世益物,人众见烧我土不毁,岂是神通延寿有灭尽耶?破神通延寿义(云云)。难第五时教,双林常住,众生佛性阐提作佛者,问:成论师依二谛解义,第五时教为二谛摄不?若二谛摄与诸教同,前教二谛犹是无常,双林二谛何得是常?若双林不出二谛,能照别理破别惑得是常者,前教所明二谛,亦照别理破别惑,那忽无常?众生佛性阐提作佛,例如此难,故知明理不异前时,据何为常住耶?难顿教者,例此可解。实既是同,据何为顿?权虽别异,不应从事判大小,则大颠倒(云云)。次难偏方不定教,谓非次第别为一缘,如金光胜鬘楞伽殃掘之流也。问:殃掘之经六年所说,列次第众,委悉余经,弹斥明常,分明余教,释梵四王及十弟子,乃至文殊皆被诃斥,同闻宛然应入次第,而今判作偏方,净名亦是弹诃,那得引为次第?又净名所诃事在往昔,追述前语以辞不堪。当知!十二年前已应被诃,与殃掘同。若殃掘偏方则净名非次,若谓殃掘明常别为一缘者。净名云:尘劳之俦是如来种,何得是次第之说(云云)。次难其依涅槃五味,判五时教,用从牛出乳,譬三藏十二年前有相教,从乳出酪,譬十二年后般若无相教,从酪出生苏,譬方等褒贬教,从生苏出熟苏,譬万善同归法华教,从熟苏出醍醐,譬涅槃常住教,此现见乖文义理颠倒相生,殊不次第,何者?经云:从牛出乳,譬初从佛出十二部经。云何以十二部,对于九部有相教耶?一者有相教无十二部,二者有相教非佛初说,故不应以此为对(云云)。彼即救云:小乘亦有十二部,引文证云:雪山忍草牛若食者,即出醍醐,更有异草牛若食者,不出醍醐,故知大小通有十二部,但有佛性无佛性之异耳。今问纵令通有十二部者,何故不取明佛性之十二部为乳教耶?大经第七云:九部不明佛性,是人无罪,如言大海唯有七宝,无有八宝,是人无罪。例此而言,若十二部无佛性者,是人得罪,既言具十二部,何意不明佛性,即堕得罪之句,岂会无罪十二部耶?若言从十二部出修多罗,修多罗对无相般若教者,修多罗则通一切有相无相,五时皆名修多罗,何以独对无相般若?解云:般若中有直说义,复是第二时,故以对之。若言直说应是修多罗者,般若中有譬说因缘说授记说论义说,那得独是直说耶?般若兼具众说,以修多罗为名者,余经亦直说,何不对修多罗?若言第二时者,何经非第二时,已如前难,从修多罗出方等经,用对褒贬净名等教者,净名不应在大品之后,已如前破(云云)。从方等出般若,用对法华者,经文自云般若,而曲辨为法华,回经文就义,最为无意。涅槃云:八千声闻于法华受记,不道般若受记,那得唤法华为般若?乖文失旨不成次第也。从般若出大涅槃,彼即解云:从法华出大涅槃,此亦不会经文,譬如很子,又似[仁-二+戾]羊(云云)。五时之失其过如是,其四时三时无劳更难,南方教相不可复依也。今更难用三时,义家云:十二年后讫至法华,同名无相教者,法华会三般若亦应归一,若不尔者,云何同是无相?四时亦例尔。次难北地五时义,若言提谓说五戒十善者,彼经但明五戒,不明十善,唯是人教则非天教,纵以此为人天教者,诸经皆明戒善,亦应是人天教耶?又彼经云:五戒为诸佛之母,欲求佛道读是经,欲求阿罗汉读是经。又云:欲得不死地,当佩长生之符,服不死之药,持长乐之印。长生符者即三乘法是,长乐印者即泥洹道是。云何独言是人天教耶?又云:五戒天地之根众灵之源,天持之和阴阳,地持之万物生,万物之母,万神之父,大道之元,泥洹之本。又四事本五阴六衰本,四事即四大,四事本净,五阴本净,六衰本净,如此等意,穷元极妙之说。云何独是人天教耶?又提谓长者,得不起法忍,三百人得信忍,二百人得须陀洹,四天王得柔顺法忍,龙王得信根,阿须轮众皆发无上正真道意,观此得道,岂是人天教耶?复次释论结集法藏,初从波罗奈至泥洹夕,凡所说小乘法,结为三法藏,从初生至双树,凡说大乘结为摩诃衍藏,奈苑之前不预小乘摄,何者?尔时未有僧宝?故不应用提谓为初教也。若言提谓是秘密教,一音异解者,不应在显露之初,余四时同南家,已如前破(云云)。次难流支半满义,从初鹿苑三藏皆明半义,从般若已去讫至涅槃,皆明满者,此不应然,从得道夜常说般若,鹿苑已来何曾不满,如提谓时,无量天人得无生忍,成道六年已说殃掘摩罗。涅槃云:我初成道恒沙菩萨来问是义,如汝无异,当知鹿苑不应纯半,从般若已去诸经皆满者,释论云:般若非秘密教,以付阿难,法华是秘密教付诸菩萨。若同是满教,何得一秘一不秘。又若皆是满应同会三。又若同是满,生熟二苏应同是醍醐,醍醐应同是生熟苏,能譬之味既差别不同,所譬之法岂并是满(云云)。次难四宗者,谓因缘宗,指阿毗昙六因四缘,若尔成论亦明三因四缘,一切诸法皆为因缘所成,因缘语通,何独在毗昙?又因缘宗异假名宗,故成论云:见有四谛是调心法,不能得道,既立因缘宗,得何等道?若得小乘道,则与假名宗同。何须别立?若得大乘道,即与圆常等同。何须别立?今别以为宗,应别判一道(云云)。次难假名宗者,指成实论,观三假浮虚,乃是世谛事法,非彼论宗,彼论见空得道,应用空为宗。又释论:明三藏中空门,无假名门,若指彼义,应用彼宗,既别立名则非见空得道(云云)。次难不真宗,此指大品十喻,为不真诳相者,龙树弹方广云:取佛十喻,说一切如幻如化无生无灭,失般若意,与外道同。云何拾他被弹之义,立不真经。若谓文明幻化,不辨佛性常住为不真者,此则不然,经明佛性常住,已如前说。何但此经明幻化耶?华严亦云:如化忍如梦忍,心如工幻师等种种譬喻。涅槃亦云:诸法如幻化,佛于中不著,絓是诸经皆明幻化,亦应是不真宗,若诸经幻化非不真宗,何独大品苦为诳相。又难常宗指于涅槃,涅槃之经何但明常,亦明非常非无常,能常能无常双用,具足八术。云何单取常用为宗?