佛学的组织法

星云法师

第一篇三藏十二部

第二篇结集

第三篇判教

第一篇三藏十二部

壹 前言

释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没有文字，这些教理都是以口口相传的方式记忆传承。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚和确立教法，以大迦叶为上首的五百弟子，进行第一次的经典结集，由阿难诵经，优婆离诵律，然后由诸长老将诵出的经、律检讨修订，审定出佛说的部分；其次又经过第二、第三、第四次的经典结集，辑成三藏十二部经流传于世。

《大乘庄严经论》举出设立三藏典籍的意义：

1.为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏。

2.为使众生远离苦行、乐行二边，为成就戒学、心学，为成就法、义，所以设立律藏。

3.为对治自心的见取，为成就慧学，为通达法、义，所以设立论藏。

贰 佛典的分类

一、三藏

佛陀的教法，经过弟子们几次的结集整理后，分为经藏、律藏和论藏，称为三藏典籍，是印度佛教圣典的三种分类。

1.经藏：音译修多罗藏，意译契经藏，涵盖所有上契诸佛义理，下契众生根机的佛陀教法。

2.律藏：音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。是佛陀为调伏弟子心性，对治生活恶习所制定的教团规则。

3.论藏：音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译对法藏。是佛弟子们将佛典教义加以论议、解释，整理组织所成的典籍。

二、十二部经

十二部经，是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称为十二分教、十二分圣教、十二分经。

1.契经：音译修多罗，又称长行。是以散文方式直接记载佛陀的教法，通于大、小乘经典，也包含律和杂藏，如四阿含、诸大乘经及波罗提木叉经等。

2.应颂：音译只夜。和契经相应，以偈颂重覆阐释契经所说的教法，又称重颂。

3.记别：音译和伽罗那，又称授记。本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来所作的印证。有自记说、为他记说二种。自记说，是将自己的内证境界，明确的表达出来。为他记说，是如来及声闻弟子，以自己的证悟和种种功德为他人所作的证言。

4.讽颂：音译伽陀，又作孤起颂。全部以偈颂形式来记载佛陀的教法。

5.自说：音译优陀那，是感兴语，不待他人请问法而佛陀自行开示的教说。有无问自说，佛陀自己开启问端，如《杂阿含经》卷三、《阿弥陀经》；有赞叹辞，如“善哉！善哉！希有世尊！难有世尊！”；有佛涅盘后，弟子抄集的偈颂，如汉译《法集要颂经》。

6.因缘：音译尼陀那，义译缘起、本缘及因缘等。是记载佛陀说法教化的因缘。也就是显示“说人、说所、说事”的，就叫因缘。

7.譬喻：音译阿波陀那。是以譬喻来宣说法义，如《中阿含长寿王本起经》、《百喻经》、《杂喻经》，《法华经》的“火宅喻”、“化城喻”等。

8.本事：音译伊帝目多伽。记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊。包含以“佛如是说”为开卷语的经典。

9.本生：音译阇陀伽。记载佛陀前生种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。律藏中以僧只律为最多。

10.方广：音译毗佛略、毗富罗等。宣说广大深奥的教义，大都编入《长阿含》及《中阿含》。

11.希有：音译阿浮陀达磨，义译又作未曾有法、胜法、希法。记载佛陀及弟子等三宝甚希有之事，如《大毗婆沙论》说：“希法云何？谓诸经中，说三宝甚希有事。”汉译的《中阿含经-未曾有法品》中有希有的具体内容。

12.论议：音译优波提舍。记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

佛教圣典的分类学以十二分教的方式划分，此十二分教又摄于经、律、论三藏中，统称三藏十二部经。

参 原始佛教的圣典

一、经藏

代表原始佛教的圣典，有经藏、律藏、杂藏三大类。

经藏指四阿含：《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。

1.《杂阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短小、广泛而散杂的小经。主要的论述有原始佛教的基本教义，阐明正确禅观，和鼓励在家信徒信奉佛教、皈依三宝等，是四阿含的主要部分，也是了解原始佛教教义的根本经典。

