第二节　声闻行果

声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：“请佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行J、果故名声闻。”

一、四谛法轮

法轮，从喻为名。法即佛所说法，轮指转轮圣王之轮宝，有回转摧破二义，回转四天下，摧破诸怨敌。佛所说法，能回转众生界，摧破诸烦恼，降伏诸邪见，灭诸苦痛。《大智度论》云：“佛转法轮，如转轮王转宝轮，转轮圣王，手转宝轮空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中，无遮无碍，其见宝轮者，诸灾恶害皆灭。”转法轮者，转即说，法即为轮。佛初成道为五比丘说法－转四谛法轮，或一代教化均称转法轮。轮如舟车，喻佛法能通达涅筹彼岸。

佛法浩如渊海，法门无量，总括如来一代时教从始 至终无非阐述四谛之理。自鹿野苑初转四谛法轮，至双林火灭时，复于遗教经中，三唱若干苦等四谛有所疑者，可疾问之。由此观之，如《中论流》云：“如来一期出世，初后不同，同明四谛云，所以初后告明四谛者，四谛是迷悟之本，迷加u六道纷然，悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理，非唯声闻之法。

四谛即：苦、集、灭。道。谛者真实不虚为义。《瑜伽师地础云：“彼目相无有虚班，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”四谛又称四圣谛，亦云四真谛，因圣者所见真理义。《瑜伽师地论》云：“唯诸圣者于是诸谛，同调为谛，如实了知，如实观见，一切愚夫，不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”

1、苦谛

苦谛，即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处 间。苦以逼迫为义。《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。

苦有多种，所谓二苦、三苦、八苦等无量诸苦。二苦者：有内苦、分身苦与心苦。身苦者、身患诸痛是；心苦者，有怨贼虎狼等灾。

三苦：一者苦苦，乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者坏苦，乐相坏时，能生化恼。三者行苦迁流无常，不安稳故。 八苦：一、生苦，生为众苦所逼，余苦所依。二、老苦，增长不宁，灭坏朽败。三、病苦，身之四大不调众病交攻，心之忧切悲哀。四、死苦，老病而寿尽，或恶线遭难。五、爱别离苦，亲爱乖远离散。六、怨僧会苦，怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。七、求不得苦，心所爱乐，求之不能得。八、五蕴炽盛苦，此身心盛贮众苦。三界生死之果报告苦，无安乐性，此理真实，故名苦谛。

苦谛有四行相，无常相、苦相、空相、无我相。无常相者，无是除遣，非有义，常为不变，无常即生灭变异，迁流无间。苦相者，逼迫义，诸苦相差别。灭相者，无常终极。无我相者，诸法无实体性。

2、集谛

集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？调诸烦恼及烦恼增上所生猪业，俱说名集谛。”《华严经》云：“集圣谛此婆婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念。或名趣人、或名决定、或名网。或名染著。”此集谛，是集起生死苦放。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴瞑意，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理真实，故名集谛。

集谛四种行相，因相。集相、生相、缘相。集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发后有习气因。如种子还生本果之亲因——因相。集相：集积惑业习气， 在有情类中，能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。绿相：由业力助线有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。

3、灭谛

灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅架寂灭果。《俱会论》云：“真如镜上，有漏法灭，是灭谛相。”《华严经》云：“此婆婆世界中，或名无净、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭敌，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。

灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相海相。灭相：生死业因灭尽无余。静相：在生灭法中，体悟无我。妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。离相：出众过患，永高爱等染业，安住解脱。

4、道谛

道是能通义，证担架之正道。此道能通往涅架城故。《仅舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”《华严经》云：“道圣谛，此婆婆世界中，或名趣寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”

道有资粮道功n行道、见道、修道，究竟遭。资粮道，即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，九解脱之远因。加行道，即已积资粮道，为证道放加功用行。见道，由无钢馆最初照见诸法真理。修道，依三十七道品，数数修习。究竟道，第四果无学道，离谱系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。《胜货经》云：“阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅筹，名向涅架界。”