何不取无常用为宗?单轮只翼不能飞运(云云)。彼云:诳相不真宗即是通教,常宗秖是真宗,即是通宗者,宗则通真不真,不真何意没宗而用教,真宗何意无教而立宗,宗若无教何得知真?真宗若没宗有教,则同名通教,若俱没教留宗则同名通宗,若俱安教则同名通宗教,若留不真真,则名通不真宗教通真宗教,通不真宗可为三乘通修,通真宗亦应三乘通修也。若言此通是融通之通者,通教亦是通真之真也。此则两名混同义无别也。彼引楞伽经云:说通教童蒙,宗通教菩萨,故以真宗为通宗也。若尔是则因缘假名不真,皆是童蒙不应悉立宗也。覆却并决,四宗名义甚不便也。次难五宗者,难四宗如前,若言华严为法界宗,异大涅槃,涅槃非法界但名常宗。大经云:大般涅槃是诸佛法界,若为劣谢华严耶?若常非法界,法界非常,法界非常应有生灭,常非法界摄法不尽,此皆不可然也。大品云:不见一法出法性外者,法性即是法界。又云:一切法趣色是趣不过,岂非法界之说,而独言华严是法界,异于涅槃大品耶?次难六宗者,四宗如前难,今问真常两宗,真常若同,何故开两真常?若异俱非妙法,何者?真若非常真则生灭,常若非真常则虚伪。又真若非常,与前三宗何异?若常非真即有破坏法,次难圆宗,若言大集染净圆融,异于涅槃华严者,此亦不然。大品云:即色是空非色灭空。释论解云:色是生死,空是涅槃,生死际涅槃际一而无二,此岂非染净俱融。又云:一切趣色欲,趣嗔趣痴诸见等,岂非俱融之相。净名云:一切尘劳是如来种,不断痴爱起诸明脱,行于非道通达佛道,此圆融何异大集(云云)?此六宗五宗,皆倚傍四宗而开,但四宗无文,或言出顶王经。经云:初说因缘诸法空,次教诸子一乘常住法。诸法空者,不应是假名宗也。一乘常住者,不应是通教诳相也。或言经不度也。四宗既尔,五宗六宗约四开立,皆难信用也。次难有相无相大乘教者,相无相不应单说。何者?本约真论俗,还约俗论真,一切智人以无为法而有差别,华严虽论十地,何曾不约法身?楞伽思益,虽复论空,何曾不说无生忍?若纯用有相,相则无体,教何所诠亦不得道?若纯用无相,无相真寂绝言离相,言语道断心行处灭,则非复是教,云何可说?若言是教,教即是相,何谓无相?大品须菩提问云:若诸法毕竟无所有,云何说有一地乃至十地?佛答云:以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地,若诸法有决定性者,则无一地乃至十地,故知二种大乘别说乖经(云云)。次难一音教者,但言一大乘无三差别者,秖是实智不见权智,若但大乘者,法华何故云我若赞佛乘,众生没在苦,破法不信故坠于三恶道,寻时思方便,诸佛皆欢喜,故知非独一大乘教,若纯是一乘,亦应纯长者身,既有垢衣之体,亦有大小教异,那得混判一音失于方便?若言佛常说一乘,众生见三者,此则众生能化,佛是所化,佛既是能化,应能说三乘,何得用一乘。若言法华纯一可尔,华严五天往反,亦为钝根菩萨开别方便,况余经耶?故知一音之教但有一大车,无有仆从方便侍卫,但有智慧波罗蜜,无方便波罗蜜(云云)。
  ○四研详去取者,核实故言研,核权故言详,适法相,故言去取。若五时明教,得五味方便之文,而失一道真实之意,虽得其文,配对失旨,其文通用,其对宜休。若言十二年前明有相教,此得小乘一门而失三门,何者?三藏有四门得道,或见有得道如阿毗昙,或见空得道如成实,或见亦有亦空得道,如昆勒,或见非空非有得道,如车匿,故知泥洹真法宝,众生各以种种门入。若欲举一标四,应总言三藏,若欲广明备立四种,何意偏存有相失没三耶?疑误后生,空有成诤,若三藏中菩萨,须广学四门通诸方便,后得佛时名正遍知,若但标有相之教,唯得见有得道,一门声闻全失三门入泥洹路,则于小乘义阙。若但有相秖偏知一门不解三门,非正遍知,于菩萨义阙,其阙则众故须弃,其得则寡唯存一。若十二年后明无相,无相者此得共般若,失不共般若,共般若有四门,如幻如化即有门,幻化即无是空门,幻化有而不有,是亦空亦有门,双非幻化即非空非有门。若言般若无相者,秖得共般若一空门,全失三门,亦失七门,尚不是因中正遍知,况果上正遍知?其失则去,其得则取(云云)。若言第三时,抑挫声闻褒扬菩萨,此得斥小一种声闻,全失七种声闻,得显大一意,全不得折挫诸偏菩萨,褒扬极圆菩萨,亦不得折挫诸权菩萨,褒扬于实菩萨。又不识偏圆权实四门,所得处少不得处多。若言第四时同归之教,唯得万善同归一乘之名,不得万善同归一乘之所,所者即佛性,同归常住等也。秖得会三归一,不得会五归一,不得会七归一,唯得归于一,不得归佛性常住,有如此等失(云云)。第五时,若依二谛论常住,则非常住,若不依二谛无所间然,彼虽明常,全失非常非无常,双用常无常,唯得四术之一,永失七术,复不得其正体(云云)。四时教三时教无文可依,无实可据,进退无所可取(云云)。北地五时亦无文据。又失实意,其间去取,类前可知。半满教得实意,失方便意,四宗教失五味方便意。又失实意,五宗六宗例如此。二种大乘教权实乖离,父母乖离,导师云何得生?权若离实,无实相印,是魔所说,实若离权,不可说示,一音教得实失权,鳏夫寡妇不成生活,永无子孙,众家解教种种不同,皆是当世之师,各各自谓有于深致,时既流播义亦添,杂晚贤情执苟诤纷纭,所以上来研难。次论去取,略知大意(云云)。若除其病,如上所说,若不除法,用之则异,云何用异?有相则具用四门,无相则用共不共,八门褒贬则用,贬小褒大,贬偏褒圆,贬权褒实,同归则用同归一乘常住佛性,究竟圆趣,常住则用非常非无常,双用常无常,二鸟俱游,八术具足,用五味则次第如文在下当说,用提谓波利,亦不止是人天之乘,用半满则有五句,满开满立半,破半明满,带半明满,废半明满,用因缘假名,则为三藏两门耳。用诳相是通教一门耳。用真秖是常,常秖是真,法界不独在华严,圆宗不偏指大集,用有相无相者,约有相明无相,约无相明有相,二不相离。用一音者,有慧方便解,有方便慧解,设取其名,用义永异(云云)。
