游心安乐道

释元晓撰

　　游心安乐略开七门。初述教起宗致。二定彼土所在。三明疑惑患难。四显往生因缘。五出往生品数。六论往生难易。七作疑复除疑
　　言述教起宗致者。然夫众生心性。融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故。其体平等。无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故。其性润滑。能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风。沦五浊而久转。沈苦浪而长流。或承善力截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之。无此无彼。秽土净国本末一心。生死涅槃终无二际。然归原大觉积功乃致。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有远有近。所设言教或衰或兴。至如牟尼世尊现此娑婆。诫五恶而劝善。弥陀如来居彼安养。引九辈而导生。斯等权迹不可具陈
　　今此所明极乐国者。盖是感愿行之奥深。现果德之长远。十八圆净越三界而超绝。五根相好并六天而不嗣。珍香法味遂养身心。谁有朝饥夜渴之苦。玉林芳风温凉常适。本无冬寒夏热之烦。群仙共会。时浴八德莲池。由是长别偏可厌之时皱。胜侣相从。远游十方佛土。于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响音入无相。见佛光明悟无生。悟无生故无所不生。入无形故无所不形。极净极乐。非心意之所度。无际无限。岂言说之能尽。如是净土十方诸佛之所叹劝。三乘圣众之所游居。然审察如来叹劝意者。为欲摄护中下根故。娑婆世界杂恶之处于缘多退。安养宝刹纯善之地唯进无退。故起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专念佛因缘故。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。正定聚故。一切凡夫虽念佛。未至十解。体是退位。若在秽土。逢四退缘即使退转。若生西方。有四缘故终不退还。言四缘者。一由长命无病故不退。秽土由短命多病故退。二由诸佛菩萨圆善智识故不退。如经言。得与如是诸上善人会一处故。秽土由多恶知识故退也。三由无有女人。六根境界并是进道缘。故不退。如经曰。眼见色即发菩提心等。秽土由有女人故退。四由唯有善心故不退。经云。无毛端计造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也。又彼二经皆说。其往生者皆得不退。不言但不退人乃得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土。则无苦舍唯有乐受也。总而言之。初地以上。悲愿自在无所不生。更何须劝。十解以去种姓决定。复无悲退。亦非正为。十信以前及诸凡夫。发心未固。升降随缘。厌秽欣净。故佛劝摄。西方长寿一生修行登地。娑婆短命。多劫劬劳犹退。故华严曰。如此娑婆世界一劫。于西方安乐世界。为一日一夜。如是乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫。于胜莲华世界贤首如来刹为一日一夜。教起意致略述如此
　　第二定彼土所在者。佛土圆满融。本无东西。扣机多端。方现此彼。由是试论。彼界所在一乘三乘分齐不同。若依一乘。极乐净土。是属华藏世界海摄。何以故。以是十佛之土。圆融不可说故。普贤因分所见无分齐故。若依三乘。西方净土通成四土。一法性土。二实报土。三受用土。四变化土。于中法性实报。一味乐等。周遍法界。非余所测。受用变化。酬愿乘感。随机所叹。指方可得。故小无量寿经曰。从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐。今将之彼界净与不净。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向与不一向相对故。纯与杂相对故。正定与非正定相对故。所言因与果相对者。谓金刚已还。菩萨所住名果报土。不名净土。未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土。一切染患无余灭故。依此义故。仁王经言。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚原居净土。第二一向与不一向相对者。谓八地已上菩萨住处得名净土。以一向出三界事故。亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土。以非一向出三界故。或乘愿力出三界者。一向四句不具足故。谓一向乐。一向净。一向无灾。一向自在。七地以还出现之时。或时生起报无记心。末那四牛时现行故。非一向净。非一向世善。法功能所生。释曰乘善名出世。从八地以上。乃至佛地名出世。出世法为世法对。出世法为出世法对治。以四缘为相。从出善功德生起此净土故。不以集谛为因。乃至广说故
