佛的十力
一.知是处非处智力
是处：就是现在.当下的意思。非处：就是今后.未来的意思。
就是佛善能知道众生现在.当下所做的一切业，在今后与未来能导致什么样的果；现在.当下的业力，可以把众生牵引到今后.未来的什么样的生存境界中去。
佛的这种预知因果未来发展的能力，就是“知是处非处智力”。也可以说是佛的“预知智力”。
因为佛有究竟圆满的出世间的智慧，佛掌握了宇宙生命现象的一切生灭法。所以佛能够依这些法，对一切众生当下所做的业，进行科学.合理的逻辑推理与透彻的分析，得出众生当下的业，能在未来导致什么样的果报。并非是佛能够用眼睛看到众生的一切果报。所以说是佛的“预知智力”。
二.知业智力
佛能清楚地知晓，并能详尽地解释出，一切众生当下所受的业报，是因从前何业所导致的。
三.定智力
1.佛具有圆满的究竟智慧。佛可以运用这些智慧，抵御一切世间虚妄不实的事物，对其身心的诱惑与恼乱，无时无刻不处在湛深的.永恒愉悦的禅定之中。
2.佛能知晓一切众生的不同心力。众生的心力无论是集中.涣散，还是软弱.强大，佛都能一一知晓。
佛能够知晓不同心力的众生，通过佛法的修行，能够发挥多大的心力功能，能够达到什么样的定境。因此，佛才能因材施教，乘性教化不同根性的众生。
这就是佛的“定智力”。
四.知根智力
众生在无数次的生死轮回中，做了许多的业。这些业逐渐地养成了众生不同的品性与习气。而且受这些业力的牵引与支配，生活在不同的境遇里。形成了他自己的人品性格，众生不同的品性.习气.人品性格，就形成了众生不同的根器的差异。
不同根器的差异，由善.恶搀杂在一起，一但遇到外援的引发，它就会显现出来。遇恶的外援的引发，就会显现出恶的根器；遇善的外援的引发，就会显现出善的根器来。这就是“近朱者赤近墨者黑”的道理。
世间有无数的众生，也就有了无数不同的众生根器。这些众生的跟器，错综复杂地搀杂在一起，能够相互促进.相互增强.相互制约。
佛有对一切众生的行为.人品.性格.习气的洞察能力，这种能力就是“知根智力”。
五.欲智力
六道众生生死相续.轮回不止的主要原因是：“欲”。
因为，一切众生“皆从欲而生”。众生如果没有“欲”的生起，也就不会有后来“欲”的破灭，也就不会有生死相续，也就不会有生死轮回。
佛有对众生一切的起心动念，一切的“欲望”，洞察无误的能力，这种能力就是“欲智力”。
六.界智力
佛能知宇宙法界内外的，一切生灭的或不生不灭的境界。及其这些境界的性质与缘起，都在佛的掌握之中。
佛的这种能知一切境界真象的能力，就是“界智力”。
七.知至处道智力
道：是修行方法。
至处道：是究竟解脱的修行方法。
佛能够对一切可以使不同根性的众生，带入无上解脱之道的修行方法，和训练各类众生心力与智慧的途径，都能够了如指掌。
佛能知什么样的修行方法，适合什么样根性的众生。众生乘性依法修行，能够达到什么样的境界，佛都一一知晓。
这种对修行解脱方法的深切认识，就是佛的“知至处道智力”。
八.宿命智力
宿：是过去.曾经的意思。
佛不但对自己过去生的业，怎样的生死轮回，怎样的修行解脱，怎样的转凡成圣的过程一一明了。而且对一切众生的过去生，所做的种种业，都能够了如指掌，了了分明，如同自己的事情。佛的这种能力，就叫“宿命智力”。
九.天眼无碍智力
天眼：是佛的一种对宇宙诸法的，湛深的.极奇细致.微妙的观察能力。
佛的这种观察能力，不会受宇宙诸法所限制，不会被世间一切虚妄不实的事物，所恼乱心志，迷失自我，而坠入颠倒之中。
世间与出世间的一切法，都不能逃过佛的这种：“究竟圆满的妙观察力”。这种佛的观察力，就是天眼无碍智力。
十.漏尽智力
漏尽：是心性的染污与烦恼全部止息，永不在生起的意思。
世间的一切凡夫众生所做的种种业，都是出于“自我的私心”与“自我的满足”。
我们仔细分析一下：世间的众生所行的善业与利他的事业，有的为他人做出极大的牺牲，甚至是付出自己的生命。这些善行与利他的行为的背后，多数隐藏着或多或少的“自我的私心”与“自我的满足”。
这些私心与满足，有些能被自己和他人察觉，有的却不能被自己和他人察觉。这些以“私心”与“自我满足”而做的种种的善业与利他的行为，都是不净的，是有染污的行为。并非是出至清净自性的行为。
所以，这些出至“私心”与“自我满足”而做的善行与利他的行为，往往得不到善报，甚至有的是要得到“恶果”。
而佛的救世度生的一切行为，是出至清净的自性.是出至至善的佛性，是清净无染的，是无漏的。佛彻底地清除了隐藏在自己内心深处的，“私心”与“自我的满足”。也就是说：佛，已经止息了人性.自性.佛性最细微的染污与烦恼，已达至善的.纯净无染的.无漏的精神境界之中，得到了究竟的解脱。
由佛的清净.至善.无漏的自性，而引发的心力的究竟智慧与大能。就是佛的“漏尽智力”。
