净土三经
3、阿弥陀经
译文
我亲自听佛这样说：
那时，释迦牟尼佛在舍卫国的只树给孤独园。释尊与出家的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的大阿罗汉。出家年久而德高望重的有舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱缔罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（“少兔”）楼驮等佛的十六位大弟子。另外，还有诸位大菩萨，他们是文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等。其时，这些大菩萨以及释提桓因等好多诸天大众，全都聚在了一起。
原典
如是我闻①：
一时，佛在舍卫国②只树给孤独园③，与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识，长老④舍利弗⑤、摩诃目犍连⑥、摩诃迦叶⑦、摩诃迦旃延⑧、摩诃俱缔罗⑨、离婆多⑩、周利盘陀伽⑾、难陀⑿、阿难陀⒀、罗喉罗⒁、憍梵波提⒂、宾头卢顿罗堕⒃、迦留陀夷⒄、摩诃劫宾那⒅、薄拘罗⒆、阿（“少兔”）楼⒇，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子（21）、阿逸多菩萨（22）、乾陀诃提菩萨（23）、常精进菩萨（24），与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众（25）俱。
注释
①如是我闻：相传释迦牟尼佛涅盘後，其弟子结集经藏，由阿难诵经。大家问他：「如尊者所闻，当如是说?」阿难回答：「如是当说，如我所闻，故为信顺。」後来为表信实，不是阿难持诵的经文也冠以此句。
②舍卫国：梵文Sravasti，古印度国名，今在印度西北部拉普地河南岸。
③只树给孤独园：梵文Jetavana—anathapindasyarama,简称「只园」，舍卫城的花园。是佛教最早的精舍之一，释迦牟尼佛在此居住说法二十五年。
④长老：道行高，出家年数长的僧人。
⑤舍利弗：智慧猛利，能解决诸疑，号称「智慧第一」。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛後屡能摧伏外道。
⑥摩诃目犍连：神足轻举，能飞遍十方，故称「神通第一」。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。後受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。
⑦摩诃迦叶：行十二头陀，能堪苦行，故称「头陀第一」。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。佛将无上正法付嘱於师，为佛灭後诸比丘之大依止。
⑧摩诃迦旃延：能分别深义，敷演道教，故称「论义第一」。师善演佛略说之法义，助益於弟子对佛法之理解。又热心布教，住阿般提国，教化无数。
⑨摩诃俱絺罗：号称「问答第一」。随佛陀出家後，得阿罗汉果，证得五蕴皆空之理，故称悟空。据《杂阿含经》卷十二载，拘絺罗在耆阇崛山时，舍利弗来问十二因缘之义，俱絺罗一一答之，舍利弗赞其智慧明达、善调无畏，如顶上之无价宝珠。
⑩离婆多：号称「无倒乱第一」，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。
⑾周利盘陀伽：意译为小路、路边生。号称「义持第一」。师禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其後，佛陀教示简短之「拂尘除垢」一语，令其於拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。
⑿难陀：释迦牟尼佛之异母弟，号称「仪容第一」。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相。佛陀於尼拘律园度其出家，然出家後犹难忘其妻，屡归妻处。後以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。
⒀阿难陀：简称「阿难」，能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称「多闻第一」。为佛之从弟，出家後常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。
⒁罗睺罗：不坏禁戒，能诵读不懈，故称「密行第一」。为释尊之子，年十五岁出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿於厕。曾与舍利弗行乞，於途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。
⒂憍梵波提：意译牛迹、牛司、牛相等。曾受舍利弗之指导。因其於过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂於五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食後常如牛之虚哺咀嚼，故有「牛相比丘」之称。由於其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕於众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。