　　第三纯与杂相对门者。凡夫二乘杂居之处。不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处。乃得名为清净世界。彼非纯清。此纯清故。依此义故。瑜伽论云。世界无量。有其二种。谓净不净。清净世界中。无那落迦傍生饿鬼。亦非欲界色无色界。纯菩萨众于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿力故。于彼受生。无有异生。及非异生声闻独觉。若非异生菩萨。得生于彼。解言。此第三地是欢喜地。以就七种门地。第三净胜意乐地故。摄十三位。立七种地。具如彼论之所说故
　　第四正定与非正定对门者。非正定相三聚众生苦生之地是为秽土。唯正定聚所居之处名为净土。于中亦有四果声闻。乃至复有四疑凡夫。唯无邪定及不定聚耳
　　言正定等者。总说众生界略有三聚。如无量寿经曰。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚。及不定聚。如是三种。其相云何。若总说者。一阐提人为邪定聚。二乘顶位以上。菩萨初发心住以上。判为正定。若已起入。未至其位。为不定聚。决定不退。无断善根。如是名为正定聚义。依瑜伽论。正定二。一本性正定。二习成正定。五种性中。菩萨性人。不依五逆。及断善根。是名本生正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及断善根。断善根时。名邪定聚。即是彼人。续善根后。未趣入时。为不定聚。已趣入时。则有三品。本来上根而趣入者。即作正定。中根至燸。下根至顶。各作正定。余属不定。若是不定种性之人。直向大乘而入趣者。修行信心。迳一万劫。信心成就。方为正定。如起信论即明此义。是约习成正定聚说。若其本来菩萨种性。直向大乘而趣入者。始趣入时。永得不退。不由业力堕于恶趣。依此而言。入十信位便得不退。不同前说不定性人。如是等说。皆就秽土。若就得生彼净土者。定性二乘则不往生。从无余后或可往生。不定性中。三品之人。皆发心者。皆得生彼。生彼之时即入正定。由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。今此经说无量寿国。就第四门说为净土。所以然者。为欲不容大小。兼引凡圣。并生胜处。同趣大道故。如下文云。设我得佛。国中人民。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。又言设我得佛。国中声闻有能计量知其数者。不取正觉。乃至广说故。而论说曰。女人及根缺。二乘种不生者。是说决定种性。二乘未入无余。未发大心。非谓不定根性声闻。及趣寂性。出无余后。为简此故。言二乘种。由是道理。不相违也。又言女人及根缺者。谓生彼时。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韦提希而得生故。然鼓音声王陀罗尼经曰。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。母名曰殊胜妙眼等。乃至广说者。或曰是说化佛所居化土。论所说者。是受用土。或言是法门父母。如维摩说。由是道理。故不相违。上来四门所说净土。皆是如来愿行所成。非生彼者自力所并不如秽土外器世界。唯由众生苦果所成。是故通名清净土也
　　第三明疑惑患难者。于中初明所疑境。次明对治疑想。后明生彼化胎优劣。言明所疑之境者。如下文曰。若有众生。以疑惑心修功德愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善业。愿生彼国。此诸众生生彼宫殿五百岁中不闻三宝。故说边地。乃至广说。此言佛智。是总标句。下之四句各显四智。不思议智者。是成所作智。此智能作不思议事。谓如不过丈六之身。而无能见顶者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念称名。永灭多劫重罪。十念念德。能生界外胜报。如是等事。非其所测。是故名为不思议智。不可称智者。是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法如幻如梦。非有非无。离言绝虑。非逐言者所能称量。是故名为不可称智。大乘广智者。是平等性智。此智广度。不同小乘。谓游无我。故无不我。无不我。故无不等摄。以此同体智力。普载无边有情。皆全同至无上菩提。是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智。始转本识。方归心原。一切种境。无不圆照。是名为大圆镜智。此一中智。有五殊胜。如解脱身。二乘同得。如是镜智。此一智中。正是法身。非彼所共。故名无等。是一胜也。如前三智。菩萨渐得。大圆镜智。唯佛顿证。更无余类。故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最。逾于不可称智为上。宽于大乘广智为胜。是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也