  ○五判教相者,即为六,一举大纲,二引三文证,三五味半满相成,四明合不合,五通别料简,六增数明教。一大纲三种,一顿二渐三不定,此三名同旧义异也(云云)。今释此三教各作二解,一约教门解,二约观门解。教门为信行人,又成闻义,观门为法行人,又成慧义,闻慧具足,如人有目,日光明照见种种色,具如释论偈(云云)。先约教者,若华严七处八会之说,譬如日出先照高山,净名中唯嗅薝卜,大品中说不共般若,法华云但说无上道。又始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧。若遇众生尽教佛道,涅槃二十七云:雪山有草名为忍辱,牛若食者即得醍醐。又云:我初成佛,恒沙菩萨来问是义,如汝无异,诸大乘经,如此意义类例,皆名顿教相也。非顿教部也。二渐教相者,如涅槃十三云:从佛出十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若,从般若出涅槃,如此等意即是渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道,亦是渐也。又中间次第入亦是渐(云云)。三不定教者,此无别法,但约顿渐,其义自明。今依大经二十七云:置毒乳中,乳即杀人,酪苏醍醐亦能杀人,此谓过去佛所,尝闻大乘实相之教,譬之以毒,今值释迦声教,其毒即发,结惑人死。若如提谓波利,但闻五戒不起法忍,三百人得信忍,四天王得柔顺忍,皆服长乐之药,佩长生之符,住于戒中,见诸佛母,即是乳中杀人也。酪中杀人者,如智度论云:教有二种,一显露教,二秘密教。显露者,初转法轮,五比丘及八万诸天得法眼净,若秘密教,无量菩萨得无生法忍,此是毒至于酪,而能杀人也。生苏中杀人者,有诸菩萨,于方等大乘教得见佛性,住大涅槃,即其义也。熟苏杀人者,有诸菩萨,于摩诃般若教得见佛性,即其义也。醍醐杀人者,如涅槃教中,钝根声闻开发慧眼,得见佛性,乃至钝根缘觉,菩萨七种方便,皆入究竟涅槃,即其义也。是名不定教相也。非不定部。二约观门明义者,一圆顿观,从初发心,即观实相,修四种三昧行八正道,即于道场开佛知见得无生忍,如牛食忍草,即得醍醐,其意具在止观(云云)。二渐次观,从初发心为圆极故,修阿那波那十二门禅,即是根本之行,故云凡夫如杂血乳,次修六妙门十六特胜,观练熏修等,乃至道品四谛观等,即是声闻法,如清净乳行也。次修十二缘观即是缘觉如酪行也。次修四弘誓愿六波罗蜜,通藏菩萨所行事理之法,皆如生苏行也。次修别教菩萨所行之行,皆如熟苏,故云菩萨如熟苏也。次修自性禅入一切禅,乃至清净净禅,此诸法门,能见佛性,住大涅槃,真应具足,故名醍醐行也。若的就菩萨位辨五味义,如上行妙中辨,亦如次第禅门说也。是名渐次观也。不定观者,从过去佛深种善根,今修证十二门,豁然开悟得无生忍,即是毒在乳中,即能杀人也。若坐证不净观九想十想背舍胜处,有作四圣谛观等,因此禅定豁然,心开意解,得无生忍,即是毒至酪中杀人也。若有人发四私誓愿,修于六度,体假入空无生四谛观,豁然悟解得无生忍,即是毒至生苏杀人也。若人修行六度,修从空出假,修无量四谛观,豁然心悟得无生忍,是毒至熟苏而杀人也。若有坐禅,修中道自性等禅正观,学无作四圣谛行法华般舟等四种三昧,豁然心悟得无生忍,即是醍醐行中杀人也。今辨信法两行明于佛法,各作三意,历前诸教,无有一科而不异诸法师也。若欲修禅学道,历前诸观,为法行人,说安心法,无有一科与世间禅师同也。是名略点教观大意,大该佛法。二引三文证者,所谓方便品无量义经信解品也。方便品云:我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如此事,我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,云何而可度?我宁不说法,疾入于涅槃,寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘,我始坐道场,即是明顿,何者?从兜率下,法身眷属,如阴云笼月共降母胎,胎若虚空常说妙法,乃至寂灭道场,始成正觉,为诸菩萨纯说大乘,如日初出前照高山,此明释迦最初顿说也。序品云:佛放眉间光,遍照东方万八千土,睹圣主师子演说经法,微妙第一教诸菩萨。次云:若人遭苦,为说涅槃尽诸苦际,即是现在佛先顿后渐。又文殊释疑引昔佛亦尔。文云:又见诸如来自然成佛道,世尊在大众敷演深法义。次即云:一一诸佛土声闻众无数,即是古佛先顿后渐。又下方涌出菩萨问讯佛。答云:如是如是众生易度,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧,即是释迦初顿后渐,如此等初顿,未必纯教法身菩萨,亦有凡夫大根性者,即有两义,当体圆顿得悟者,即是醍醐。初心之人,虽闻大教,始入十信,最是初味,初能生后,复是于乳,何者?虽言是顿,或乘戒俱急,或戒缓乘急,如此业生,无由自致,必须应生引入七处八会,大机扣佛,譬忍辱草,圆应顿说,譬出醍醐。又顿教最初始入内凡,仍呼为乳,呼为乳者,意不在淡,以初故本故,如牛新生血变为乳,纯净在身,犊子若[口*数],牛即出乳,佛亦如是。