略论佛教对唐代文学的影响
远尘
佛教传入中国以来，不断适应中国的风俗习惯，并与中国传统文化相融合。佛教在自身的不断调整中，最终得以在中土生存发展。进入唐代以后，佛教有了很大的发展，天台、三论、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已深深地契入中国文化之中，并对唐代文学产生了很大影响。佛教的这种影响一是表现在文人的诗歌作品中；另一种表现是唐代诗僧的大量出现。本文就佛教对唐代文学这两方面影响作一简略论述。
一
佛教对唐代文学的影响，主要是通过影响文人的人生理想、生活情趣反映到作品中来。唐代的很多作家，如王绩、沈佺期、宋之问、孟浩然、王维、李白、杜甫、白居易、柳宗元、李贺、罗隐、皮日休、杜荀鹤等人的作品中，都有佛教的影响和印记。他们有的在诗中阐述佛理，也有的在诗中表现出的是一种禅机和禅趣。其中阐述佛理的诗，如唐代诗人白居易的《在家出家》诗云：
“衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。
夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。
清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。
中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。”
这首诗表达了诗人白居易身不出家心出家的奉佛志向，以及他在俗世中不为外境所转，专注禅坐修持的坚定信念。
唐代另一著名诗人柳宗元，不仅与僧人往来频繁而且写了大量讲说佛理的诗。《禅堂》便是其中之一。诗曰：
“发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待折。
万籁俱缘生，窈然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。”
诗中刻划了一个浑然忘机，委运任化的禅者形象。看山花纷纷扬扬飘落在窗前屋里,他目虽接而心未动。因为，花开花落，原是并无区别的。整首诗都是从这里一层意思生发，虽然谈佛理，却并不枯燥，风格虽有些冷清，却能现出柳诗的特色。
在唐代，还有很多诗人在诗文中表现禅机和禅趣。王维就是代表人物之一。由于王维早年就归依佛法，受当时北宗禅的影响很大，晚年又趣于南宗禅。佛家讲坐禅即静坐澄心，让心体处于寂灭的虚空状态，这能使个人的纯意识转化为知觉状态，产生万物一体的感受，进入物我冥会的状态。这对王维山水诗的影响很大，即他习惯于把宁静的自然作为凝固观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼。由图貌和求形似进入到“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”的意境创造，通过诗境来表达禅境。如其《终南别业》云：
“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期。”
诗中“兴来”二句是说一种超越人为节奏的纯任自然的生活方式，每有所感，则冥会于心，就不免有“空自知”之感。一个“空”字则见出没有同调，也不须同调，却能怡然自得。“行到水穷处，坐看云起时”是历来传诵的名句，这二句诗生动地描写出身心完全自由自在的感受，无目的地缓缓而行，不知不觉来到流水的尽头，坐下来看着一团团白云慢慢从眼前升起，随意走、随意坐、随意看，这一系列活动，像是白云卷舒，从容自在。诗人和自然融为一体，显示出淡泊闲适和安祥自足，极富禅趣之美。于坐禅体验相关的，王维多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水的体验合二为一，在对山水清辉的描绘中，折射出清幽的禅趣。如其《酬张少府》诗，将自己在松风吹拂的月夜，悠然自得的弹琴情景描绘成一幅意境优美的画卷。他著名的《辋川集》二十首，将其自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。让人感受到一片完全摆脱尘世之景的宁静心境,欣赏到寂寞时方能体察到的隐含自然生机的禅趣和宁静之美。
二
佛教对唐代文学更为直接的影响，是唐代出现了大量的诗僧。清人编的《全唐诗》，收僧人诗作者113人，诗2783首。著名的诗僧有寒山、拾得、王梵志、法常、智闲、无可、贯休、本寂、良价、希运、文偃等。这些僧人的诗，有佛教义理诗、劝善诗、偈颂，但更多的是一般的呤咏。如游历、与土人交往、赠答等等。