⒃宾头卢颇罗堕：全称宾头卢跋罗堕阇。称住世阿罗汉。号称「福田第一」。据《请宾头卢经》所载，师受佛之教勅，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，於设会时常请之，以食物等供养。
⒄迦留陀夷：号称「教化第一」。据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，於闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，後闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。
⒅摩诃劫宾那：意译房宿、大分别时。因精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。
是故号称「知星宿第一」。
⒆薄拘罗：意译作善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之後，毕生无病苦，世寿一六0，故号称「长寿第一」。
⒇阿（“少兔”）楼驮：又作阿那律。得天眼，能见十方世界，故称「天眼第一」。师曾於听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。
（21）文殊师利法王子：即文殊师利，他是菩萨中的「智慧第一」，法为法王，法王有三子，菩萨为真子，二乘为庶子，凡夫为外子。文殊居菩萨之首，故曰「法王子」。
（22）阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，从佛受记（预言）将继承释迦佛位为未来佛。
（23）乾陀诃提菩萨：意译香象菩萨，又作不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位於密教金刚界曼茶罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。其形像，身呈白肉色，坐莲花上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置於腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。
（24）常精进菩萨：此菩萨自利利他，不知疲倦。在《大宝积经》中云：「菩萨观众生沈於苦海，随逐影护，其间一念不舍，不惜身命，勇猛精进，是名常精进菩萨。」
（25）无量诸天大众：「天」是佛教五趣、天道、十界之一，指诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高的地方，包括欲界六天、色界十七天、无色界四天，在这里生存的有十方天人、八部修罗等。
译文
那时，佛告诉长老舍利弗说：从我们这个世界一直向西去，经过十万亿个佛的世界，那里，另外有个世界，叫做极乐世界。那极乐世界有佛，名叫阿弥陀佛，他现在正在那里演说佛法。舍利弗!你可知道，那个世界为什么叫做极乐世界呢?这是因为那个世界里的众生，没有种种苦恼，只享受种种快乐，所以叫做极乐世界。
佛又对舍利弗说：在那极乐世界里，一排一排有七重栏杆，一层一层有七重罗网，一行一行有七重树林，这些栏杆、罗网、树林，都是由四种宝物做成的，四种宝物又从四面八方，把重重栏杆、罗网、树林围绕起来，行行相对，重重相间，枝枝相映，绚丽多彩。所以那个世界，名叫极乐世界。
佛对舍利弗说：西方极乐世界，除了上述情形外，还有种种妙境。那里有七种宝物筑成的水池，池水盈盈，具有八种功德。七宝池的池底，全用金沙铺成。七宝池四周的阶沿、道路，也由金、银、琉璃、玻璃等宝物合成。七宝池上，亭台楼阁，错落生辉，也以金、银、琉璃、玻璃、碑磲、赤珠、玛瑙等宝物，把楼台装饰得齐齐整整，富丽堂皇。池里的莲花，亭亭玉立，大如车轮。青色的莲花放出青光，黄色的莲花放出黄光，红色的莲花放出红光，白色的莲花放出白光，有色有光，各放异彩。微风吹来，暗香浮动，幽玄绝妙。舍利弗，如此美妙庄严的西方极乐世界，都是阿弥陀佛的功德所成就的。
佛又对舍利弗说：西方极乐世界，常有美妙的天国乐音荡漾盈耳，舒坦的地面全是黄金铺成。在一昼夜里，可以分为六时，天上还经常不停地有无数曼陀罗花飘落下来。生活在西方极乐世界的众生，总要在每天清晨，各人用自己的衣襟，盛满各种各样好花，随心供养各方世界的十万亿佛。到了吃饭的时候，他们回到自己居住的西方极乐世界。吃好饭後，就往来经行。舍利弗，如此美妙庄严的西方极乐世界，都是由阿弥陀佛的功德成就的。
原典
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯①，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、阵磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时②，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他方十万忆佛。即以食时③，还到本国，饭食经行④。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