始坐道场,新成正觉,无明等血,转变为明,八万法藏十二部经,具在法身,大机犊子先感得乳,乳为众味之初,譬顿在众教之首,故以华严为乳耳。三教分别即名顿教,亦即醍醐五味,分别即名乳教。又约行者,大机禀顿即破无明,得无生忍,行如醍醐。又虽禀此顿,未能悟入,始初立行,故其行如乳,若望小根性人,行又如乳,何者?大教拟小如聋如哑,非己智分,行在凡地,全生如乳,以此义故,顿教在初,亦名醍醐,亦名为乳,其意可见也。次开渐者,佛本以大乘拟度众生,其不堪者寻思方便,趣波罗柰,于一乘道,分别说三,即是开三藏教也。非但释迦隐其无量神德作斯渐化,过现诸佛亦复如是如前所引,当知初顿之后,次开于渐。故涅槃云:从佛出十二部经,从十二部出修多罗,正与此义相应,譬如从牛出乳,从乳出酪,其譬不违渐机,于顿教未转全生如乳,三藏中转,革凡成圣,喻变乳为酪,即是次第相生,为第二时教,不取浓淡优劣为喻也。方便品文齐于此。

  妙法莲华经玄义卷第十上

  妙法莲华经玄义卷第十下

    天台智者大师说

  次引无量义为证者。文云:我以佛眼,观一切法不可宣说,所以者何?诸众生性欲不同,性欲不同种种说法,文辞是一而义别异,义异故众生解异,解异故得法得果得道亦异。初说四谛为求声闻人,而八亿诸天来下听法,发菩提心,中于处处说甚深十二因缘,为求支佛人,次说方等十二部经,摩诃般若,华严海空,宣说菩萨历劫修行,而百千比丘无量众生,发菩提心,或住声闻,万亿人天得须陀洹至阿罗汉,住辟支佛,佛眼观一切法,即是顿法在前,四谛十二缘即是次渐。若依此文说三藏竟。次说方等十二部经,所以次小说大者,佛本授大,众生不堪抽大出小令断结成圣,虽有此益,非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗,弹诃小乘保果之僻,讥刺三藏断灭之非,故身子善吉,齐教专小初不曾闻大乘威德,或茫然弃钵,或怖畏却华,不知是何言,不知以何答?然方等弹斥教,在三藏之后,被诃之时,应在十二年前,何以得知?皆追述昔诃,验是前事。何者?前已禀教得道,证于无学,荷佛恩深,心相体信,不复恚怒,自昔至今恣殃掘之讥,任净名之折,得为耻小慕大之益,喻如烹酪作生苏,即此义也。按无量义,得知方等是三藏之后,为第三时教也。按无量义经云:次说摩诃般若华严海空,历劫修行者,此是方等之后,而明大品,大品或说无常无我,或说于空,或说不生不灭,皆历色心至一切种智,句句回转明修行法,即是历劫修行之意也。又云:百千比丘万亿人天,得须陀洹及阿罗汉,住辟支佛者,验是共般若也。而言华严海空者,若作寂灭道场之华严,此非次第。今依法性论云:钝根菩萨三处入法界,初则般若,次则法华,后则涅槃,因般若入法界,即是华严海空。又华严时节长,昔小机未入如聋如哑,今闻般若即能得入,即其义焉。大品通三乘人,可得有四果,华严隔小故无此义,故方等之后次说般若,为第四时教也。复言熟苏味者,命令转教,领知众物,心渐通泰,自知萤火不及日光,敬伏之情倍更转熟,如从生苏转成熟苏也。又解,般若之后明华严海空者,即是圆顿法华教也。何者?初成道时,纯说圆顿为不解者,大机未浓,以三藏方等般若,洮汰淳熟根利障除,堪闻圆顿,即说法华开佛知见,得入法界,与华严齐,法性论中入者是也。故下文云:始见我身入如来慧,今闻是经入于佛慧,初后佛慧圆顿义齐,故次般若之后说华严海空,齐法华也。亦第五时教也。复言醍醐者,是众味之后也。涅槃称为醍醐,此经名大王膳,故知二经俱是醍醐。又灯明佛说法华经竟,即于中夜唱入涅槃,彼佛一化,初说华严,后说法华,迦叶佛时,亦复如是。悉不明涅槃,皆以法华为后教后味。今佛熟前番人,以法华为醍醐,更熟后段人,重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教后味,譬如田家,先种先熟先收,晚种后熟后收,法华八千声闻,无量损生菩萨,即是前熟果实,于法华中收更无所作,若五千自起人天被移,皆是后熟涅槃中收,为此义故,故云从摩诃般若出大涅槃,即后番次第也。按无量义云:摩诃般若次华严海空,即前番法华中次第也。问:何意知钝者于法华不入,更用般若洮汰?答:释论云:须菩提何故更问菩萨毕定不毕定?答云:须菩提于法华中,闻诸菩萨受记作佛,今于般若中,更问毕定不毕定,当知法华之后更明般若也。三引信解品,四大声闻领教证次第者,文云:其父先来求子不得,中止一城,其家大富多有僮仆臣佐吏民,亦甚众多。时贫穷子,遇到父舍,疾走而去,即遣傍人,急追将还,穷子惊愕称怨大唤,无罪囚执此必定死,父语使言,不须此人,勿强将来,此领何义?领初成佛寂灭道场,法身大士四十一地眷属围绕,说圆顿教门,于时以大拟子机生闷绝。当知!佛日初出顿教先开,譬如从牛必先出乳,尔时长者将欲诱引其子,而以方便,密遣二人形色憔悴无威德者,汝可诣彼徐语穷子,雇汝除粪,即脱缨珞著垢腻衣,以方便故得近其子,此领何义?此领次顿之后,隐舍那威德相,好作老比丘像,说三藏之教,二十年中常令除粪得一日之价,即是从十二部后出修多罗,于时见思已断无漏心净,譬如从乳出酪也。又经过是已后,心相体信出入无难,然其所止故在本处,此领何义?明三藏之后,次说方等已得道果心相体信,闻大名入,住小名出,苦言弹诃名无难。又进宅内名入,入见群臣豪族大功德力,闻宝炬陀罗尼,见不思议解脱神变,故名入也。出者止宿草庵,二乘境界名出也。心相体信者,得罗汉已闻骂不嗔,内心惭愧,不敢以声闻支佛法化人,心渐淳熟如从酪出生苏,是名从修多罗出方等经,即第三时教也。