2.《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二经，分五诵十八品。涵盖修行法门及因果报应等佛教基本理论，是以禅慧修证的比丘为中心。

3.《长阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅较长，主题不同的经典汇集而成。内容有佛陀及弟子的传教活动、佛陀的本生、驳斥外道的理论等。着重在教化婆罗门与外道，透过天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，对教外的适应与化导是其重心。

4.《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四百七十二经。内容的特质是依世间善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而导入于出世法的大乘思想。多说佛陀及弟子的事迹、出家戒律和在家信徒如何修行等。经文是按法数的顺序相次编纂，从一法逐次增加到十一法，所以称为增一。

《杂阿含》偏重于教理的阐明，《中阿含》和《长阿含》则偏重于佛陀与弟子事迹的叙述。《中阿含》的文字篇幅适中，因此称为《中阿含》；相对于此，《长阿含》的篇幅较为冗长，因此称为《长阿含》。

二、律藏

律藏，分广律、戒经、律论三类。

（一）广律有六种：

1.《铜鍱律》：从印度传入锡兰，在缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南方佛教国家流传。内容分为经分别、犍度、附随三大部。

2.《十诵律》：是我国最早译出的广律，共六十一卷。初诵至三诵是比丘律；四诵名七法；五诵名八法；六诵名杂诵，内分调达事与杂事；七诵名尼律；八诵名增一法；九诵名优波离问法；十诵名比尼诵。

3.《四分律》：为佛陀耶舍所诵出，竺佛念翻译、道含笔录。内容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、调部、毗尼增一。

4.《摩诃僧只律》：又称《大众律》，共四十卷，为法显与道场寺佛陀跋陀罗所译。内容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

5.《五分律》：或作《弥沙塞律》，共三十卷。五分是：（1）比丘律，（2）尼律，（3）受戒等九法，（4）灭诤法与羯磨法，（5）破僧法等八法，又五百集法、七百集法。

6.《根本说一切有部毗奈耶》：共五十卷，是根本说一切有部的广律。

（二）戒经

戒经即波罗提木叉经，是僧团中半月半月所诵的。汉译又称为“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本。分为比丘戒本及比丘尼戒本。

1.比丘戒本：共六类十三部，铜鍱部《比丘波罗提木叉》、大众部《摩诃僧只大比丘戒本》、化地部《弥沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、说一切有部戒本、饮光部《解脱戒经》。

2.比丘尼戒本：共五类八部，铜鍱部《比丘尼波罗提木叉》、大众部《摩诃僧只比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、说一切有部《比丘尼戒本》。

（三）律论

关于律的论书，有：

1.毗尼母论：共八卷，译者不详。是毗奈耶藏中本母（提纲挈领解释佛说宗趣）的论释。

2.摩得勒伽论：共十卷，刘宋僧伽跋摩译。是十诵律中优波离问及毗尼诵的异译。

3.善见论：共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。是四分律的解释。

4.萨婆多论：共九卷，译者不详。是十诵律的解释。

5.律二十二明了论：一卷，陈真谛译，依十八部中正量部的律，以二十二偈及注释而成的律论。

另外，还有《戒因缘经》、《优波离问佛经》、《舍利弗问经》、《佛说苾刍五

法经》。

三、杂藏

杂藏，就是铜鍱部所传的“小部”，小部本属于经藏，与四阿含合称五部或五阿含，因其性质和阿含不同，而被独立成杂藏。内容分为十五部：小诵、自说、天宫事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、佛种姓、行藏、譬喻、饿鬼事、如是语、经集、法句等。

肆 部派佛教的论典

原始佛教所结集的经藏中，含有不少能归入论藏的经典。随着部派的分裂，对教理和戒律产生种种的异说和诤论，于是在二、三百年间，分初、中、后三期，另外完成了阿毗达磨论典七部。

1.巴利传的七论：有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》；中期

完成的《论事》、《界说论》；后期完成的《双论》、《发趣论》。

2.说一切有部所传的“六足一身”七论：有初期完成的《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》；中期完成的《识身足论》、《界身足论》；后期完成的《品