注释
①栏楯：栏，横的栏杆。楯，竖的栏杆。
②昼夜六时：指佛经中常说的初日分（早晨）、中日分（中午）、後日分（下午）、初夜分（黄昏）、中夜分（半夜）、後夜分。
③贪时：指吃早饭时。清旦出发到十万亿个大千世界去供养佛，吃早饭即回，是指西方极乐世界众生有「神足通」（佛教神通之一）。
④经行：《阿弥陀经疏》云：「经行者，谓旋遶思惟。」《阿弥陀经通赞疏》卷中云：「或绕宝殿或绕琼林或往或来如绢经来往，故云经行，足行宝地，口念金经，故云经行也。」
译文
佛接着又说：舍利弗，在那西方极乐世界，经常有各种各样羽翼缤纷的奇异殊妙之鸟，飞翔鸣唱在极乐世界，他们中间，有白鹤、孔雀、鹦鹉、百舌鸟、好声鸟、共命鸟等等。这许多鸟，在昼夜六时里，时时发出婉啭幽雅的鸣叫。幽雅的声音，都在和畅地演说吟传五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛法。西方极乐世界的众生，听了这些鸟的妙音，全都生起念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，你不以为这些鸟儿，是因为做人造了罪，所以才投胎为鸟。为什么呢?因为那西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗，你说那西方极乐世界，尚且没有恶道的名称，又哪来实实在在的恶道呢?这许多鸟儿，都是阿弥陀佛，为了使佛的法音广为流布，所以才以佛的神力变现出来的。
舍利弗，在那西方极乐世界，清风徐起，各种宝物缀成的排排树林和层层罗网摇曳生姿，发出非常微妙动听的声音，犹如成千上百种乐器，同时吹奏起来。人们听到琼林宝网演出的妙音，自然而然地会生出念佛、念法、念僧的心境。舍利弗，那如些美妙庄严的西方极乐世界，都是阿弥陀佛功德所成就的。
舍利弗，你是怎么想的？那西方极乐世界的佛为什么称为阿弥陀佛？舍利弗，这是因为阿弥陀佛全身能够放射出无量的光明，光明透彻十方，智炬照耀十方一切诸佛的世界，而没有障碍，所以才称他为阿弥陀佛。佛又说到：舍利弗，阿弥陀佛的寿命，以及西方极乐世界人们的寿命都无穷无尽，不可计数，所以才称他为阿弥陀佛。舍利弗，阿弥陀佛从成佛到现在，已经过了十个劫数。
佛又对舍利弗说，那阿弥陀佛有好多好多数不过来的声闻弟子，他们都是阿罗汉，他们的确切人数不是用数字能够算得出来的。不但是佛的声闻弟子多得难以计算，就是诸菩萨也是这样。舍利弗，西方极乐世界的种种妙境，都是阿弥陀佛功德所成就的。
佛又继续说道：舍利弗，那凡是生到西方极乐世界的众生，只有一直修持上去，没有中途奶转下来的。他们中间还有好多菩萨在一生后就能达到候补佛位，这样的菩萨也非常多，多得无以数计，且用「无量无边阿僧只」来形容吧。
原典
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利①、迦陵频伽②、共命之鸟③。是诸众鸟，书夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力④、七菩提分⑤、八圣道分⑥如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生⑦。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有宝？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗，彼佛国土，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧只劫⑧，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻⑨弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致⑩。其中多有一生补处⑾，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量边阿僧只说。
注释
①舍利：一说是惊鹭，一说是春莺。
②迦陵频伽；译为妙音鸟。即极乐净土之鸟。
③共命之鸟：一身两头的一种鸟。
④五根、五力：五根，五种根本之法，即信、精进、念、定、慧；五力，由五根生出的力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。
⑤七菩提分：也叫「七觉分」，指七种能助菩提智慧开展的行法。七种即：择法、精进、喜、轻安、舍、定、念。
⑥八圣道分：又名叫八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
⑦罪报所生：按佛教三世二重六道轮回之说，前世恶业，后世便遭投生畜生报应。
⑧劫：梵Kalpa的音译，也称「劫波」。有大、中、小三分。佛教认为世上人的寿命有增有减速，每一增（人寿自十岁开始，每百年增一岁，增至八万四千岁）及一减（人寿自八万四千岁开始，每百年减一岁，减至十岁），各为一小劫，合一增一减为一中劫。一大劫包括八十中劫。劫有成、住、坏、空四个时期。下文中「于今十劫」这「劫」，即指大劫。