是时长者有疾,自知将死不久语穷子言,我今多有金银珍宝仓库,盈溢其中,多少所应取与,穷子受敕领知众物,而无悕取一餐之意,然其所止故在本处,此领何义?从方等后次说般若,般若观慧即是家业,历于名色乃至种智即是众物,善吉等转教即是领知,但为菩萨说自不行证,故无怖取,即是从方等经出摩诃般若,因是得识大士法门,灭破无知,譬从生苏出熟苏,是为第四时教也。复经少时,父知子意渐已通泰,临欲终时,而命其子并会亲族,即自宣言,此实我子,我实其父,今吾所有皆是子有,付以家业,穷子欢喜,得未曾有,此领何义?即是般若之后次说法华,先以领知库藏诸物,后不须说但付业而已。譬前转教皆知法门,不须重演观法,直破草庵赐一大车,授作佛记,岂非明见佛性住大涅槃,故言从摩诃般若出大涅槃,是时无明破中道理显,其心皎洁如清醍醐,即是从于熟苏转出醍醐,为第五时教也。此五味教,调熟一段渐机众生,如身子等大德声闻,于法华中得受记莂,见如来性成大果实,如秋收冬藏,更无所作,不生不生名大涅槃,即是前番。从摩诃般若出妙法华,为未熟者更论般若入于涅槃而见佛性,即是后番。又从般若出大涅槃也。然二经教意起尽是同,如法华三周说法,断奠声闻,咸归一实,后开近显远明菩萨事,涅槃亦尔。先胜三修断奠声闻,入秘密藏,后三十六问明菩萨事也。又涅槃临灭更扶三藏,诫约将来,使末代钝根不于佛法起断灭见,广开常宗破此颠倒,令佛法久住,如此等事其意则别,第五醍醐佛性味同也。三约五味半满相成者,若直论五味,犹同南师但得方便,若直半满犹同北师,但得其实。今明五味不离半满,半满不离五味,五味有半满则有慧方便解,半满有五味,有方便慧解,权实俱游如鸟二翼,虽复俱游,行藏得所。若华严顿满大乘家业,但明一实不须方便,唯满不半,于渐成乳,三藏客作但是方便,唯半不满,于渐成酪,若方等弹诃则半满相对,以满斥半,于渐成生苏。若大品领教带半论满,半则通为三乘,满则独为菩萨,于渐成熟苏。若法华付财废半明满,若无半字方便调熟钝根,则亦无满字开佛知见,于渐成醍醐,如来殷勤称叹方便者,半有成满之功,意在此也。四大声闻领解,无上宝聚不求自得,安住实智中者,皆由半满相成,意在此也。四明合不合者,半满五味既通约诸经,诸经不同,今当辨其开合,若华严正隔小明大,于彼初分永无声闻,后分则有,虽复在坐如聋如哑,非其境界,尔时尚未有半,何所论合?次开三乘引接小机,令断见思,则以小隔大,既不论满,何所可合?故无量义云:三法四果二道不一,不一即不合也。若方等教,或半满双明,或半满相对,或以满弹半禀半闻满,虽知耻小犹未入大。故云:止宿草庵。下劣之心犹未能改,则半满不合,般若以满洮练于半,命领家业,明半方便通入无生,半字法门皆是摩诃衍,是合其法,而不悕取一餐之物,即是未合其人,是故半满不合。若至法华,觉悟化城,云非真实,汝等所行是菩萨道,即是合法,汝实我子即是合人,人法俱合,自鹿苑开权,历诸经教来至法华,始得合实。故无量义云:四十余年未显真实,若于法华未合,于涅槃得合,法性论明中下二根入法界者,即是得合菩萨也。若论声闻,一秘密合,二显露合。秘密合者,初为提谓说五戒法,已有密悟无生忍者,况修多罗方等般若,岂无密悟?此则不论。若就显露,未入位声闻,亦随处得合,例如般若三百比丘得记者是也。若住果声闻决至法华,敦信令合,若住果不合,是增上慢未入位,五千简众起去,到涅槃中,方复得合,总就诸教通作四句,华严三藏非合非不合,方等般若一向不合,法华一向合,涅槃亦合亦不合。何者?涅槃为末代更开诸权,引后代钝根,故言亦不合。问:菩萨因法华入法界,与华严合,不见因华严入一乘与法华合?答:华严入法界,即是入一乘(云云)。五料简者为三意,一约通别,二益不益,三约诸教通别者。夫五味半满论别,别有齐限,论通通于初后,若华严顿乳别但在初,通则至后。故无量义云:次说般若历劫修行华严海空,法华会入佛慧,即是通至二经。又像法决疑经云:今日坐中无央数众,各见不同,或见如来入涅槃,或见如来住世一劫,若减一劫若无量劫,或见如来丈六之身,或见小身,或见大身,或见报身莲华藏世界海,为千百亿释迦牟尼佛说心地法门,或见法身同于虚空无有分别,无相无碍遍同法界,或见此处山林地土沙,或见七宝,或见此处乃是三世诸佛所行之处,或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出先照高山,日若垂没,亦应余辉峻岭,故莲华藏海通至涅槃之后,况前教耶?若修多罗半酪之教,别论在第二时,通论亦至于后。何者?迦留陀夷,于法华中面得授记,后入聚落被害,作结戒缘起。又如身子法华请主,后入灭,均提持三衣至佛问(云云)。岂非三藏至后耶?释论云:从初鹿苑至涅槃夜,所说戒定慧,结为修妒路等藏。当知!三藏通至于后,若方等教半满相对,是生苏教。别论是第三时,通论亦至于后,何者?陀罗尼云:先于王舍城,授诸声闻记,今复于舍卫国祇陀林中,复授声闻记,昔于波罗柰授声闻记。身子云:世尊不虚,所言真实,故能第二第三,授我等记,故知方等至法华后,般若带半论满,是熟苏教。别论在第四时,通论亦至初后。何者?从得道夜,至泥洹夜,常说般若。又释论云:须菩提问毕定不毕定。当知!般若亦至后,若涅槃醍醐满教,别论在第五时,通论亦至于初。何者?释论云:从初发心常观涅槃行道,前来诸教,岂无发心菩萨观涅槃耶?大经云:我坐道场菩提树下,初成正觉,尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨,亦曾问我是甚深义,然其所问句义功德,亦皆如是等无有异。如是问者,则能利益无量众生,此则通至于前。