伍波萨他经
如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城东园鹿母堂。那时，世尊在伍波萨他日为比库僧围绕而坐着。
当时，具寿阿难于深夜过初时分后，从座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，对世尊如此说：
“尊者，深夜已过初时分，比库僧已坐了很久。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝摩卡！”
如是说已，世尊默然。
具寿阿难于深夜过中时分后，再次从座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，对世尊如此说：
“尊者，深夜已过中时分，比库僧已坐了很久。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝摩卡！”
如是说已，世尊默然。
具寿阿难于深夜过后时分后，明相已出之黎明时，第三次从座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，对世尊如此说：
“尊者，深夜已过后时分，明相已出之黎明时，比库僧已坐了很久。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝摩卡！”
“阿难，会众不清净。”
当时，具寿马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩诃目犍连)这样想：
“世尊到底因哪个人才这样说:‘阿难，会众不清净’?”
当时，具寿马哈摩嘎喇那作意以心了知一切比库僧之心。具寿马哈摩嘎喇那见到那个破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门自称沙门，非梵行者自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣的人坐在比库僧中。见了之后走到那个人跟前，然后对那人这样说：
“起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！”
如是说已，那人默然。
具寿马哈摩嘎喇那再次对那人这样说：
“起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！”
那个人再次默然。
具寿马哈摩嘎喇那第三次对那人这样说：
“起来！朋友，世尊已见到你了，你不能与比库们一起共住！”
那人第三次默然。
当时，具寿马哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然后赶出门外，下了门栓后，走到世尊跟前，然后对世尊这样说：
“尊者，那个人已被我赶走，会众已清净。尊者，愿世尊为比库们诵巴帝摩卡！”
“摩嘎喇那，真稀奇啊！摩嘎喇那，真少有啊！那个愚人非要等到被抓住手臂[赶出去]。”
当时，世尊告诉比库们：
“诸比库，你们现在应作伍波萨他，诵巴帝摩卡。诸比库，从今日以后，我将不再作伍波萨他，诵巴帝摩卡。诸比库，若如来于不清净的会众中诵巴帝摩卡，无此道理，不可能！”
“诸比库，大海有八种稀有、未曾有之法。见到这些后，诸阿苏罗喜欢大海。哪八种呢？
诸比库，大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭。诸比库，以大海逐渐向下、逐渐倾斜、逐渐深入，而不会忽然陡峭故，诸比库，这是大海的第一种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海之定法是不会超越海岸。诸比库，以大海之定法是不会超越海岸故，诸比库，这是大海的第二种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海不与死尸共住，若于大海有死尸，则迅速运其至岸边、冲上陆地。诸比库，以大海不与死尸共住，若于大海有死尸，则迅速运其至岸边、冲上陆地故，诸比库，这是大海的第三种稀有、未曾有之法，见此之后诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，凡所有的大河，诸如：恒河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、马希河，当它们到达大海之后，皆舍弃先前的名字，唯称为‘大海’。诸比库，以所有的大河，诸如：恒河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、马希河，当它们到达大海之后，皆舍弃先前的名字，唯称为‘大海’故，诸比库，这是大海的第四种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充满。诸比库，以无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充满故，诸比库，这是大海的第五种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海唯有一味，即咸味。诸比库，以大海唯有一味，即咸味故，诸比库，这是大海的第六种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢于大海。
再者，诸比库，大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。诸比库，以大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石故，诸比库，这是大海的第七种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
再者，诸比库，大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇 帝弥拉宾嘎喇、阿苏罗、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。诸比库，以大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇帝弥拉宾嘎喇、阿苏罗、龙、甘塔拔，在大海中有百由旬长的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬长的生物故，诸比库，这是大海的第八种稀有、未曾有之法。见此之后，诸阿苏罗喜欢大海。
“诸比库，正是如此，于此法、律中有八种稀有、未曾有之法。见到这些后，比库们喜欢于此法、律。哪八种呢？
犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭。正是如此，诸比库，于此法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达。诸比库，以于此法、律中次第而学，次第而作，次第行道，而不会顿然了知通达故，诸比库，这是于此法、律中的第一种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如大海之定法是不会超越海岸。正是如此，诸比库，凡由我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越。诸比库，以凡由我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越故，诸比库，这是于此法、律中的第二种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如大海不与死尸共住，若于大海有死尸，则迅速运其至岸边、冲上陆地。正是如此，诸比库，若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称沙门，非梵行者却自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣。僧团不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也[已远离]他。诸比库，以若有人破戒、恶法、不净、形迹可疑并覆藏所作，非沙门却自称沙门，非梵行者却自称梵行者，内里腐败、漏泄，秉性恶劣；僧团不与他共住，迅速集会而举其罪；即使他仍坐在僧团中间，其时他也已远离僧团，而僧团也[已远离]他故，诸比库，这是于此法、律中的第三种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如所有的大河，诸如：恒河、亚木那河、阿吉拉瓦帝河、萨拉菩河、马希河，当它们到达大海之后，皆舍弃先前的名字，唯称为‘大海’。正是如此，诸比库，有此等四种种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们于如来所说的法、律中从俗家而出家，出家之后皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为‘沙门释迦子’。诸比库，以有此等四种种姓：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，当他们于如来所说的法、律中从俗家而出家，出家之后皆舍弃先前的名字、族姓，唯称为‘沙门释迦子’故，诸比库，这是于此法、律中的第四种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如无论世间之众流注入大海，以及空中降雨，大海也不会因此而觉得不足或充满。正是如此，诸比库，即使众多比库于无余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不会因此而觉得不足或充满。诸比库，以即使众多比库于无余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不会因此而觉得不足或充满故，诸比库，这是于此法、律中的第五种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如大海唯有一味，即咸味。正是如此，诸比库，此法、律唯有一味，即解脱味。诸比库，以此法、律唯有一味，即解脱味故，诸比库，这是于此法、律中的第六种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如大海有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：真珠、摩尼、琉璃、砗渠、玉石、珊瑚、银、金、赤珠、猫眼石。正是如此，诸比库，此法、律有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。诸比库，以此法、律有许多宝物、各种宝物，这些宝物诸如：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道故，诸比库，这是于此法、律中的第七种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，又犹如大海乃大生类的住处，这些生类有：帝弥、帝明嘎喇、帝弥拉宾嘎喇、阿苏罗、龙、甘塔拔，在大海中有一百由旬长的生物、二百由旬长的生物、三百由旬长的生物、四百由旬长的生物、五百由旬长的生物。正是如此，诸比库，此法、律乃大生类的住处，这些生类有：入流，为作证入流果之行道者；一来，为作证一来果之行道者；不来，为作证不来果之行道者；阿拉汉，为阿拉汉之行道者。诸比库，以此法、律乃大生类的住处，这些生类有：入流，为作证入流果之行道者；一来，为作证一来果之行道者；不来，为作证不来果之行道者；阿拉汉，为阿拉汉之行道者故，诸比库，这是于此法、律中的第八种稀有、未曾有之法。见此之后，比库们喜欢于此法、律。
诸比库，于此法、律中乃有此等八种稀有、未曾有之法。见到这些后，比库们喜欢于此法、律。”
伍波萨他经脚注部份：
102 伍波萨他经 (Uposathasuttaü)：译自A.8.2.10。亦见A.8.2.9; Cv.383-5; Udàna.5.5。
在本经中，佛陀以大海具有的八种稀有的特点，来比喻佛陀的正法、律中所具有的八种稀有的特点。
103 世尊为了作伍波萨他而坐在女居士维沙卡所供养的宝殿堂中。世尊坐定后观察比库们之心，发现了一个破戒之人。世尊想：“假如此人坐在这里而我诵巴帝摩卡的话，他的头将会裂成七分。”为了慈愍他才保持沉默。
104 帝弥 (timi)：一种巨型的大海鱼。在佛经中，牠通常都和帝明嘎喇、帝弥拉宾嘎喇(timiïgala timirapiïgala)一起出现，分别指三种巨型的大海鱼。
105 义注中说：“次第而学”是指受持三学；“次第而行”是指十三头陀支；“次第行道”是指七种随观、十八大观、三十八种所缘分别、三十七菩提分法。“不会顿然了知通达”是指若不经戒圆满等，则不可能有阿拉汉之通达；唯有在次第修习戒、定、慧圆满之后，才能够证得阿拉
汉。
106 为了使戒行清净，佛陀的弟子哪怕是在面临死亡的威胁时，他宁可舍弃自己的生命，也不会随便违犯世尊制定的所有大小学处！
根据诸经论的义注，凡夫弟子的戒行可因受戒离(samàdànavirati)而具足。受戒离即在受取学处之后，他决心“即使舍弃自己的生命也不犯戒”而远离诸非行。
圣弟子的戒行则因正断离(samucchedavirati)而具足。正断离是与圣道相应之离。自从圣道生起之后，即使连“我要杀生”等的念头也不会在圣者的心中生起。
因此，持守五戒是在家圣弟子的行为素质。对于出家圣弟子来说，他们不可能故意违犯诸如杀生、非时食、观听歌舞娱乐、接受金钱等任何为世尊所禁止的非行，因为他们已经根除了造作这些非行的潜伏性烦恼。
107“涅槃界也不会因此而觉得不足或充满”：即使在没有佛陀出世的无数劫中没有一个有情能够般涅槃，其时也不能说“涅槃界虚空”；即使有佛陀出世的时期一个接一个地到来，乃至有无数的有情证得不死（即涅槃），其时也不能说“涅槃界已充满”。
108 解脱味 (vimuttiraso)：即解脱烦恼之味。一切于教法中得成就者，必定只是心无执取而从诸漏解脱。
109 为作证入流果之行道者 (sotàpattiphalasacchikiriyàya pañipanno)：为了能亲证入流果而正在进入者，即初道。其余三道亦同。