僧侣出家修行为何也作诗？许多人都会问及的问题。由于僧人所处的时代不同，以及志趣的差异，作诗的理由也会有所不同。不过，从唐代诗僧的作品中，我们还是可以看出他们作诗的原因：一是明佛证禅；二是抒情言志。唐代是文学较为兴盛的时期，尤其是唐诗，已达到了中国古代文学的巅峰。当时有很多僧侣与文士互有往来，吟诗作对成为他们必不可少的生活情趣。由于僧人有了作诗的雅兴，当他们在诵经禅坐中有所体悟时通常会形之于心，发之于言。诗歌便成为他们表达思想的最好方式。于是很多僧人便写了大量的诗歌来描写修持的体会，这就是“明佛证禅”的一类诗。如唐代寒山诗云：“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。”在寒山看来，他的诗歌虽不是经卷，但诗中表现的是他修证的体悟，读这些诗亦可达到使人离烦恼，出生死的效果。
在僧侣中，也有一部分诗是为了抒情言志，从这些诗中我们不仅能看到僧人的内心世界，而且感受到诗人对自然景物的热爱，对民生疾苦的同情，以及对剥削阶级的遣责。伤时感世的成份在他们的诗中也大量增加。如明本《田歌》；“村南村北春水鸣，村村布谷催春耕。手捧饭盂向天祝，明日插秧还我晴。”本诗就表现了诗人对农事活动的关注。
唐代诗僧辈出，其数量之多，是历史上其它朝代不可比拟的。在这数量众多的诗人中，诗歌数量较多，对后世最有影响的诗人当属王梵志和寒山了。
王梵志今存诗390首，表现的内容很丰富，而且语言通俗，对后世产生了很大的影响。其中写世俗生活的部分，多描述底层的贫困与不幸。如《贫穷田舍汉》：
“贫穷田舍汉，庵子极孤凄。两穷前生种，今世做夫妻。妇即客舂捣，夫即客扶犁。黄昏到家里，无米亦无柴。男女空饿肚，状似一食斋……门前见债主，入户见贫妻。舍陋儿啼哭，重重逢苦灾。如此硬穷汉，村村一两枚。”
“富儿少男女，穷汉生一群。身上无衣着，长头草里蹲……长大充兵夫，未解赴家门。积代不得富，号曰穷汉村。”
诗人以深切同情的笔触，刻划了“贫穷田舍汉”的缺衣少食，走投无路的极端痛苦生活，表达了他对当时社会制度的愤恨。
王梵志更多的诗是表现佛教思想，劝人为善。这部分诗歌一直为历代佛教僧侣和文士所重视。如其《身强避却罪》：“身强避却罪，修福只心懃。专意念三宝，莫乱自家身。十念得成就，化佛自来迎。若能自安置，抛却带囚身。”这首诗旨在劝人一心念佛，待到功德圆满，自然会蒙佛接引。
唐代的另一存诗最多的诗僧是寒山。他常住浙江天台山寒岩，并与拾得友善。寒山的作品很多，但多已亡佚。寒山诗云：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。若能会我诗，真是如来母。”据此看来，寒山诗大约有六百多首，远远超过王梵志的诗歌。但因他的诗大多书写在林间石上，经过风雨侵蚀，未能全部保存下来。现存寒山诗三百余首，全部收入《全唐诗》中。
寒山诗所反映的思想内容与王梵志的诗大同小异，也包括化俗诗和教理诗。但从总体上看，寒山的诗歌更为朴实无华。不过作为一位通俗诗人，与王梵志纯粹的俚俗诗相比，寒山也能间作雅调。这类诗歌，往往给人以清新空灵之感。如“闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。”“闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。”
寒山诗不仅清新秀丽，而且许多诗还有较多华彩。如：“城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。”这首诗语辞华美，对仗工整，使全诗独具纤秾清丽的风格，显露了寒山的艺术才华。
当然，寒山诗最主要的思想内容还是在阐释佛理，表述修证的境界，借诗歌作为弘法的一种方式。这也是寒山诗一直受到佛教信徒所喜爱的原因。他的《我见利智人》就是这类诗的明证 “我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。心不逐诸缘，意根不妄起。心意不生时，内外无余事。”诗中描述了利根人的境界，他们不假文字，便可当下顿悟，从而也明证了佛理。
综上所述，在佛教思想影响下，唐代不仅出现了大批诗僧，而且由于文人与佛教的广泛联系，与僧人的广泛交往，佛教思想也大量反映到文人诗中。诗禅交涉，从而大大丰富了唐代文学的题材，促进了唐代文学的发展。据前人统计，《全唐诗》中所收录的与佛教有关的诗，占到总数的13%，就是说十首唐诗中，就有一首与佛教有关。即此一端，我们足可以想象佛教对唐代文学的深远影响。