若法华显露边论,不见在前,秘密边论,理无障碍,故身子云:我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,岂非证昔通记之文?问:涅槃追说四,方等正开四,别教复有四,若为分别答,涅槃当四,通入佛性,别教次第,后见佛性,方等保证,二不见性(云云)。二就益不益料简者,若华严为乳,三藏为酪,此则方便味浓,大乘味薄。释此为三,一取用益为论,如贵药非病治,贱药是病宜,贵药非宜,徒服无益。初说华严于初心未深益于渐机亦未转,于二缘如乳,若渐机禀三藏,能断见思,三毒稍尽,即转凡成圣,如变乳为酪,不可以用益谓贱胜,不用益谓贵劣。华严亦如是,于小如乳,于大如醍醐,少分譬喻不可全求也。二如良医有一秘方,具十二药,三种最贵,善占病相盈缩所宜,终不乖候谬有所治,佛亦如是。圆方妙治具十二部,无问广记最为甚深,菩萨智利具足全服,二乘病重以九为剂,此若不缩于病无益,于不缩为乳,于缩为酪,此取相生次第为譬,不取浓淡浅深。三约行人心者,脱华严时,凡夫见思不转,故言如乳。说三藏时断见思惑,故言如酪。至方等时被挫耻伏,不言真极,故如生苏。至般若时,领教识法如熟苏,至法华时破无明,开佛知见,受记作佛,心已清净,故言如醍醐。行人心生,教亦未转,行人心熟,教亦随熟。问:为一人禀五味,为五人耶?答:自有一人禀一味,如华严中纯一根性,即得醍醐,不历五味也。大经云:雪山有草,牛若食者,即得醍醐。自有一人历五味,如小乘根性,于顿如乳,三藏如酪,乃至醍醐方乃究竟。如大经云:从牛出乳,乃至苏出醍醐,自有利根菩萨,未入位声闻,或于三藏中见性,是历二味,自有方等中见性,是历三味,般若中见性,是历四味,如三百比丘。大经云:置毒乳中,遍五味中,悉能杀人,即此意也。三历诸教料简者,如大经云:凡夫如乳,声闻如酪,菩萨如生熟苏,佛如醍醐。今释此譬,总喻半满五时,凡夫无治道,全生如乳,声闻发真通皆如酪,通教菩萨及二乘如生苏,别教如熟苏,圆教如醍醐,今当教各判五味。大经云:凡夫如乳,须陀洹如酪,斯陀含如生苏,阿那含如熟苏,阿罗汉、支佛、佛如醍醐。有超果者即得醍醐,或有味味入者,此即三藏教中三意也。当通教中五味者,大经三十二云:凡夫佛性如杂血乳,血者即是无明行等,一切烦恼,乳者即善五阴,是故我说从诸烦恼及善五阴,得三菩提,如众生身,皆从精血而得成就,佛性亦尔。须陀洹斯陀含,断少烦恼如真乳,阿那含如酪,阿罗汉如生苏,支佛至十地菩萨如熟苏,佛如醍醐,超果不定(云云)。当别教自明五味者,第九云:众生如牛新生血乳未别,声闻缘觉如酪,菩萨之人如生熟苏,诸佛世尊犹如醍醐,具有超果不定(云云)。当圆教但一味,大经云:雪山有草,名曰忍辱,牛若食者即得醍醐,正直纯一,故不论五味。若无差别中作差别者,约名字即乃至究竟即,判五味相生也。从佛出十二部,即是出乳,新医用乳也。可约四善根就发中为五味也。六增数明教者,先约迹次约本。夫教本逗机,机既不一,教迹众多何但半满五时?当知无量种教,今且增一至八,初约一法明开合者,十方佛土中唯有一乘法,于此法不解全生如乳,若欲开者开圆出别教一乘也。若于别不解亦全生如乳,又开通一乘也。若于通不解亦全生如乳,又开三藏一乘也。虽开为四,皆名一大乘法,俱求佛果也。若于三藏一乘得解即变乳成酪,乃至入本一乘也(云云)。若于四一乘不解,又更于三藏开出声闻支佛教,若断结证果心渐通泰者,即却二乘唯言大乘求佛,渐以般若洮汰令心调熟,即废方便一乘唯圆实一乘。故云:如我本誓愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。若以小乘化,我则堕悭贪,是事为不可,是故始从一而开一,终从一而归一。若约二法论开合者,约半满两教,初明华严之满,若众生无机,次约满开半,次方等对半明满,次般若带半明满,次法华舍半明满,始则从满开半,终则废半归满(云云)。次约三法论开合者,即是于一佛乘方便说三,既知息已灭却化城,亦是约三善,声闻为下善(云云)。次约四法论开合者,即是四教约圆开别,约别开通,次开三藏,如是次第会来合圆(云云)。又四法论开合者,约四门,本是圆四门众生不解开出别四门,乃至通三藏四门,利者得传传入,钝者五味调入。次约五法论开合者,即是五味,从初十二部开修多罗,乃至涅槃,教教论五味,从初五味开诸五味,细细渐合还归圆满五味。次约六法论开合者,即是四教大乘六度,七觉分八正道也。初开圆出别乃至三藏,如是缩合还一圆道(云云),次约七法论开合者,谓四教二乘并人天乘,若上向合圆别,不者下向合人天,令七数足开合(云云)。次约八法论开合者,约前八法开合(云云)。若得开合之意,自在说之。二约本门明教开合者,借迹知本,本亦复如是。复次本门中明,或示己身,或示他身,或说己法,或说他法,己身是佛法界像,他身是九法界像,己法是圆顿佛之知见,降此已下皆是他法,虽示种种形,欲令度脱,故虽说种种道,其实为一乘,此即开合意也。如是开合半满五味,宛然无失。次第之意弥复分明,非次第意,自然可解,不定之教弥为易见矣。从一开一者,十方佛土中唯有一乘法,众生不解全生如乳,从此圆一乘开出别一乘,众生又不解,亦全生如乳。又开出体法一乘,众生又不解,亦全生如乳。又开出析法一乘,众生即解,是则转乳为酪。次入体法,即转酪为生苏,次入别一乘,即转生苏为熟苏,次转入圆一乘,如转熟苏为醍醐,是中备有顿渐不定(云云)。此是从一以开一,从一以归一也。次从二以开二者,元本是如来藏,如来藏中,备有半满不思议之二,众生不解全生如乳,又开出带半之满,又不解全生如乳,又开出破半之满,众生不解亦全生如乳,又单说半众生解转乳为酪,次说破半之满,转酪为生苏,次说带半之满,众生为一熟苏,次纯说不思议之满,众生如醍醐,此中具有顿渐不定,即从二开二,从二归二,从三归三,本是即空即假即中之三,众生不解即开次第之三。又不解,即开体真之三。又不解,即开析法之三。利人从析空之三,入体空之三,从体入次,从次入即,钝者住析三,故用即空三调之,即生苏。又用次三调为熟苏,今方得入即空即假即中,此约三法论开合也。四法开合者,未是圆四门,众生不解,开别四门,乃至三藏四门,传传令入如前,约五法论开合者,约五味准前(云云)。乃至八亦如是。