　　次明对治疑惑相者。谓如有一性非质直。邪聪我慢。薄道心人。不了四智而起四疑。一者疑成所作智所作之事。谓同经说十念念佛得生彼国。由不了故。生疑而言。如佛经说。善恶业道。罪福无朽。重者既碍。理致无差。如何一生无恶不造。但以十念能灭诸罪。便得生彼。入正定聚。永离三途。毕竟不退耶。又无始来起诸烦恼。系属三界。而相缠缚。如何不断二轮烦恼。直以十念出三界外耶。为治如是邪思惟疑。是故说名不思议智。欲显佛智有大势力。故能以近为远。以远为近。以重为轻。以轻为重。虽实有是事。而非思量境。所以直而仰信经说。不得以自浅识思识。若欲生信。应以事说。譬如千年积薪。其高百里。豆计火烧。一日都尽。可言千年之积薪。如何一日尽耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日。至一由旬。若寄他船。亦因风势。一日之间。能到千里。可言躄者云何一日至千里耶。世间船师之力品依如是绝虑之事。何况如来法王也势。而不能作不思议事耶。是为对治第一疑也
　　第二疑者。谓以妙观察智所观之境。经中赞佛智云。妙观察智。诸法非有无。远离二边。不著中道。由不了故。生疑而言。如今现见称量。物重则低。物轻必举。若言轻而不举。重而不低。如是说者。有言无义。因缘生法。当知亦尔。若实非无。便随于有。如其非有。则当于无。若言非无而不得有。非有而不堕无。则同重而不低。轻而不举。故知是说有言无实。如是称量。则堕诸边。或执依他实有。堕增益边。或执缘生空无。堕损减边。或计俗有真空。双负二边。堕相违论。或计非有非无。著一中边。堕愚痴论。如释论云。非有非无是愚痴论故。为治此等邪称量执。是故安立不可称智。欲显诸法甚深。离言绝虑。不可寻思称量。如言取义。如瑜伽论说。云何甚深难见之法。谓一切法。何以故。第一甚深难见法者。所谓诸法自性。绝诸戏论。过言说道。然由言说为依正故。方乃可取可观可觉。是故诸法甚深难见。是为对治第二疑也
　　第三疑者。谓疑平等性智等济之意。如同经说。一切众生。悉皆有心。凡有心者。当得菩提。由不了故。生疑而言。若言众生皆有佛性。悉度一切有情。令得无上菩提者。是则诸众生虽多。必有终尽。其最后佛。无利他德。所化无故。毕不成佛。功德阙故。无他有功。不应道理。阙功成佛。亦无是处。作是邪计。诽谤大乘。不信平等应度之意。为治如是狭小疑执。是故安立大乘广智。欲明佛智无所运载。运载一切。皆入无余。故曰大乘。其所运载。无限无际。故名广智。所以然者。虚空无边故。众生无数量。三世无际故。生死无始终。众生既无始终。诸佛亦无始终。若既诸佛有始成者。其前无佛果。无圣教。无圣教故。无闻薰习。闻薰习无而成佛者。则无因有果。但有言无实。由是道理。诸佛无始。虽实无始。而无一佛本不作凡。虽皆本作凡。而展转无始。以是准知众生无终。虽实无终。而无一人后不作佛。虽悉后作佛。而展转无终。是故应信平等性智无所不度。而非有限。是以安立大乘广智。是为对治第三疑也
　　第四疑者。谓大圆镜智遍照一切境义。云何生疑。谓作是言。虚空无边故。世界亦无边。世界无边故。众生亦无边。众生无边故。心所差别根欲性等皆无边际。云何于此能得尽知。为当渐渐修习而知。为当不修。忽然顿照。若不修习。忽然顿照者。一切凡夫皆应等照。等不修故。无异因故。若便渐修。终得尽知者。即一切境非无边际。无边有尽。不应理故。如是进退。皆不成立。何得普照。名一切种智。为治如是两关疑难。故立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智超过三智而无等类。二谛之外。独在无二。两关之表。超然无开。只应仰信。不可比量。故名最上胜智。云何于此起仰信者。譬如世界无边。不出虚空之外。如是万境无限。咸入一心之内。佛智离相。归一心原。智与一心。浑同无二。以始觉者即同本觉。故无万境出于智外。由是道理。无境不尽。而非有限。以无边智照无边境故。如起信论云。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。故心有分齐。以妄起相念。不称法性。故不能了。诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。则是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。悉能开示一切法义。是故得名一切种智。是为无等无伦最上胜智。无所见故。无所不见。如是对治第四疑也。若不得意。如言取义。有边无边。皆不离过。且依非有边门。假说无边义耳。若人不决如是四疑。虽生彼国。而在边地。如其有人。虽未明解如前列四智之境界略。而能自谦。心眼未开。仰推如来。一向伏信。如是等人。随其行品。往生彼土。不在边地。生彼边地者。别是一类。非九品摄。是故不应妄生疑惑后明生彼化胎优劣者。如无量寿经说。尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见彼国从地已上至净居天。其中所有微妙严净自然之物。为悉见不。阿难对曰。唯然。已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然。已闻。彼国人民乘百千由旬七宝宫殿。无所障碍。遍至十方。供养诸佛。汝复见不。对曰。已见。彼国人民有胎生者。汝复见不。对曰。已见。其胎生者所处宫殿。或百由旬。