感恩念诵

宗民师

 
　　一、与念诵有亲缘
　　学生的时代很喜欢朗读，每天早晨不厌其烦地大声念那些课文与古文。这些文章当然也算是世间修养陶炼出来的集中代表，久久沉浸其中，也使象我这样下劣庸懒的人与那些过分现实短识的世俗场景淡淡地隔开一层，生活在一种由文字影像折射的半梦半醒的境界之中。浪漫主义与现实主义相互交替，历史主义与英雄主义不断冲突，在心绪思惟的更迭起伏中度过一天又一天。
　　那些句子经常不断地念，搞得很熟很熟了，仿佛都印在心里一样，自己也就自觉不自觉地成为那些句子里的主人。一会儿是这个人，一会儿是那个人，到底自己是什么人？ 一个人，本来是什么？ 应该是什么？ 付出努力有没有用？ 应该走怎么样的道路？ 这渐渐使人产生许多疑惑来。这甚难解，也无从问。那时看到有这么一句话：世事洞明皆学问，人情练达即文章。很希望自己能够具有理解各种事物的智慧，当然也愿意为此而付出努力，也希望自己为此努力的各种非智力因素都能够积极地培养具足。
　　中学的语文老师用那种极其古老的抑扬顿挫的声调为大家再现《从百草园到三味书屋》中寿镜吾老先生朗读的情形，显然自身也受感染而羡慕，时常在朗读中体验其中的趣味。在大学上课前有限的朗读时间里，简直是一片国际语汇的市场，而国语却是异常地清淡，基本上没有什么声音。如果在其中突然冒这么一种古文字的老腔调出来，那真是让人奇异之极。不理睬他们忽然停下来垂听所显示的惊诧，继续以自己的节奏念下去。他们也十分珍惜时间，便照旧读他们的外国文，汪洋一片。
　　在《史记》中有这么一个故事，一个人吼出来的声音把天上的流云拖住不走，即‘响遏行云’。声音很奇特。在这样读诵力量的牵引下，有时提早一些起来，跑到寺院里参加一堂早课。从‘妙湛总持不动尊，首楞严王世希有’开始，完整的楞严咒、大悲咒、十小咒……‘南无护法韦驮尊天菩萨，南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。’这种超出尘嚣的殊胜咒音灌到心里去，把人整个净化一遍，以后的数天都安宁超越，十分不可思议。
　　自己也常常念《普贤菩萨行愿品》，感觉到这可以使人的身心强劲地增上成熟。还有一次上仟人共诵《大方广佛华严经》，前后十八天。嗡嗡读诵声中，敬礼华严境界以及华严会上佛菩萨，每个人都欢喜莫名，得未曾有。真诚祈愿在不久将来，能够成就数百数仟数万人共诵六百卷《大般若经》的因缘，籍此共诵之业，登菩提道，入般若门。

二、念诵即学修一致之窖炉
　　藉此读诵增上诸因缘，来至讲寺而出家
　　归礼显密道次教证法，上师三宝恩无上
　　我们现在所得到的有暇身，是以至恩上师为体现的诸传承上师护念加持的结果，其如空中闪电一般刹那即逝去不见，试想现在两眼稍闭，自己将去何处呢？ 转身投掷于烦恼大火海中痛苦煎烧，生死轮回种种苦境无一能免。长久以来千百怖畏情景重复再现，我将依何方便而为脱离？ 现世五欲盛事转瞬无常，系彼之心裂尸粉碎痛苦万分。转换时维方便观察，厌离之心油然而生。
　　生死旷野无涯黑暗之地，念诵是为明灯；轮回险难极端恐惧之际，念诵是为慰藉；自心与师尊三宝不曾为二，念诵是舟楫。
　　父母有情一如我等痛苦具缚束手而无助，自他同体观之救他即自救。海公上师云：‘我们凡夫虽无能力，但求三宝加被。我们仗此不思议加被之力，能救父母，故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也。’又如经云‘唯佛知恩，唯佛报恩’，佛法‘即报恩主义也’。念诵即报恩。
　　如法念诵，随文入观，即对治盖障寻思，成就定之资粮，入止观之门。昔宗喀巴大师曾发愿谓：‘凡念诵《菩提道次第》者，久则不知者己能知。’盖历代传承祖师，最为系心护念莫过于依教如法薰修诸弟子众。故正法住持命脉传承正见心要、历代祖师护念加持集中于斯。于念诵坚持不懈者，可契祖师所履之道，可瞻佛心隐忍诸密。

