一、死后之境界
于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。
除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。
然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。
延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。
(一)中阴身之生起及其特能
为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。
应呼死者之名，如下导示，三或七遍：
“善信某某：一心谛听！不可忘失。
凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。
汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。
惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。
此如密典所偈教云：
当得相似幻色身 类乎前阴及后阴
诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行
又依于诸业感力 不可思议具通灵
同属相等业感趣 以其净眼互见形
此偈教所示，即今汝之谓也。
所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。
然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不实，但凭业转。
以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现，亦复如是，所谓‘业之感果，如影随形’也，所云‘类乎前阴’者：‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。
所云‘后阴’者：则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。
惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。
汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海，受苦无休矣！汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊至今。
今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。
诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。
其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主(莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念观想大大悲观世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知) 在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求之，专一心念于此至极要妙。 ”
如是导示已，彼死者但能依说坚持，自得救度，而不致沦入生死轮回。
虽然，仍犹有彼，根乎强烈业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得解脱者，是必继行如下导示曰：
“善信谛听！上偈所云：‘诸官觉能齐赋有，无所障碍任游行’者，谓汝于此番生前时，或属目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。
今于死后，眼则善见，耳则善闻，诸肢活泼，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。
盖因中阴之身‘诸官觉能齐赋有’故(莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也)，是以汝今忽觉有若恢复汝紧接此前在人世时所未具备之某某官能者，即是汝今已受有中阴身之一实证。
此之至理，汝善了知之！善忆念之！
复次，所云‘无所障碍任游行’者：谓汝现今受得中阴之意生身，业经脱离汝之前此肉血色身，非复粗质碍色，故具种种特能。
此如通过磐石山陵邱垄泥土宫室乃至如‘须弥’山王，惟除‘菩提迦雅’佛之金刚座也及母体子宫不能穿入外，馀如上述诸质碍色，即其坚巨如‘须弥’山王，均能任意往来穿入通过，毫不觉其有所障碍。
此亦即是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证，汝当善了知之。
汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导，及坚诚祈祷于大慈大悲至圣怙主。
善信！又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。
汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。
此谓汝今竟亦能于一刹那间，周游四大部洲，环行‘须弥’山王。
或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之处，乃至且能变现。
然此仍属幻法通灵，切勿取著，切勿取著！此时之汝，妄念一动，偶一取著于任何之法，彼法即忽应念而生。
故切勿妄生意念，惟当正解了达圣教，贤诚祈祷于汝之上师本尊，或大悲怙主，是极切要！