或五百由旬。各于其中受诸快乐。如忉利天上。亦皆自然。尔时慈氏菩萨白言。世尊。何因何缘。彼国人民胎生化生。佛告慈氏。若有众生以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛佛智。不思议智。不可称智。大乘广智智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智。乃至胜智。作诸功德。信心回向。此诸众生。于七宝华中自然化生。跏趺而坐。须臾之须。身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。复次慈氏。他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛。恭敬供养。及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。皆无智慧。于五百岁中。常不见佛。不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人宿世之时。无有智慧。疑惑所致。佛语弥勒。譬如转轮圣王。有七宝牢狱。种种庄严。张设床帐。悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王。王辄内彼宫中。系以金锁。供养饮食。衣服床褥。华香妓乐。如转轮王。无所乏少。于意云何。此诸王子宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便求诸大力欲自免出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智故。生彼七宝胎生宫殿。无有刑罚。乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养。修诸善本。以此为苦。虽有余乐。犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责。求离彼处。即得如意往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。如来真言。无合致怪。后悔难追。可不慎哉
　　第四显往生因缘者。凡诸所说往生之因。非直能感正报庄严。亦得感其依报净土。但求如来本愿力故。随感受用。非自业因力之所成辨。是故说名为往生因。此因之相。经论不少。若依观经。说十六观。往生论中。说五门行。今依此无量寿经。说三辈因。上辈之中。说有五句。一者舍家弃欲而作沙门。此显返起正因方便。二者发菩提心。是明正因。三者专念彼佛。是明修观。四者作诸功德。是明起行。此观及行即为助业。五者愿生彼国。此一是愿。前四是行。行愿和合乃得生故
　　中辈之说有四句。一者虽不能作沙门。当发无上菩提心故。是明正因。二者愿生彼国。前行此愿。和合为因也
　　下辈之内。说说二种人。二人之中。各有三句。初人三者。一者假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。专念彼佛。是为助业。三者愿生彼国。此愿前行。和合为因。是明不定种性人也。第二人中有三句者。一者闻甚深法。欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人。举深信耳。二者乃至一念念于彼佛。是为助因。前人无深信。故必须十念。此人有深信。故未必具足十念。三者以至诚心愿生彼国。此愿前行。和合为因。此就菩萨种性人也。经说如是
　　今此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐。及与二乘菩提。菩萨一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者。烦恼无数。欲心悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼发心。此心果报。虽是菩提。而其华报在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当被。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。正因之相。略说如是
　　次明助因。助因多种。经论往往。不须委述。一一准知。今且明其下辈十念。此经中下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。此望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安乐国土。有凡十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生二者于一切众生深起悲心。除残害意。三者发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净。不深利养。六者发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者于一切众生起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者于世谈语不生味著心。