类足论》、《发智论》。七论合称《六足发智论》。

西元纪年前后，部派佛教完成了论藏，三藏典籍至此完全成立。

伍 大乘佛教的圣典

一、经部

大乘经典依成立时间可分为三期：第一期为般若经系、华严经系、法华经系、净土系、密教系；第二期为涅盘经系、胜鬘经系、解深密经系；第三期为楞伽经系、密教系。

（一）第一期经系

1.般若经系：西元一、二世纪大乘思想兴起时，最早出现的大乘经，是般若一系的经典。

般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七百七十七卷。其中唐代玄奘大师所译的《大般若经》便有六百卷、十六会。

在中国佛教史上，传说般若部类的传译，是从一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，这表示《般若经》在不断的增多与不断的发展中。《般若经》最早传译过来的，是汉灵帝光和二年（西元一七九年）译出的《道行般若经》，十卷，三十品，又名《摩诃般若波罗蜜经》。到了晋元康五年（西元二九五年）竺叔兰译出了《放光般若经》，此经与《道行般若经》相对，古人就称之为《大品》与《小品》。《大品》与《小品》，也就是《般若经》的广本与略本。

另外，《维摩经》的成立可能次于《小品般若》，这是一部以维摩诘居士为中心人物，透过其与文殊菩萨等共论佛法的方式，来宣扬般若空理的经典。

接着译出的是《濡首般若》（即六百卷《大般若经》的第八会──那伽室利分）、《金刚般若》（即六百卷《大般若经》的第九会──能断金刚分）、《文殊般若》（即六百卷《大般若经》的第七会──曼殊室利分）、《胜天王般若》（即六百卷《大般若经》的第六会──最胜天王分），《理趣般若》等至唐代以后才译出。

《般若经》是初期大乘的重要经典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若经》说：“欲学声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲学缘觉乘者，当学般若波罗蜜；欲学菩萨乘者，当学般若波罗蜜。”经中成立了种种的空，“空”，是《般若经》的心要。此经所说的空，与无生、真如、法界、涅盘等同一内容。“般若”之所以特别阐扬空义，是说修行当重在离妄执，不落名相的体悟，和圣者心境的了无住着、了无挂碍。空即般若，般若即空。“空”与“般若”，也就是世间法与佛法的差别所在。

2.华严经系：《大方广佛华严经》，简称《华严经》，在中国的汉译经典中，是一部大经，被称为大乘经典──“五大部之一”。此经的全部编集完成，比《般若经》要迟一些。

华严部的集成，不是一次集出的。有些部类，早已存在流行，在现存《华严经》的内容，如〈入法界品〉，《大智度论》中称为《不可思议解脱经》，或称《不思议经》。四十卷的《大方广佛华严经》，其实就是《不可思议解脱经》──〈普贤行愿品〉。《十地经》、《渐备一切智德经》，是《华严经》的〈十地品〉。《兜沙经》是《八十华严》的〈如来名号品〉第七的略译，及〈光明觉品〉第九的序起部分。这几部，不但各有法门的名称，而且是序分、正宗分、流通分齐备，具足了一部经的组织形式，都是在大部《华严经》以前就已有的经典，之后才综合编集到大部《华严经》中的。古人称此为“随类收经”──就是把相关的编集起来。因此，依近代学者所作的推论，现在所流通的大部《华严经》，大约是在西元三世纪中所集成的。

中土的《华严》有三种译本：

（1）《六十华严》：六十卷三十四品，晋佛陀跋陀罗译，世称旧译华严。

（2）《八十华严》：八十卷四十一品，唐实叉难陀译，世称新译华严。

（3）《四十华严》：四十卷一品，唐般若译，世称后译华严，即《不可思议解脱经》，是〈普贤行愿品〉（即〈入法界品〉）的单行本。

《华严经》的内容统摄了空有、顿渐的思想，而建立诸佛圆融的一乘圆教。它成立了万有诸法由心所现的一真法界，是真妄泯灭、生佛不分的真理世界，是超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。