四谛十六相：

苦

集

灭

道

四谛为世间、出世间、生死，涅（）的因果。苦为迷果——示相，集为迷因——追源，此二为世间生死流转的因果：灭为悟道，道为悟因，此二为出世间还灭的因果。

三十七道品：

（一）四念处：身、受、心、法念处。

（二）四正勤：已生恶令断灭、本生恶令不生、本生善令生起、已生善今增长。

（三）四如意足：欲、勤、心、观。

（四）五根：信、进、念、定、慧根。

（五）五力：信、进、念、定、慧力。

（六）七菩提分：择法、精进、喜、轻安、念、定、行、舍。

（七）八正道：正见、正思推、正语、正业、正命、正精

进，正念、正定。

（－）略说三十七道品

以上所述，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，并顺趣菩提故。道品即品类支分义。

四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。凡夫缘色蕴之身以为净；受蕴之受以为乐；识蕴之心以为常；想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒，而起贪爱。为治斯四倒，以能观智力，现身不净，破净倒；观受是苦，破乐倒；现心无常，破常倒；观法无我，破我倒。此四念处，以意为体。身等四法是所观境，慧是能观。常现此四法令心不妄——念处。

四正勤：又作四正断。

一、于已生恶令断灭精勤修习；

二、于本生恶令不生精勤修习；

三、于本生善令生起精勤修习；

四、于已生善令增长精勤修习。体一精勤，义用不同，分之为四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正断。

四如意足：又作四神足。欲、精进、心、现如意足。四念处修智慧，四正勤修精进。由精进故智慧增多，定力不足。此四种摄定，定慧均等，所愿皆得故名如意足。欲7鲁希求，由欲力故引发定起。精进谓勤策，加功用行，引发定起。心者。一心正念，由心力故，引发定

起。观谓观察，令心不驰散。谓神足者，神谓神通，妙用难测。足谓所依之义，依定力而发神通。四念处重于修观，慧由观得，非定生，所以修四神足之定，由定而发坚固之慧。

五根：信、精定、念、定、慧。于三宝四谛以及因果事理，能深忍乐名为信。勇猛进修为精进。于境忆持为念。专注所缘为定。真管现前，破诸谬见为慧。此五法能生一切善法，能生圣道的根本，如树有根，能生枝干，故名为根。

五力：即前五根的增长。信根增长能破诸疑惑。精进根增长能破身心懈怠。念根增长能破邪念。定根增长能破诸杂乱想。慧根增长能破诸惑。此五力能人圣道的主力。

七菩提分：又作七觉支，七觉分。念、择法、精进。喜、轻安、定、舍。于境明记为念。以智慧观察是非、善恶、真伪、染净为择法。坚持不懈，使择法之觉慧成就为精进。于意适悦为喜，调畅身心为轻安。专注所线为定。远离沉掉，平等寂静，舍弃染污为会。择法为慧体，精进、喜、轻安、舍为慧用，由慧坚固定力，定慧相应，使生正念。前所修未觉，人正道为已觉。此七法处中，从迷启悟，由未觉而成觉。三十七道品都称觉，而觉的自体在乎此七分，故独称觉。

八正道：又作八圣道。

一、正见，离邪倒分别，正确体见诸法之理性而不谬误，此为人正道之主体。

二、正思惟，离邪倒分别，思四谛理，离谱杂念。 

三、正语，修口善业，不作一切非理之语。起善思推已，发起种种如法言论。

四、正业，离谱身过，除身之一切邪业，住清净身正身。

五、正命，清净的身口惠三业，离五邪命。（五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，白说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。）

六、正精进，止恶修善，以上五法，勇猛精进相续无间。

七、正念，忆持正法，于真理明记不忘。

八、正定，住无漏清净之禅定，离谱散乱。此八法尽离邪非，放云正。又名圣道，圣者正也，与正理会极为圣。

（二）八正道与三学

三十七道品，最重要者为八正道。此中更结归三学，三学者，戒、定、慧。特戒律，清净身口意三业为戒学。广义讲，则包含一切正行；狭义说，重在不杀、不盗。不淫、不妄语。以戒之力，而生四无量心，无杀心则无怨增，心生慈善，不偷盗、不淫欲贝生悲慰心，舍于妄语则心诚实。故此，戒业清净，同情众生苦迫，引发慈悲喜舍之心。在八正道中，正语、正业、正命是成学。