复次，善信！所云：”同属相等业感趣，以其净眼互见形”者，此谓于斯‘悉罢’中阴境中，某某类有情，其业因力所感当生之若何果趣正相等者，则其身形，每可彼此现见。
譬如业因同感天道之果趣者，于其天趣身形，彼此往往互见；同业感生他果趣者亦然。
但汝此时，尚或偶见有若何趣之身形，现于汝前，切不可顾视之。
惟当如上导示，专一汝心，观想汝之上师本尊，或大悲怙主。
至于云何此偈句中，有‘以其净眼’之言，则因天道为六道中比较有其优胜之福善业因者，方可感生其中。
此中尤上胜者必习禅定具有净眼根，故天趣非可常见易见，尤必善巧能得一时内心专注，方能见之；否或不见。
又有纵习禅定，而一时未得善巧于一心不乱，则亦无净眼。 ”(通常取得天眼者有其两种因缘、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有人、生平曾未习定、忽一旦而得天眼、则是报得者也、死后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较人世身为多也)
(二)中阴身之境况
“善信乎！汝于中阴境，一时或见某处，及在其处之亲友等，有同梦中相逢。
汝向彼等说话，而彼等竟置不理会；或见彼等连同汝之至近眷属，举哀哭泣。
汝自计曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一生，汝即自觉最极苦痛，犹如红热锅中，被炸之鱼。
然须知既入中阴，即必如是，徒自苦恼，亦又何益?！汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主，来相救度。
盖汝此时纵尚痴恋于彼亲友眷属，已与隔世，有何益处?故汝切勿丝毫有所痴恋，但当专念上师本尊，大悲怙主，坚实信乐，求其护佑，令汝得免于一切忧悲苦恼恐惧怖畏。
又，善信乎！当彼业风吹无定向，汝一时极不自在，被其往复吹送，正同风卷毛羽，任其起落，身不由己，漂泊不定。
忽而重又见闻呼汝之名而哭泣者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。’而彼哭者终不理会于汝，惟自哭叫，如是汝又自计曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛难忍。
虽然，汝徒自苦痛而无益，上文已告知汝矣！
复次，善信！汝今所见之光，昼夜不分，一切时中，所见惟是一种微微簿曙之光。
居此之境，当历人间，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九昼夜之久。
有谓‘悉罢’中阴，历时但为二十二日，然总以各各业力为定，未可一概而论也。
复次，善信！在此期中，更有极为可怕之强大业风，从汝身后至极猛力卷吹而来。
汝宜镇定，切勿恐怖，当知此亦无非由汝幻识所生。
又汝面前或常见一片黑漆大地，至堪恐怖，此大黑暗处且常发出呼杀喊打等无比可怕之巨大厉声。
汝亦惟自镇定，勿生恐怖！
又汝生前倘多作恶业者，则甚或出现食人夜叉，执持种种兵刃，呼杀喊打，直扑向汝，欲断汝命，其数量且极众多，争先恐后，奔跃而来；或复出现，无数肉食野兽，追逐于汝；或复为恶人暴客所追逼；或复狂风暴雨雷电雹石、乌霾密雾将汝笼罩，或山崩海啸，或猛火飞焚，一切所见之相，所闻之声，使汝惊怖欲绝，惶急无措，更已无路可择，惟有望风狂窜而逃命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一红之三座悬崖绝壁，且已岌岌，势将下坠。
善信乎！此之三绝壁者，岂他物哉?！亦无非汝之贪欲嗔恚愚痴，三根本毒性变现所成者而已。
汝今惟有，如实认知此诸种种，皆为‘悉罢’中阴有情之无始业染幻识所变。
汝今不幸，身历其境，惟善镇定，一心不乱，专念于彼、大悲怙主，恭敬诚恳，称其圣号，且如下祈求曰：
大慈大悲怙主 上师三宝圣尊
惟求拯救于我 令勿坠入诸苦
如是祈祷，忆念坚持，不可忘失！不可忘失！
苦为积集善业，及已真实修行于圣教者，即可感得种种安乐；若为既未修集善业，亦未造作恶业之人，则所感者无其乐受，亦无苦受，平平淡淡，无精打采而已。
善信乎！汝于今时，若因善业感受何乐，亦勿顾念耽著之，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
汝如得乐，当思惟上供，切勿贪念自受；若为感受任何之苦，或不乐不苦，亦当专一心念，以无观瑜伽，存念于大手印之要妙观门，此极要妙者也。
善信！汝今之身，或有时而于桥梁处、阿兰若及彼八种制底塔等处，暂一停息，但不能过久。
此则因汝身离四大，异于有四大身者之能作物质之勾留。
因此之故，汝则不免深自懊丧，闷苦惶悚。
且汝自觉汝之能知见者，有时飘荡失所凭藉，不由自念言曰：‘伤哉吾已死矣！奈何奈何！’此念一生，汝之能知相续，立即悲苦不胜，心灰意懒。
但如此，则无穷忧苦，反将猬集现前，而不可已。
故此时最极要妙，乃在甫自觉知，身不自主，不得于彼彼某所逗留，而觉被迫流徙无定之时，即当猛省，尽除一切思念，善持汝心，住于本元无动之境。
至于食品，惟彼特为汝而供设者，汝方得尝享；如云朋类，则汝此时，均无定人；汝且见家舍仆辈以及亲属等人，乃至汝之尸身。
如是汝又自伤感念言曰：‘吾已死矣！奈何奈何！’一时忧惶无奈，甚至自念：‘吾今但欲求得人身，任何代价不惜。’惟其以此妄念求生炽然于心中，汝乃四处狂奔，但欲见觅取生身。
善信乎！
纵或汝之妄念愚贪，绕依汝之躯壳、九次以上，然已早经‘踵倚’中阴之过去。
汝之尸身，如冬已冻如夏已腐，或已为汝之家属亲友火化矣！地葬或水葬矣！或被裂施鸟兽矣！汝如无尸可入，妄念无奈，则汝或觉自被塞压，入于山石岩穴缝隙之中。
如此苦恼，凡于中阴境内，妄念炽然以求生者，皆必经常。
善信乎！汝今纵能再得四大之身，亦不过重经历于生死之苦。