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦扰散乱之心。十者正念观佛。除去诸疑。释曰。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净而说。如观经言。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。若不能念者。应称无量寿佛。故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后。即得往生。乃至广说。以何等心名为至心。云何名为十念相续者。什云说言。譬如有人。于旷野中值遇恶贼。挥戈拔剑。直来断杀。其人勤走。视度一河。尔时但念渡河方便。既至河岸。为著衣度。为脱衣度。若著衣纳。恐不得过。若脱衣纳。恐不得暇。但有此念。更无他意。当念度河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念。此是显了义十念相也。今此两卷虽说十念。亦此隐密显了二义。然于其中显了十念与观经意少有不同。彼观经中。不除五逆。唯除诽谤方等之罪。此两卷经。除其五逆。诽谤正法。如是相违。云何通者。彼经说其虽作五逆。依大乘教。得忏悔者。此经中说不忏悔者。由是义故。不相违也。或有说言。弥勒所问经十念者。非而纯净土说。亦同观经
　　第四对净土而说。所以然者。所说十念。虽言非凡夫念。而是十信三贤菩萨之所修习慈悲心等以为十念。故大宝积经发胜志乐会说。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心专念向阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈。无损害心。二者于诸众生起于大慈。无逼恼心。三者于佛正法不惜身。命乐守护心。四者于一切法发生胜忍。无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智。于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论。于菩提分生决定心。九者种诸善根。无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中。随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生。无有是处。解云。即此经者。与弥勒所问同本异译。所言非诸凡愚不善丈夫具烦恼之者所能发者。凡谓无性一阐提者。愚谓趣寂二乘种性。诽谤正法。造五逆等。名不善士具烦恼者。除此余人成一心。得生彼国。必有是处。是故应知弥勒所说十念非凡夫念等者。非但地上所修十念。若不尔者。地前菩萨何无慈悲。岂不往耶。若观经中修十六观当生彼国。广如彼说九品之行。次门当述。若往生论明五因行。如彼论云。若善男子女人。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。心常愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。一观佛国功德。二观佛功德。三观菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿。回向为首。得成就大悲心故。广说如彼。往生因缘。略说如是
　　第五出往生品数者。唯观无量寿经说往生彼土不过九品。故彼经言。唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。尔时世尊故眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲华。复有国土如自在天宫。复有国土如颇梨镜。十方国土皆于中现。如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟。教我正受。佛告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。一者不杀生。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。佛告阿难。及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已。即悟无上法忍。迳须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第授记。还到本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德回向愿求生极乐国。行此行者。命欲终时。阿弥陀佛与观世音大势至无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前。赞言法子。汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国。