依戒生定，三业清净，可修得清净之禅定。习定在于调和心之平静，但必须离欲为先，即呵五欲（色、声、管味。触）之过患。汪道中，正念、正定是属定学。

因定而发慧，无漏慧之实证，以闻思修为方便。不闻、不思，则不能引发修慧，即不能得无漏慧。闻思修即亲近善土，听闻正法，如理作意，法随法行是也。人正道中，正见、正思惟、正精进是慧学。或以正精进故。勤策三学之完成。以此三学，为证涅架之正道。此理真实，故名道谛。

道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为证涅架游履之迹路。如柏：如者理也，以正见之理，破非理。行相：以正见所行，正向涅维。出相：由此圣道，永离烦恼业苦，出生死网。

5、四席的因果次第

四谛是世间出世间，即生死涅架之因果。苦集二谛，是世间因果，杂染因果，流转因果。苦谛是迷之结果，集谛是迷之原因。灭道二谛，是出世间因果，清净因果，还灭因果。灭谛是悟之结果，道谛是悟之原因。为何如此次第？因为，在观理修行时，先观察世间之真相，知人生之无常苦空无我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦报之原因。即是了知灭苦，必须灭因，所以先说苦谛，后说集谛。灭道二谛亦然，示灭生死因果的解脱涅磐之快乐，令生起求证之仰慕心。希求无烦恼之扰乱，无生死之患累的究竟果报。因而寻求解脱之正道，所以先说灭谛，后说道谛。故四谛是依观理

修行的因果次第而说的。

二、果位差别

1、七贤位

声闻乘人，从发心到证得涅维，总有七贤四圣五位的差别。七贤四圣拥伍位。即：

七贤：五停心、别相念、总相念为资粮位。暖、顶。忍、世第一为加行位。

四圣：预流向为见道位。

预流果至阿罗汉向为修道位。

阿罗汉果为究竟无学位。

声闻乘人，俄四谛理，急于求证涅筹。声闻乘人，观人生无常，诸苦逼迫，厌舍三界，发出离心。求解脱修涅架法，在资粮位时，首先修习法门为五停心观。观五不净法，以停止内心的贪欲，引发观察四谛的观慧，而进趣加行位。

五停心观是：

一、不净观，即现内外境界的不净相，对治贪欲过思，而停止其心。贪欲心重者，宜修此观。

二、慈悲观，即于亲怨等有情，观其可怜憨相，而修与乐拔苦的慈悲意乐，对治瞑患过患，而停止其心。腹心重者修此观。

三、因缘观，即观十二因缘，三世相续的道理，诸法无我体相，对治愚痴过患，而停止其心。愚痴者修此观。

四、界分别观，即以观心分析地水火风空识，或十八界，对治一合想的我漫过患，而停止其心。我慢重者 修此观。

五、持息观，即以念特出入总，今心息相依，计算总数，对治散乱过患，而停止其心。散乱心重者修此观。

别相念处位：由修五停心观，心便得定。更进修四念处观，即身、受、心、法念处。于身等四相别别观察，名为别相念处。因修解脱行的障碍，首先于色身执净，诸受执乐，心行执常，诸法执我。为对治此四种颠倒，修不净、苦、无常、无我四法。现身受心法各别自性，即分折而别别观之。但于法念处，有杂缘与不杂缘之别，不杂缘法念处，唯现法一境；杂缘法念处，于身等四境或合现二境、三境、四境。

总相念处位：即总线身受心法四种，不别别观察，而直观四法之不净苦无常空无我理，以上三位为资粮位。

暖位：修解脱行者，在修司总相念之后，观智渐次成熟。进入加行道的初位。无漏圣道，犹如于火，能烧；相脱如世间钻市取火．更暖匀县小食相份古鸣”此位能观察四谛境，并具足观修十六行相。

顶位：修习暖善根时，观智转胜，定观分明。如登山顶，观望四方，悉皆明了。

忍位：修须善报，渐次增长至最权成满时，有殊股善根生起。于四谛之理信解印可决定，堪忍乐欲，而此。位善根坚忍无退堕，故名为忍。

世第一位：未入见道，而生最殊胜善根，修四谛之行，渐见法性，但未得圣道，仍是有漏，而于世间称为第一。能开圣道门，引生圣道，是世间法最胜故，名为世第一法。

以上四位，谓之四善报，为加行位，及资粮位为七方便以皆为趣证圣果之方便行放。

2、四圣使

声闻乘行者，从世第一位善根之间发起真无漏智，即能断尽三界的见惑而成初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证阿罗汉。圣位中所断的烦恼虽很多，但总之，只有两类，即见感与修惑，只要把见修二惑的根本烦恼断除，其余随惑也就随之而断除。