是故，汝当遣除企求复取生身之妄想，惟当心平气和，善自安止，住于正念，是为至要！”
如上导示，死者之灵识能依教而行者，即能于中阴境中得其解脱。
(三)冥界裁判
虽然，有其恶业之力，以为牵使之者，纵经如上导示，仍不克悟证。
则当继续呼其名而导示如下曰：
“善信某某：一心谛听！汝所以迁延至今，仍未出苦者，汝之业为障故也。
此业者，汝自己之业，非他人者也。
是以最要者，汝须虔诚祈祷三宝威神，加被护佑。
但如既不祈祷，又不知如何修作大手印观以及任何他之密法本尊观者，则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神，此时即现前。
以白色小石，数记汝生前所作之善；又有其司恶之神，同时亦现前，以黑色小石，数记汝生前所作之恶。
汝一见彼，不禁极其惊惧仓惶，全身抖战，然尚自愚，谎告彼曰：吾曾未作如彼之恶。
于是司命鬼王，将谓汝曰：‘吾此业镜，可以鉴照。’彼言已，即观业镜。
彼业镜中，凡善恶业，无不照现，朗然无逃。
故汝纵谎言，亦毫无济于事。
于是即有可怕狱主，以绳系汝颈，拖汝前行，施汝以极刑，断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。
但汝痛苦而不死，汝身碎已，复又完整，又复重新受彼极刑，辗转痛苦而不休止。
虽然，此中要妙，即遇有彼司善恶神，现前数其小石时。
汝勿惊怖，亦勿谎言；司命鬼王，亦勿为惧。
须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不死亡。
其实汝身实性，当体本空，何须恐怖?！即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也！
当知除自内识幻妄外，实无有何--司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。
汝须善自如实了知，又当自知、已落中阴，极当善自修彼‘大手印’定。
若不知如何修此定者，当细心思维推究，彼能恐怖于汝者之自性为何?如能勘破彼之真实自性，即可明其本亦无生，当体原空，是即‘法身’也。
此之所谓空，并非空无所有之空，乃‘如实不空’之空，且具有足令汝一见而自觉惶惧，及一当彼前，汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者，是即如实不空之‘报身’也。
于此时境，汝或猛然经验一种两边不著之本性光明境，所谓寂静不一不二于光明；其光明者，性本寂静，其寂静者，性本光明，亦名灵明本性境，是即‘第一义身’也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明，可随处射发，是即‘化身’也。
善信乎！汝当专一心念，谛听我言，但能如实明了于此四身者，则决能获得圆满解脱。
认证四者任何一身，切当专一心念！当知佛与众生即于此而有界分，此一刹那，万无错失，汝如错失，即又重入苦海，求出无期。
教有要言，极切今时之用，所谓：
于一刹那间 即有大界分
于一刹那间 即获圆满觉
于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，对于现前中阴妙境，均失认证。
徒因此故，枉受恐怖。
今若再自失误，则大悲圣者，无量悲愍注汝之‘圣视丝’，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。
以此之故，汝于今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿回顾，即今如教认证，即今仍可得度也。 ”
倘彼死者生时，甚乏知识，甚不明了、何谓禅定?则当加如下文更简要之导示曰：
“善信乎！汝如从未习知、何谓禅定者，则有至极简要法门，汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃神圣，或直认作大悲观音之慈容所变现；且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。
如面对彼司命鬼王时，即直告此正直无私之王：‘我有法名曰某某’，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。
惟当猛自振作，切勿畏缩恐怖耳！”
(四)转移一切之心念力
如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。
是则更当如下，继续为作导示曰：
“善信谛听！汝之心情于今感觉者，当刹那刹那，有其猛利之欢乐；忽又有其猛利之苦恼。
两端运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收
此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。
惟此中要妙，汝当净除贪憎之念，毫不动心。
汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。
然而汝今或见，在生眷属，为汝死后，举丧致祭，杀害多数生物为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行布施。
而汝不清净之心念，令汝对此诸作，生起嗔悭，即将因此嗔悭心念之恶业力，立时牵汝，坠入恶道。
汝对于类此等作，皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。
如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者，今为他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一生即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶道；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。