七宝池中。此紫金台如大宝华。经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱时放光明照行者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于无上菩提得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前授记。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸眷属。持金莲华。化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已。华合。随世尊后。即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽见佛身。于众相好心不明了。于三七日后。乃了了见。闻众乐音声皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生相。名第十四观
　　中品上生者。若有众生。受持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。中品中生者。若有众生。若一日一夜。受持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者。临命终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自见空中有声。赞言善男女子。如汝善人。随顺三世诸佛教法。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝地中。经于七日。莲华乃敷。华即敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生迳七日。遇观世音及大势至。闻法欢喜。过小一劫。成阿罗汉。是名中品下生者。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造众恶。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除灭千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前。赞言善男子。汝称名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名。及闻僧名。闻三宝名。即得往生。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如是愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识。以大慈为说阿弥陀佛十力威德。广说彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱。解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接。一念顷即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。观世音大势至以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。迳历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善智识种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不能念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。如是令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至以大悲音声为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心
　　解云。总分九品。略有二家。一释。此之九品。并是十信菩萨。约进约退。造善造恶。升降不同。分成九品。初三人是十信位。从本不退直趣入者。行有浅深。成上三品。中三品人。退大乘心。发小乘意。退大乘行。修小乘业。行有浅深。成中品三。下三品人。退大乘心。趣生死流。退大乘行。造生死罪。罪有重轻。成下品三。二释。言发大菩提心。修行菩萨行。行有浅深。成上三品。发菩提心。修行声闻行。行有浅深。成中三品。不发大小二乘心。不修大小二乘行。唯趣生死心。唯造生死罪。造罪重轻。成下三品。此即粗分九品也。若细别论。上品上生者。发三种心。则起信论曰。信成就发心位。在十信终心也。生彼便得无生法忍者。是谓缘观无生忍。以本业经说无生忍在解位故。上品中生者。位在十信初。此间一劫是彼一日故。经一小劫得无生忍者。谓证理无生忍。则当初地也。上品下生者。是十信以前。信归三宝受菩萨戒以去是也。以亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。