根本烦恼有六位：贪、瞑、痴、慢、疑、恶见。开恶见为五：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼中，身见边见邪见见取见戒禁取见五种，使有情在三界中流转生死之力极为猛利，故称为五利使。贫瞑痴慢”。疑五种，力量较迟钝，故称为五钝使。（使是烦恼异名，驱投行者心神流转三界，随逐系缚不令出离）。此十使中，又有迷理与迷事的差别。迷理，即此十种烦恼，昏迷于因果的四谛道理。迷事，即贪瞑痴慢四种烦恼，迷于宇宙万物的事相。此中迷理的烦恼，名为见所断惑，初见谛理，彼即断故。开之成为八十八使。迷事烦恼，名为修所断惑，要见道以后，数数修习圣道才能断除故。开之成为八十一品。

见惑：见者，推度之义，以邪推度而起的迷情。即见解上的迷惑，以理起分别，此感为见道位断之。十使于三界中所迷谛理差别，为八十八使。迷欲界四谛理。起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八。

八十八使见惑

五钝使：贪、瞑、痴、慢、疑；五利使：身、边、邪、见、戒。

注：断三界见惑尽，得证初果。三界四谛具使颂日：

苦下具一切 集灭各除三

道谛除二见 上二不行瞑

八十八使见惑也，颂日：

见惑欲界三十二 色无色各二十八

三界共成八十八 俱舍广明如此义

欲界三十二是：迷于苦谛理起十惑。十惑中，五见与凝直接迷于谛理，为亲迷之感，贪瞑痴慢为流迷之惑。迷集谛理起七惑，因集谛是业因，诸有情无执业因为我体，故无身边戒三见。迷灭谛理起七惑，拨无涅家是邪见，以邪为正是见取见，于涅筹怀疑不信是疑。以此三种为绿而起贵瞑痴慢四烦恼。迷道谛理起八惑，以修无想定为正道，妄计之E道为道的戒禁取见。

迷色与无色界的四谛理，各起二十八惑。即于四谛下之感各除一瞑，因为上二界是定地，不起粗动的瞑意。

修惑：又云思惑。为思念之义，对事物而起之感，即对境生僧爱，此惑为修道断之。总三界为十种。欲界有贫瞑痴慢，上二界除瞑，各有贪痴慢。因修感微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道渐次断除，故分十感为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品差别。九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品差别，每一品中，又分为上中下三品共为九品。

八十一品修惑：（约三界九地）

上上品——润人间二生

修道所断惑，虽有八十一品差别，但约其惑体，欲界起贪瞑痴慢，上二界各起贪痴慢，合三界为十种烦恼。

四圣位，是断以上的见、修二惑而取证。在修证断惑上有差别，果亦成四级。从断尽三界见惑以上之位次，皆名圣者，亦即无漏圣果。四级：初果预流二果一来，三果不还，四果阿罗汉。趣向于这四级果位的困行位，名为四果向。

初果预流：梵语须陀温。流有生死流和道流、此位行者，能逆生死流，预入圣者之流。此位须断三界见惑八十八使，经七番生死证极果。断见感未尽为预流向，预流向为见道位。

二果一来，梵语斯陆含。断三界见惑证初果后，进断欲界思惑。欲界思感有九品，此位断上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再经一番生死的往来，方证极位。断欲界六品思惑未尽为一来向。

三果不还，梵语阿那含。证二果后，进断欲界后三品思惑（总断欲界九品修惑）。此后不再来欲界受生，断欲界修惑九品未尽为不还向。

四果阿罗汉。断三界见惑思感尽。为声闻第四果之权位。断烦恼尽，为无学位。永无生死，不受后有，故泽云无生。未断尽三界修惑为阿罗汉向。

从预流果至阿罗汉向为修道位，阿罗汉果为究竟位。