⑨声闻：梵文Sravaka的意译，此处指直接听闻佛说教的弟子。
⑩阿鞞跋致：意为「没有退转」。佛教认为修行很难，有「一进九退」之说。到阿鞞跋致位即不退转。不退转有三种：位不退、行不退、念不退。
⑾一生补处：一生一世便修成正等正觉，候补佛位的菩萨，如弥勒、观自在菩萨等。
译文
佛又说道：舍利弗，众生听到上述西方极乐世界种种殊胜，应该发出愿心，愿往生到西方极乐世界。为什么劝人发愿往生极乐世界呢?因为到了那里，就能够和那么多的善根深厚的大德会聚在一起，同精进佛业，共相切磋。舍利弗，假如缺少善根和福德因缘，就不能往生到西方极乐世界。舍利弗，如果有善男子、善女人，听到有人说到阿弥陀佛，就执持阿弥陀佛的名号，或者一天，或者两天，或者三天，或者四天，或者五天，或者六天，或者七天，只要专心致志，一心不乱地念佛，那么这个人在走到生命尽头时，阿弥陀佛就会与其他好多菩萨一起，显现在他面前。当他临终之时，一定会心智清朗，毫不颠三倒四，也一定会神识安详地即刻往生到阿弥陀佛所在的极乐世界。
舍利弗，我见到这种只要一心念佛就能往生到西方极乐世界的殊胜利益，所以才陈说要一心念佛的话语。如果有众生，听到我的这些话语，就应当发出心愿，往生西方极乐世界。
舍利弗，像我现在之所以赞美诬歌阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛功德无量，不可思议，利益无边，难以形容。在这个娑婆世界的东面，也有阿閦鞟佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等等，这些佛的数目像恒河之沙一样多得无法计数。他们各在自己的佛国土里，现出广长舌相，遍覆三千大千世界，他们发出至诚的宣说：你们这些众生，应当相信经文里所称赞的不可思议的无量功德，相信此经是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
原典
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘①，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛②、须弥相佛③、大须弥佛④、须弥光佛⑤、妙音佛⑥，如是等恒河沙数⑦诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
注释
①善根福德因缘：善根，指菩提正道；福德，指持戒参禅等。善根为因，福德为缘。
②阿閦鞞佛：梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺等动故。
③须弥相佛：谓金容尊状若须弥。
④大须弥佛：谓诸相甚大如大山王。
⑤须弥光佛：大如山王身光故。
⑥妙音佛：其声微妙清澈远闻。
⑦恒河沙数：恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河，是河神之名。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义。一由沙多，二由世人共为福水入洗罪灭投死生天，三虽经劫坏名字常在，四佛多近此宣说妙法，五众人共委，故多为喻仍取。
译文
舍利弗，在我们这个世界南面的南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛、无量精进佛等等，这些佛的数目像恒河之沙一样多得无法计数。他们各在自己的佛国土里，现出广长舌相，遍覆三千大千世界，他们发出至诚的宣说：你们这些众生，应当相信经里称赞的不可思议的功德，相信此经是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
舍利弗，在我们这个世界西面的西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等等，这些佛的数量犹如恒河之沙一般多得不可计数。他们各在自己的佛国里，现出广长舌相，遍覆三千大千世界，他们诚恳地宣说：你们这些众生，应当相信经里称赞的不可思议的功德，相信此经是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
舍利弗，在我们这个世界北面的北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等等，这些佛的数目，像那恒河之沙一样不可胜数。他们各在自己的佛国土里，现出广长舌相，遍覆三千大千世界。他们诚恳地宣说：你们这些众生，应当相信经里称赞的不可思议的功德，相信此经是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
舍利弗，在我们这个世界下面的下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等等，这些佛的数目像恒河之沙那样多得无法计数。他们各在自己的佛国土里，现出广长舌相，遍覆三千大千世界。他们发出至诚的宣说：你们这些众生，应当相信经里称赞的不可思议功德，相信此经是一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