此经是描写佛陀大觉境界的经典，是经由般若真空所表现的妙有境界──即华严的世界，是不思议解脱世界，所谓一多相即、大小互容的一真法界。

3.法华经系：和《华严经》同一时代出现的是《法华经》，有七卷二十八品，前十四品是开显佛之真实知见，说明弟子实因实果，明示师门权因权果。后十四品说明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果。其中心思想，是以《般若经》的“空”为枢纽，显示真空妙有的世界；主张三乘归一乘，即声闻、缘觉、菩萨都要成佛的。“无二无三”，名为一佛乘，如《妙法莲华经》卷一说：“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”又卷三说：“说佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。”大概的说，“开权显实”说乘权乘实，“开迹显本”说身权身实，是《法华经》的两大宗要。

《法华经》的汉译本有三部：

（1）晋竺法护（西元二八六年）所译的《正法华经》，一○卷。

（2）姚秦鸠摩罗什于弘始八年（西元四○六年）译出的《妙法莲华经》七卷。

（3）隋阇那崛多与笈多在仁寿元年（西元六○一年）补译所成的《添品妙法莲华经》七卷。

《华严》与《法华》，都是着重于佛德。《华严》以释尊为毗卢遮那佛，说始成正觉的境界，着重于佛与一切相摄相入，无尽无碍。《法华经》则直说佛分身的众多，寿命的久远，表示在伽耶成佛及入涅盘，都是应机的方便说。

《无量义经》是根据《般若经》的思想来连贯《法华经》，为法华的序说。《观普贤菩萨行法经》与《法华经》第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉有关，可说是其结论。

4.净土经系：此系经典的起源很早，最初的作品《阿弥陀经》、《阿閦佛国经》，与《般若经》都是早期成立的。《阿弥陀经》的思想是重他力的信愿大乘，是以成佛度众生为重，愿行为中心。论到佛果菩萨行的，除了西方净土外，还有东方阿閦佛净土，其思想的重点，虽也劝人发愿往生，而主要在劝人学习阿閦佛往昔菩萨道时的愿行，这是以自力为主的。阿閦净土，是智证大乘的净土法门，是重于菩萨行、自力行的净土。阿弥陀净土，是重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的净土法门。主要经典有《大无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《阿閦佛国经》等。

5.密教经系：密教最古老的经典是《密?金刚力士经》，晋竺法护译，共七卷，收录于《大宝积经》卷八至卷十四。是以夜叉为主，是手执金刚杵的夜叉。内容首先阐明菩萨、如来的身、语、意三密，最后并有秘密主请求佛陀入灭后五百年中护持本经。

（二）第二期经系

1.涅盘经系：《大般涅盘经》，北凉昙无谶译出，有四十卷。先译前十卷，与法显所译的《大般泥洹经》六卷同本异译。由于经本不完全，昙无谶回西方寻求，在于阗又得后续部分的经本。前十卷与后来续译的部分，因成立的时代有先后，所以解说有些不同。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译的六卷《泥洹经》增加品数，重修而成二十五品三十六卷，称为《南本涅盘经》。

《大般涅盘经》的前十卷五品，是以佛入涅盘为缘起，说大般涅盘。从如来常住大般涅盘，说到众生本有如来藏我，我是“常乐我净”的四德之一。四德，是如来大般涅盘的果德。如来常住所以说众生本有如来藏我，如《大般涅盘经》卷七说：“我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。”于此如来藏、佛性，有真我的含义。在后续三十卷是经过般若学系的会通修正，是这样说的：“一切众生悉有佛性”、“佛性即是我”，不再提如来藏了。《大般涅盘经》的后续部分，说一切众生皆有佛性（如来藏我），只是通俗的方便说，如此经卷二七说：“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真实未有三十二相，八十种好。”这是说众生“定当得故”，不是说在众生位上就已经有了。如卷三二说：“一切众生定当得故，是故说言：一切众生悉有佛性。”佛性，是佛的果德，众生要依戒、定、慧三增上学的修习才可得。大般涅盘是无量功德所成就，常住不变而无尽的利益众生。