故七日之中。唯见佛身。而心不了。三七日后了了见闻者。谓此人未得依业识门而见如来故。三七日后。方入十解。见佛唯从心起故。经三小劫住欢喜地者。谓彼小劫当此僧祇。所以中品迳一小劫。下品迳三小劫。同入初地者。以胜解行地诸菩萨者。根有利钝。行亦勒怠故。唯长短异。而功行等。下余品中准之可知。中三品内。上者。是暖顶忍决择分位也。中品者。前三方便解脱分也。下品者。五停以前趣善凡夫。此三品人并是现般。但以生便半劫分为三品耳。下三品者。总是一切趣恶凡夫。造众恶逆。轻重不同。遇缘闻法灭罪。有成三品。更无位别。若依无量寿经。总说三品。如彼经说。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚。及不定聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功能。愿生彼国。此众生临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提心。修行功德。愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饮食沙门。悬缯燃灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧。以如上辈者也。佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。得往生。功德智慧。次如中辈者也。当熟之思之。能于其中。端心正行。举要言之。三乘圣人。及地前三贤。并二乘七方便发心以去。假名菩萨。乃至方便道前。四众男女。无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽刹。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也。若勇猛精进。观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终最后十念相续现在前者得下品。此中菩萨往生自有三辈。二乘往生自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但经中不能委细分别。大小凡夫。合论九品。究实即有无量差别也。详四十八愿及观经旨。凡夫是正生。圣人是兼生。彼经唯言为未来世一切凡夫为烦恼贼之所害者。说清净业处。劝人往生。不论菩萨。于凡夫中谤大乘人不得往生。以断善根故。二乘人中。恶法学人不得往生。不信有十方净土故。菩萨不愿生者亦复不生。以悬愿自在故。若二乘无学。不问恶与不恶。皆得往生。以三界秽土中无受生处故。生人品类。略义如是
　　六往生难易。于中有二。先明二处优劣。后述往生难易。言优劣者。夫总赞实德。谁劣。是故齐是法王。俱称善逝。身充万能。土盈众美。但以为化众生。或居秽土。则近墟满野。或处净刹。则奇宝盈封。若论其处。非无优劣。兜率天宫。则构虚而立。极乐世界。则就地而安。此则人天趣别。若据此土法论彼界。则天优人劣也。若论净秽者。兜率是秽界。极乐则净刹。粗分此彼。有其十四异。谓兜率天界地挟隘。亦男女杂居。亦有现行欲染。亦有退转。亦寿四千岁。仍有中夭。身量亦尔。又三性心起。故以恶心或堕地狱。又三受互起。又六尘境令人放逸。又男生在父膝。女在母膝。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果。或有不得。若西方土。反此为相。若就此义。西方大优也。后论往生难易。或说西方易生。兜率难生。且有七种差别。一极乐是人易生。兜率是天难生。二极乐但持五戒得生。兜率具修十善方往。三极乐乃至十念往。兜率具施戒修往。四西方终凭弥陀佛四十八大愿往。兜率可凭唯自力往。五西方有观音菩萨等当来此土劝进往。兜率无此事。六西方经论具赞劝。兜率但一经赞说。七古来大德向西方多。向兜率者少。由此义故。西方易往生。兜率难上生也。或说兜率易生。极乐难生。所以知者。知止天宫同在此内。不大小所共信许。既是化在。故定得生。准上生经。四众行六度事法。八部闻名喜赞。忏悔恶业。修十事行。回愿生彼。一切皆得。极乐世界。准对法论别时意趣者。如说若有愿生极乐世界得往生意在别时。犹货一钱而得千钱。故彼经言。非小善根因缘而得生彼。天亲论云。女人及根阙。二乘种不生。可彼佛毫相。如五须弥。岂凡夫类。能见此相。如是等义成证非一。是故愿西方万一不生。或说在前二说并不尽理。凡其往生难易。一任因缘。缘谓诸佛菩萨同体大悲。因是四众九辈所起愿行。同体之悲。虽无局人。众生之业。犹是参差。若是业因熟者。愿随便生。非以人天如难往。亦以净秽如有碍。若其愿行阙闻者。在前无诚。岂由同界而易生。复以化身而辄谒。由是王舍城内。三亿余家。同居一城。而不闻如来之名。那落伽中。九十亿人别住。难家犹来见金色三相。则知众生起行。良由胜缘之相属。有失不失。或有性自属弥陀。或有本来系慈氏。如逐所属。各得道速。强于无属。多劳少益。是故长者之婢母。受化于罗云。非想三天子。悟道于遣身。然则委心所尊。竞务其业。往之易。早于弹指。何为徒交难易之论。如其发心决定无疑。六事易是辨。九品非难修。罪业虽多。销过朝阳之却暗界。趣虽幽阻。通逾王印之开塞。但以克舟之学徒。守株之行者。疑乎覆千界之舌相诚言。信乎愚一心之井虾说。岂非藏遗燕石。疑虑隋珠。悲复哀哉