  ○记者私录异同,有人引释论会宗品,举十大经、云经、大云经、法华经,般若最大。又大明品云:诸余善法入般若中,谓法华经亦是善法也。第百卷云:法华是秘密,般若非秘密,为不明二乘作佛故。又云:般若法华是异名耳。此三种云何通?有人会云:众圣以无心契无相,如众流纳海。若其化物以无相为宗,如空总包,般若盛明此二,故于十经最大。又般若明第一义悉檀,是故最大。又九十品,前六十品明实慧,无尽品去明方便二慧,是三世佛法身父母,是故最大善。众经明此二,皆摄入般若中。问:众经明此二,亦应般若摄入众经中?答:大品最初专明此二,余经不尔。古来称般若是得道经,故知大也。今谓还是论语专大义,何谓会通?会通者,有共般若不共般若,不共般若最大,余经若明不共,其义正等(云云)。他会通法华明二乘作佛,是秘密。般若不明二乘作佛,故非秘密。秘密则深,般若则浅。何者?般若明菩萨是佛因,于义易解,故非秘密。二乘作佛与昔教反,于义难解,故是秘密。论云:如用药为药其事易,用毒为药其事难(云云)。然密显通大小,释论第四云:显示教明罗汉断惑清净,菩萨不断惑不清净,故菩萨在后列。若秘密法,明菩萨得六神通,断一切烦恼超二乘上,当知!显示浅,秘密深。今般若法华,皆明菩萨得无生忍,具六神通并秘密,并深并大,就秘密更论秘不秘,般若不明二乘作佛,阙此一条,故言不秘耳。问:般若未开权,应是秘密,法华开权,应是显示?答:若取开权如所问,今取浅易为显示耳。问:若尔未了者,云何言大?答:据二慧为深大,不明二乘作佛为未了。问:既言深大,何不说二乘是方便令得作佛?此义未了亦何大乎?答:非独自释。睿师亦云:般若照也。法华实也。论穷理尽性明万行,则实不如照,取大明真化,解本无三,则照不如实,是故叹深则般若之功重,美实则法华之用高也。问:虽引睿师如攀枯求力,不觉人杌俱倒,释犹未了。今谓不共般若,何时不明二乘作佛,与法华平等大慧,更复何殊耶?众经论明教非一,若摩得勒伽有二藏,声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏,二如上加杂藏,分十一部经是声闻藏,方广部是菩萨藏,合十二部是杂藏。又有四藏更开佛藏,菩萨处胎经八藏,谓胎化藏,中阴藏,摩诃衍方等藏,戒律藏,十住藏,杂藏,金刚藏,佛藏。彼诸藏云何会通?通二藏者,其一通声闻,其二通菩萨藏。通三藏者,初通声闻藏,次通杂,其一通菩萨藏。通四藏者,一一相通。通八藏者,八藏降神已来,四教从转法轮已来,时节节有异。今以转法轮来八教通之。若胎化藏中阴藏,未为阿难说时,即是秘密教,为阿难说时,即是不定教,摩诃衍方等藏即顿教,戒律藏去五藏,即渐教中之次第戒律藏,即三藏教。十住藏即方等教,杂藏即通教,金刚藏即别教,佛藏即圆教。然佛意难测,一往相望作此会通(云云)。问:四教名义出何经?答:长阿含行品。佛在圆弥城北尸舍婆村,说四大教者,从佛闻,从和合众多比丘闻,从一比丘闻,是名四大教。月灯三昧经第六,明四种修多罗,谓诸行诃责烦恼清净,私释会之,诸行是因缘生法,即三藏义也。诃责是体知过罪,即通教义也。烦恼者,不入巨海,不得宝珠,若无烦恼则无智慧,即别教义也。清净者既举一净当名,任运有我常乐等,即圆教也。又一一教具四修多罗,诸行即集谛,诸行果即苦谛,诸行对治对治烦恼,即道谛,诸行清净即灭谛,此三藏中具四修多罗也。又诃责诸行即集谛,诃责诸有即苦谛,诃责烦恼对治即道谛,诃责清净即灭谛,此通教中具四修多罗。又烦恼诸行是集谛,烦恼诸有是苦谛,烦恼行被诃责即道谛,烦恼清净即灭谛,此别教中具四修多罗。又涅槃即生死苦谛清净也,菩提即烦恼集谛清净也。烦恼即菩提,道谛清净也。生死即涅槃,灭谛清净也。此圆教中四修多罗。彼经复明四论四法四境界四门四断烦恼智四苦四集四道,皆与四教相应,具如彼应知。地论第七地云:一念心具十波罗蜜,四摄三十七品四家。释四家云:般若家谛家舍烦恼家苦清净家。私释者,约苦谛为初门,修道品令苦清净者,即三藏义也。舍烦恼家者,即无相体达为舍,如色是空,以空舍无相论修道品者,此即通教义也。般若家者,般若智照诸法,明了恒沙法门,皆悉通达而修道品,此即别教义也。谛家者,谛即实相之理,即是圆教,约实相而修道品也。具如彼说(云云)。达摩郁多罗,释教迹义云:教者谓佛被下之言,迹谓踪迹,亦应迹化迹。言圣人布教各有归从,然诸家判教非一。一云释迦一代不出顿渐,渐有七阶五时,世共同传,无不言是。又云:五时之言那可得定?但双林已前是有余不了,涅槃之唱以之为了。又言佛一音报万众生,大小并受,何可以顿渐往定判无顿渐?今验之经论,皆是穿凿耳。何者?人云佛教不出顿渐,而实顿渐摄教不尽,如四阿含经五部戒律,教未穷深未得名顿,说[一/旦]始终,复不与大次第为渐,是则顿渐不摄,何得云佛教不出顿渐也?然不无顿不得全破。何者?凡论顿渐,盖随所为,若就如来实大小并陈,时无前后,但所为之人悟解不同,自有顿受,或从渐入,随所闻结集何得言无顿也?