2.胜鬘经系：《胜鬘经》共分十四章，旨在诠释如来藏与生灭识的关系，是一部大乘真常妙有的要典。此经包含有《法华》、《楞伽》、《涅盘》等经的要义，肯定众生皆有佛性──如来藏，即“一切众生皆得成佛”，所以又称如来藏系。此经的译者是求那跋陀罗，经名《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》。异译本有唐武后时菩提流流志所译的《大宝积经》第四十六会，名〈胜鬘夫人会〉。

代表“如来藏”这一法门的初期经典，除本经之外，尚有：

（1）《大方等如来藏经》。

（2）《大般泥洹经》六卷，相当于昙无谶所译的《大般涅盘经》前四品、十卷。

（3）《大云经》──《大方等无想经》，现存残本七卷。

（4）《大法鼓经》二卷。

（5）《央掘魔罗经》四卷。

（6）《不增不减经》一卷。

3.《解深密经》：这是唯识学系的经典，我国译本有四种：

（1）唐玄奘三藏所译，经名《解深密经》，五卷，八品。

（2）元魏菩提流支译，经名《深密解脱经》，五卷，十一品，为唐本全经的异译。

（3）陈真谛三藏译，经名《佛说解节经》，一卷，四品，即前经的〈胜义谛相品〉别译。

（4）刘宋求那跋陀罗译，经名《相续解脱地波罗蜜了义经》，一卷，即唐译本〈地波罗蜜多品〉第七的别译。又译有《相续解脱如来所作随顺处了义经》，一卷，是唐译本〈如来成所作事品〉第八的别译。

此经可说是唯识思想的源流，内容分为八品，除〈序品〉外，余七品，可依佛说四教来理解本经的真实义趣所在。四教是：

（1）胜义了义之教，依五相显胜义，即〈胜义谛相品〉二；依诸识显胜义，即〈心意识相品〉三；依三相显胜义，即〈一切法相品〉四和〈无自性相品〉五。

（2）瑜伽了义之教，即〈分别瑜伽品〉六，此是说明修止观胜解行的意义，和说明识所缘，是唯识之所现。

（3）地波罗蜜多了义之教，即〈地波罗蜜多品〉七。

（4）如来成所作事了义之教，即〈如来成所作事品〉八。此经是瑜伽唯识学派的根本所依经。

（三）第三期经系

1.楞伽经系：《楞伽经》有三种译本：

（1）刘宋求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。

（2）元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，十卷。

（3）唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，七卷。

此经内容记录大乘佛教多种重要教义，主要是说五法、三自性、八识、二无我，其特色是以如来藏与阿赖耶识相结合，是代表印度后期大乘佛教思想的经典，为法相宗所依六经之一。

2.密教经系：密教经典杂多，到了第三期才有纯粹的密教经论出现，如《大日经》、《金刚顶经》。

二、律部

《梵网经》是大乘律第一部经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又作《梵网经菩萨心地品》。主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻之戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为特色。

三、论部

大乘经典相继出现时，大乘论藏也随着而出，大乘佛学分为空、有二宗。空宗，即中观学派；有宗，即瑜伽学派和如来藏系，也就是中国所称的法性宗和法相唯识宗与真常唯心。

中观学派主要的论典有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《百论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》等，其中《中论》是此宗立论的根本。

瑜伽学派主要论典有十一部，而以《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《阿毗达磨杂集论》为主。

真常唯心系的有：《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》。

三藏十二部经分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同点在于大乘以佛果为究竟圆满，小乘则以阿罗汉果为究竟解脱；大乘佛典是修菩萨行的指南，小乘经典则是修声闻行的指南。就“果”与“行”而言，大小乘有所不同，但是研究佛学者，应了解佛陀一代的教说、根本思想及佛教的发展，这样才能全盘把握佛教的精神与根本教义。