　　三、念诵是护命法
　　昔太虚大师曾有著名人生佛教之主张，如云：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。’在《菩提道次第论》中则以暇满身为依托，构建增上生与决定胜之修学目标。即以二者综而观之，修行须依赖一定的身心条件及其增上为基础与次第。健全现实人格心理为暇满身之所依，后有出离心、菩提心诸渐次。此诸道中，念诵皆为护命法。
　　诸群体活动中，声音为重要信息媒介。《大宝法王》光碟中有云：大声念诵，把声音发出来，对于一个成长的人的身心健康非常重要。好像没有麦克风对着数千上万人演讲，开掘这种勇气与胆识。这种心理品质对于一个人增上修行，承担其社会责任与义务是非常必要的。故念诵为暇满身之护命法。
　　念诵重要，又须依传承仪轨而念。不念诵者盖障难除，若有聪慧，而无摄持，随风四摇，足无定基。末法之中，行者的善根福德与精进是何等下劣薄弱，而魔王对于他的眷属的出离则有撕心裂肺的痛苦，千方百计随时随处设立种种游戏陷阱迷惑行者，使其裹步。历代传承祖师的悲心摄护集中体现于念诵仪轨之中，大众和合薰修，即此强劲共业，成就顺缘，道途安稳，魔徒叹息。越此一步，中箭翻身，或迟或速，自缚慧身，为阶下囚，欲求出离，遥不可及。故念诵为修行者之护命法。
四、念诵具大善巧
　　《菩提道次第广论》中云：‘戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶’。由每日念诵之对治力，与持戒精进配合，如须弥山一样的恶业也能焚烧殆尽。又昔有天，称三皈依，免堕猪胎。以清净口业供养三宝，所感福德因缘不可思议。故念诵法契我根机，是方便道。
　　海公上师《菩提道次第科颂讲记》中云：‘将经过正思等各法，作成简单颂句，久久念诵则生智慧。此是思慧，亦即修慧。现世有利益，来世亦有利益。’此即所谓极精密摄持。
　　由此念诵摄持增上力，即修正念之方便，如《定道资粮颂》中云：‘依此正修行、常常不离念、恒久如是作、复委细所作，无间旦殷重、再再薰修久、即得不忘念、正念常现前。由此任持力，有大势功能，制伏色声等，说为修正念。’
　　至恩上师于《定道资粮颂讲记》中开示云：‘正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。所以我们说念与定有很密切的关系。念诵也是修念的一个方式，所以说“不要念诵，我单修定”，也是一个很天真的想法。’故由教海至证岸，念诵是良舟。
　　又如佛云：‘凡我弟子，非禅即诵’，故念诵即正法住持之载体。如法念诵，具自他利。《一切悉地生源》中云：‘即不娴教理者，每日念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施’。《修心七义》‘明一生之修法’中云：‘摄教授心要，应修五种力’，‘一曰牵引力，二曰修习力，三曰白法种子力，四曰忆念力，亦名对治力，五曰发愿力’。‘此五种力，任修何法，任何仪轨，皆摄其中。’是为一生修持之总纲，于念诵中，五力成就。推及六度四摄，乃至佛说八万四千无量诸法皆可摄于念诵一法之中，藉念诵力，增上成就。
　　更进一步，对于金刚乘行者来说，念诵更具有特别的意义。《一切悉地生源》中云：‘念诵法有四胜利，一、由念诵力故，与佛尊相近，而加持身心；二、清净口业，转成圆次金刚念诵之成熟因；三、为未来真成佛时，说法缘起，而生果时道用；四、作息增怀诛诸事业之助因。’又生次正次即包括修念诵瑜伽。《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》中云：‘圆满次第的科目大略如下：依正金刚身修金刚语（即金刚念诵）；依金刚语修金刚心（即譬喻光明，又名心远离）；依金刚心修幻身；依幻身修胜义光明；次起清净幻身成双运。’故由念诵，直入密乘。