舍利弗，在我们这个世界上面的上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等等。这些佛的数目像恒河之沙那样多得无法计数。他们各在自己的佛国土里，现出广长舌相，高覆三千大千世界。他们发出至诚的宣说：你们这些众生，应当相信经里称赞的不可思议功德，相信此经为一切诸佛所护持、忆念不忘的佛经。
原典
舍利弗，南方世界有日月灯佛①、名闻光佛②、大焰肩佛③、须弥灯佛④、无量精进佛⑤，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛⑥、无量幢佛⑦、大光佛⑧、大明佛⑨、宝相佛⑩、净光佛⑾，如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛⑿、难沮佛⒀、日生佛⒁、网明佛⒂，如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛⒃、名闻佛⒄、名光佛⒅、达摩佛⒆、法幢佛⒇、持法佛（21），如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛（22）、宿王佛（23）、香上佛（24）、香光佛（25）、大焰肩佛、杂色宝华严身佛（26）、娑罗树王佛（27）、宝华德佛（28）、见一切义佛（29）、如须弥山佛（30），如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
注释
①日月灯佛：身光智光内外俱照故。
②名闻光佛：有大名闻光照内外，或闻名见光生觉悟故。
③大焰肩佛：身光发焰出於肩故，或肩者齐也，即身光智光皆发焰齐也。
④须弥灯佛：身光如灯焰有破暗故。
⑤无量精进佛：利乐有情也。
⑥无量相佛：相好无量故。
⑦无量幢佛：身量功德高而复峻犹如幢也。
⑧大光佛：身智二光，无不照故。
⑨大明佛：得佛三明无不知故。即正遍知也。
⑩宝相佛：内外二相皆可宝重故。
⑾净光佛：净者无漏，光者身智二光，故言净光也。
⑿最胜音佛：音声美妙胜过余故。
⒀难沮佛：诸魔不能阻碍故。
⒁日生佛：依智慧日流声教故，或依智慧日令众生生诸善法故。
⒂网明佛：施此教网令众生生於明解故。
⒃师子佛：如於师子兽中自在，佛於法中自在故得此名；又世师子伏诸猛兽，佛即伏於四魔也。
⒄名闻佛：名振十方故。
⒅名光佛：闻名见光生觉悟故。
⒆达摩佛：达磨者梵语，此云法也。以法为身，即有为无为诸法所依止故。
⒇法幢佛：广开大法高峻如幢故。
（21）持法佛：持过去佛法付未来故。
（22）梵音佛：声相美妙闻者悦心故。
（23）宿王佛：宿者星也，月是星中之王。佛者是十地菩萨二乘凡夫之王也。得自在故。
（24）香上佛：戒德馨香更无过上故。
（25）香光佛：馨香自远光彩教门故。
（26）杂色宝华严身佛：心华发明自严饬故，或可杂色众宝以严其身饬形可以美价故。
（27）娑罗树王佛：如大树王能覆荫故，佛能覆荫诸众生故。
（28）宝华德佛：身智功德如实可重故。
（29）见一切义佛：义者境也。佛具五眼见一切境故。
（30）如须弥山佛：福智如山巍巍高峻故。
译文
舍利弗，你是怎么想的?可知道为什么把这部经叫做《一切诸佛所护念经》?舍利弗，如果有善男子、善女人，听了这部经後能够拜受奉持的，或者是听到这许多佛的名号的，这些善男子、善女人都能够得到所有一切佛的保护忆念，都能够获得永不退转的无上正等正觉。佛接着对舍利弗说：所以，你们应该相信领受我所说的话，以及一切诸佛所说的话。
舍利弗，如果有人或已经发愿，或现在发愿，或将来发愿，要往生到阿弥陀佛西方极乐世界里去，这些人们，无论过去，无论现在，无论将来，都可以往生到阿弥陀佛西方极乐世界，并且获得永不退转的无上正等正觉。所以舍利弗，那些善男子、善女人，要是有信心信念，就应该发誓愿心，往生到阿弥陀佛西方极乐世界。
舍利弗，你可知道，像我现在称赞诸佛的不可思议功德一样，十方诸佛也在称赞我的不可思议功德。他们这样说道：释迦牟尼佛，能从事那艰难困苦非常罕见的事情，能在那娑婆世界，在那劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世中，获得无上正等正觉，并为那芸芸众生，宣说这种世界上一切众生难以相信的佛法。舍利弗，你应当知道，我在这个五浊恶世做这样劝人念佛的难事，获得无上正等正觉，为了世界上一切众生，讲说这种难以相信的佛法，实在不容易。
佛宣说完了这部《阿弥陀经》，舍利弗和诸比丘僧，以及一切世间天道、人道、阿修罗等众生，听到佛宣讲的这部《阿弥陀经》，都欢喜相信领受，对佛作礼而去。
原典
舍利弗，於汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能於娑婆国土①，五浊恶世②，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等③，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
注释
①娑婆国土：又称「堪忍世界」，指释迦牟尼佛进行教化的现实世界。
②五浊恶世：同指现实世界。劫浊，整个世界灾难不断；见浊，众生持邪恶见解；烦恼浊，众生具有贪、瞋、痴等诸烦恼；众生浊，众生不持禁戒；命浊，众生寿命极短。
③天、人、阿修罗等：实际上包括人间所有的八部六道。