但不可定其时节,比其浅深耳。人言渐教中有七阶五时,言佛初成道,为提谓波利说五戒十善人天教门,然佛随众生宜闻便说,何得唯局初时为二人说五戒也。又五戒经中,二长者得不起法忍,三百人得信忍,二百人得须陀洹果。普曜经中,佛为二长者授记,号密成如来,若尔言初为二人说人天教门义,何依据?又二长者见佛闻法礼佛而去,竟不向鹿苑,初说五戒时未化陈如,与谁接次而名为渐?人言第二时十二年中,说三乘别教,若尔过十二年,有宜闻四谛因缘六度,岂可不说?若说是则三乘别教,不止在十二年中,若不说,是一段在后宜闻者,佛岂可不化也。定无此理,经言为声闻说四谛,乃至说六度,不止十二年。盖一代中随宜闻者,即说耳。如四阿含经五部律,是为声闻说,乃讫于圣灭,即是其事。故增一经,说释迦十二年中略说戒,后瑕玼起乃广制,长阿含游行经说,乃至涅槃,何得言小乘悉十二年中也。人言第三时,三十年中说空宗般若维摩思益,依何经文知三十年也?言四十年后,说法华一乘,法华经中弥勒言,佛成道来始过四十余年,然不可言法华定在大品经后。何故?大智论云:须菩提于法华中,闻说举手低头皆得作佛,是以今问退义,若尔大品与法华前后何定也?然大品法华及涅槃,三教浅深难可辄言。何者?涅槃佛性亦名般若,亦名一乘,一乘是法华之宗,般若是大品所说,即是明性,复有何未了乎?大品中说第一义空,与涅槃经明空无异,皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化,维摩说佛身离五非常,与涅槃明常说涅槃不空,有何异而自生分别。言维摩偏詺明常,大品一向说空也。人以阿难等诸声闻,在大品会,复经法华会,终至涅槃会,故知大品法华涅槃,应有浅深,义不必尔。何者?如阿难迦叶经法华会,若未闻说常,涅槃会中二人不在,何由得有常解流通涅槃。复次舍利弗在佛涅槃前七日灭度,大目连为执杖外道所打,亦在佛前涅槃,皆不在双林之会,岂可不得常解乎?即知法华中已悟常,竟不假更闻。又舍利弗等诸声闻,皆是如来影响,如法华经说,知众乐小法而畏于大智,是故诸菩萨作声闻缘觉。涅槃亦云:我法最长子,是名大迦叶,阿难多闻士,能断一切疑,自然能解了是常与无常,故知影响之人在大则大,在小则小,何可就其人以定阶渐也?又若从法华后入涅槃者,法华经中已明王宫非始久来成道,何由涅槃中,方引道树始成执实为疑,故知为一段众生。最后闻常者,涅槃经,闻法华者,不假闻涅槃也。又涅槃经有大利益,如法华中八千声闻,得受记莂成大果实,若以法华得记,证涅槃之益,即是理同教无深浅明矣。又法华优波提舍中,明法华经理圆教,极无所缺少,龙树于大智论中,叹法华最为甚深,何故余经皆付阿难,唯法华但付菩萨?是知法华究竟满足,弗须致疑。复应当知诸大乘经指归不殊,但随宜为异耳。如华严无量义法华,皆三昧名,般若是大智慧。维摩说不思议解脱,是解脱。大涅槃是究竟灭。文殊问菩提是满足道,悉是佛法,法无优劣,于中明果,皆是佛果,明因皆是地行,明理皆是法性,所为皆是菩萨。指归不当有异,人何为强作优劣?若尔诞公云:双树已前指法华经悉不了,岂非诬[言*罔]也。人情既尔,经论云何摩得勒伽说十二部经,唯方广部是菩萨藏,十一部是声闻藏。又佛为声闻菩萨,说出苦道,诸集经者以为菩萨所说为菩萨藏,以为声闻所说为声闻藏。龙树于大智论中,亦云:大迦叶与阿难,在香山撰集三藏,为声闻藏。文殊与阿难集摩诃衍经,为菩萨藏。涅槃亦云:十一部经为二乘所持,方等部为菩萨所持,是以依按经论略唯二种,声闻藏及菩萨藏也。然教必对人,人别各二,声闻藏中有决定声闻,及退菩提心声闻,菩萨藏中有顿悟大士,有渐入菩萨。声闻藏中决定声闻者,久习别异善根,小心狭劣成就小性,一向乐小,佛为说小,毕竟作证,不能趣大。言退菩提心声闻者,是人尝于先佛及诸菩萨所,发菩提心,但经生历死忘失本念,遂生小心志愿于小,佛为说小终令趣大。然决定声闻一向住小,退菩提心声闻后能趣大,虽有去有住而受小时一,故对此二人所说,为声闻藏。菩萨藏中有能顿悟者,如华严等经所为众生,不由小来一往入大,故名为顿。从渐入者,即向退菩提心声闻后能入大,大从小来故称为渐,虽有顿渐不同,然受大处一,故对此二人所说,为菩萨藏也。然此二藏随所为随所说,声闻藏中有菩萨为影响,然非所为,不可从菩萨名作大乘经,菩萨藏中亦有声闻人,非正所为宗,不说声闻法,故不可名为小乘法。拟人定法各目不同,是以要而摄之,略唯二也。问:佛为三乘人说三种教,何以故?判藏唯有其二。答:佛为求三乘人说三乘法,然闻因缘者即是声闻,辟支佛出无佛世,但现神通,默无所说,故结集经者,集为二藏也。依经判教厥致云尔。今之四教与达摩二藏,会通云何?彼自云要而摄之,略唯二种。今开分之判为四教耳。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说三藏教,为退大声闻说通教,为渐悟菩萨说别教,为顿悟菩萨说圆教,非唯名数易融,而义意玄合。今古符契一无二焉。唯文略而义广,教一而蔽诸。若申隐以使显,须多作论义,如捕猎川泽,饶结筌[罩-卓+弟],岂渔猎者好博耶?不得已而博耳。师云:我以五章略谭玄义,非能申文外之妙,特是粗述所怀,常恨言不能畅意,况复记能尽言?虽然,若能寻七义,次通十妙,研别体七余五,钩琐相承,宛宛如绣,引经印定,句句环合,非直包诸名教,该乎半满而已矣。又即事成观,凿凡夫之干土,见圣法之水泥,圆通之道,于斯通矣。遍朗之朗于兹明矣。此备于前,今更消文于后也。

  妙法莲华经玄义卷第十下