　　第七解妨除疑者。
　　问。如摄大乘论释作别时意。岂不觉彼耶。
　　答。彼论所明。有别时。有不别时。若唯空发愿。即是别时。若行愿兼修非是别时。若天亲菩萨判十念行作别时意者。何故造往生论劝人往生。又观经教兴意者。缘韦提希生阿阇世五逆子。因厌五浊。愿生极乐。佛即为说三福业。十六观门。劝无生往生。乃至十恶五逆悉劝往生。既净土请主。身居五浊。复生逆子。佛说皆生。即知现居五浊凡夫悉得往生也(矣)
　　问。韦提希是大菩萨。为化众生。现受女身。生于逆子。岂实是凡夫类耶。
　　答。纵令实是菩萨。现受女身。化众生者。必须隐其实能。现同凡夫。摄化同类。即现同凡夫。身居五浊。常知即引五浊凡夫往生极乐也。摄论曰。由唯发愿是别时意。故知三福十六观七日念佛等那别时也
　　问。如往生论云。女人及根缺。二乘不生。云何女人等三亦得往生。
　　答。理实可然。若无种。定得往生。言正种者。一于此土中。或有男子。或有女人种。于女人因决定招女根者。此人纵修净土行。亦不得往生。以净土中无女人故。此是定业。不可复劝。即是业障也。盲聋等缺根可知亦尔也。若有悔除。不入其类。二乘者。种二乘因。不信大乘。及十方净土。亦不得生也。彼论所明种者。定业种也。
　　问。若尔。何故观经曰。受持五戒。即生至彼。闻说四谛。悟罪汉果等。
　　答。此不愚法人。信有十方诸佛。及净土发愿往生。若悟果竟。佛为说法华经。并回心向大。是智度论之所判也。
　　问。众生恶业甚重。能障于净土。非小善能除。何故观经云。临终十念即往生得也。
　　答。心是业主。受生之本。临终之心。犹如眼目。能导一切业。若临终心恶。能引一切恶业。若心善者。能引一切善业。如龙所行。云即随之。心若西逝。业亦随之。
　　问。如弥勒所问经说十念中云。非凡夫念。不杂结使念。今此众生体是凡夫。结使不断。云何念佛而得生耶。
　　答。或云若如彼经。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩萨独有二种无明故。今解彼经云。凡夫念者。若不发菩提心。求出三界作佛。而直尔但念佛求生者。是凡夫念。彼不得生。故皆须发菩提心也。不杂结使念者。唯须一心相续。观佛相好。而若口念佛。心缘五欲者。是杂结念也。念佛是淳净心。与结使相违也。或有异义见前同。
　　问。众生罪业。大积如山。何得十念须灭尔许恶业。假令百千万遍。犹是太少。若不灭恶业。复何得往生净土乎。
　　答。有三义。一者若临终时正念现前者。此心能引无始以来。及一生所作善业。共相资助。即得往生也。二者诸佛名号。总万德成。但能一念念佛名者。即一念之中总念万德。则灭罪业。恶业碍往。除罪何系。故下品生中云。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。三者无始恶业。从妄心生。念佛功德。从真心起。真心如日。妄心如闇。真心暂起。妄念即除。如日始出。众暗悉除。由此三义。乃至临命终时十念成就者。定得往生。
　　问。净土胜妙。是法王所居。莲华藏。非凡夫行处。理须凡行凡地。圣践圣场。宁得底下凡夫。生斯妙处。
　　答。是凡夫即不得游于净土。既是法王。何得践于五浊。虽是法王。为化众生故。游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故。生于净土。又四十八大愿。初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意。本为凡夫。兼为圣人也。又十解以去。不畏生恶道。故可愿生净土。故知净土奥意。本为凡夫。非为菩萨也。
　　问。亲遇善缘。预九品生。频见文义。愤心云披。若有众恶。不识修善。已入三途。为有方便。救彼亡灵。令除业障。生极乐界以不
　　答。愚情难通。圣教有术。故不空罥索神变真言经。第二十八卷。灌顶真言成就品曰。尔时十方一切刹土。三世一切如来。毗卢遮那如来。一时皆伸右无畏手。摩清净莲华明王顶。同说不空大灌顶光真言曰
　　唵(唯中抬声引呼一)荷暮伽废(无计反)噜者娜　摩诃亩陀(能乙反)啰么抳(三)钵头么(二合)入缚[打-丁+罗](四)跛(二合)啰[革*(廿/(ㄇ@人)/戍)]亸野[合*牛](五)
　　若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中。若饿鬼中。若修罗中。若傍生中。以一切不空如来不空毗卢遮那如来真言本愿。大灌顶光真言加持土沙之力。应时即得光明及身。除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生。乃至菩提。更不堕落。此等经文。往往而在。悔哉。罪业自造。苦果影追。痛哉。独因独厄。无人救护。自非同体大悲。弘济秘术。谁能远开幽键。升华台。虽无他作自受之理。而有缘起难思之力。则知以遇咒沙即有缘。若不被沙。何论脱期。惟夫大悲无方。长舌无杂。不行不信。后悔无反。然则不信用者。徒负厚恩。报日转远。有顺行者。接魂华莲。孝顺便立。幸逢真言。令出不难。凡百君子。谁不奉行。散沙墓上。尚逝界。况乎咒衣著身。聆音诵字(矣)

　　　　游心安乐道(终)