汝须知彼诸世财纵仍一一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无用故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，毫不置念，无论现为何人继承享用，全无吝惜，但存布施与彼之心，或善作意如同供养三宝者然。
绝不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。
复次，汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。
彼诸修法之人，或于仪轨未合，或昏沉、或妄想、或于戒律净行有所缺犯，是固有轻慢正法之咎，汝以受中阴意生身，多少具有有漏通力故能知之。
但汝切勿因此于正教退失信心。
又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。
汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。
此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。
故此种种，于汝无益，反有大损。
任彼作法之人，如何错误，如何未净其业，汝当自念言曰：‘此必我之意业未净故，如何佛言而有不可信赖之者。
譬如照镜之人，其面不净，镜相自亦不净，是必我自心念本有不净。
况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。
故我仍惟一心皈命三宝’。
汝当如是作意，至诚表汝敬爱一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。
是故存此敬爱心念，最为重要，切莫忘失！至若汝本习作恶业，其恶业力当令汝感生恶道，而彼恶道劣光或已现在汝前，幸汝之承嗣者及眷属，为作纯白佛事。
所延修法喇嘛僧众，亦皆一一如法修作，身口意业，皆各清净，专心一意，为汝虔修功德佛事等。
汝一见此，即当大生安慰欢喜之心，因此诸功德力，即已能转恶业。
更加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶道，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善净心念，于所见一切，无所妄念分别，而惟善自敬信随喜。
此为最极重要，汝须极端小心！善信乎！总而言之，汝今灵识在中阴境界，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重，且不停而流动。
任何善净非善净之念，一经现于汝心即能发大力用，是故绝不可有微尘之非善净思想，一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。
倘汝从未有何修持，此时惟当一心皈命而虔诚祈祷于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲胜者观世音菩萨，一意坚诚专注，作祷如下曰：
嗟我独行，舍一切亲友；
现前惟有，自心映空相。
愿祈诸佛，大悲力加被。
令除中阴，诸畏惧恐怖。
倘缘恶业。苦受将现前；
本尊胜怙，消灭此诸苦。
真实空中，若发千雷震；
诸响转成，六字大明声;
业力追逐，失所保佑时；
大悲圣者，愿祈作救怙。
此中业习，任何有未断；
三摩地光，净乐摄受我。
依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之引导，可作投依，决无欺妄者。
此为最极胜上之要妙，一经反复持念，即必令汝、忆念善净，立时即得--认证与解脱矣！”
(五)六凡道劣光之现见
纵经上来诸般导示，若其有情，恶业力强，仍难悟证者，则为利乐彼故，可多返复行如上之导示；又复呼彼死者之名，导示如下：
“善信某某：汝如仍未明了上来诸般导示者，则当逐渐自觉前阴之身将昏散，而后阴之身处却渐明现。
此时汝因苦闷，乃自妄计曰：‘伤哉我今所受，何其苦也！我将往觅，任何其一之有生身体。’此计一生，汝遂往来奔驰，心意散乱，莫自休止。
于是即有轮回六凡道之劣光，现见汝前，缘于汝自业力，当感何道，则彼道之光色，愈益明显现见。
善信谛听！汝如欲知，此六道之光别若何者?则有如下--天道之光微白；阿修罗道，其光淡绿；人道之光浅黄；畜道之光浅蓝；饿鬼道光淡红；地狱道光如黑烟。
当此时际，汝之业力所感应故；汝今之身，已沾染而带有其为汝业力所当感生某道光色之少分矣。
善信乎！今此之时，所导示与汝者，尤为特别要妙之教法。
汝当格外、注意听受！善信！此时现见于汝前之光色，无论其为何种，无论其由于何身、由于何处、而发出者，汝一惟观想其即是大悲圣者之身及处；即此一法已足免止汝生彼道。
或者，汝曾修何本尊，此时即一心长久观想汝之本尊。
观汝本尊，虽真实本空，而其圣相宛然如生，犹如术人所变幻法之相，此所谓‘净幻观’也；次观想本尊身形，由外围而中心，渐渐隐没，隐至于空无所见；次观想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少时；次复观想本尊身形，现而复隐；次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。
如上所述之法，反复作之数次。
末乃观汝住空之身心亦均由外而内，渐皆隐没，亦复隐至空无所见；如是，空无尽处，心量无尽，心量无尽处，即法身无尽，而善巧安住于此无尽之法身界，是即本不生界，得住此界，即得无生，而圆满觉道，即此得证矣！”
