第十篇 明末以来的禅师 紫柏真可

  紫柏真可(西元一五四三─一六○三年)

传承不详

紫柏尊者达观真可禅师，世家吴江，姓沈氏，师生有异徵，雄猛不可羁绁。稍长，志益大，饮酒恃气，慕古游侠之行。

年十七，辞亲只行，愿立功名，塞上行，至郡城枫桥，夜卧寺，闻僧诵八十八佛名号，心忽开悦，遂依明觉师出家。

年二十，从讲师受具戒，掩关武塘景德寺三年。辞师参访。闻僧诵张拙秀才(唐石霜庆诸禅师的法嗣)开悟偈︰「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。」对其後二句，大惑不解，并问僧卅︰「何不云︰『方无病』、『不是邪』？」僧哂之，师大疑。到处书此二语于壁，迷闷至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消，卅︰「使我在临济、德山座下，一掌便醒。」

自是气宇凌铄诸方矣。游匡山，深究相宗精义。

游五台山，至峭壁空岩，有老宿孤坐，师作礼问︰「一念未生时如何？」宿竪一指。又问︰「既生後如何？」宿屐两手。师於言下领旨。寻迹之，失其处。

至京师，参徧融大老，融问卅︰「何来？」卅︰「从江南来。」卅︰「来此何事？」师卅︰「习讲。」又问︰「习讲何事？」卅︰「贯通经旨，代佛扬化。」融卅︰「能清净说法乎？」卅︰「至今不染一尘。」融命师解直裰施旁僧，揽其里卅︰「脱却一层还一层也。」师笑颔之，遂留。

师见道法陵迟，五家纲宗坠地，以负荷大法为己事。倡刻《大藏》，广其流布。日以宋朝寂音尊者慧洪觉范所编《智证传》(存《卍续藏》一一一册)一书，嘱付传习。或时教人，专持〈毗舍浮佛偈〉︰「假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」

师谓此偈是去来诸佛心印，禅之真源，常言︰「吾持此偈二十余年，已熟半句；熟两句，死生事无虑矣。」

师终身不受人祈请出世(住持道场)，终师世，亦无敢开堂受请者。独与憨山德清为友，尝对谈四十昼夜，不交睫。有志修明朝传灯录。与清公约，共住曹溪，开导法脉。後未果。

嘉靖癸卯(西元一六○三年)六月十二日，因冤入狱受刑，师卅︰「世法如此，久住何为？」诵毗卢遮那佛数声，闭目坐脱。世寿六十一，法腊四十有奇。

(以上录自《紫柏尊者别录》所附陆符撰︿传略﹀。《卍续藏》一二七．一四五─一四八页)

附录：语录摘要

(一)悟道歌

(前略)人与物，殊阶级，喜则扬声悲则泣。莫言人贵物贱微，一念未生皆独立。性所变，乃为情，憎爱交加理不清。须知想念即本智，觅水离冰佛岂成。临济棒，德山喝，马面牛头手段辣。士庶公侯只眼看，是凡是圣从宰割。这些子，真妙术，扫却迷云悬慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，开觉路，内外推寻心无住。无住之心物我同，炽然成异因喜怒。喜怒起，初无性，离却前尘没把柄。智者顿达能所空，迸出轩辕太古镜；等闲用处辨姘媸，断送瞿昙穷性命。悟道易，难在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋为抽，蛇奴虽钝亦登真。

满天下，老和尚，一片舌头横赞谤；一千七百葛藤窝，都将截断随风扬。吃饭穿衣谁不能？死生荣辱奚欣怆。荒愤见鬼不生疑，便是金毛师子样。(以上录自《紫柏尊者全集》卷二九〈悟道歌〉，《卍续藏》一二七．八五─八六页)

(二)昏动、止观、定慧

如摩诃比丘，蛇奴乞士，唯持「摩诃般若」一句，「苕箒」二字，尚记不全，皆生身得果。以其天资淳朴，一念万年，神凝方寸，用志不分所致也。(中略)

若所持诵《禅宗永嘉集》，言略义要，此永嘉大师已验之方，依之行持，必然出苦。(中略)

众生日用，无往而非昏动；菩萨日用，无往而非止观；诸佛日用，无往而非定慧。谓之三耶，则外昏动，本无止观；外止观，本无定慧。谓之一耶，则昏动不即止观，止观不即定慧。果一之耶？果三之耶？若於一三之间，未能判然了彻，岂唯《永嘉集》不能资汝出苦，一大藏教，亦皆长物矣，何况非法。

(三)收放心

能急於收放心，而不能知心之所在。心果能收乎？於此不能审究下落，则心终不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？无心可收耶？吾以是知，不先知心所在，而能收之者，尽世未有其方。(中略)大抵役名昧义之习不破，而精义入神之路塞矣。且心不可以有无求，又岂可以内外推乎？

(四)偷心不生

学道无他要，要在偷心不生。偷心不生，则古德机缘言句中，磕着撞着时，以宿善根力，大都悟入终易。如偷心不死，又无痛切精进之力，复遭差别因缘阻乱之，是皆多生恶习所致。

所谓「偷心」者，不惟凡情，即圣情不尽，亦谓偷心。汝勿触病缘，善用之，即入道缘，不善用，即差别缘。

(以上三则录自《紫柏尊者全集》同上卷七，《卍续藏》一二六．七五一、七五二、七五三页)