学佛浅说
王博谦居士辑述
印光大师鉴订
序
人何以要学佛
乐是苦的因
因果轮回及天堂地狱果然有么？
出世间法仍以世间法为根本
佛道容易成么
在家人也能学佛么？
愚笨人也能学佛么？
女人也能学佛么？
修行人不可修人天福
修行人应当修净土
念念阿弥陀佛就能成佛么？
学佛应当念什么经典做什么功课
修行人要精进不可懈怠
何以应当戒杀？
修行人忏除淫念的方法
大乘小乘的分别
真心与妄心的分别
修行人降魔的方法
临终的一念
佛学与学佛的分别
序
佛法深广，有如大海，唯佛与佛，方能彻其源底；其余九法界，虽则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习，以迄证入。譬如修罗香象，及与蚊虫，饮于大海，各得饱腹而去；若欲一口吸尽，除非具足大海之量者方可；否则只可亲尝其味，未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法，于众生心外，了无一法之所增益；以一切众生之心，当体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦；以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月，不见光相。虽则不见光相，而月之光相常自如如，了无所减。如来由是起无缘慈，运同体悲，随顺机宜，与之说法。虽大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，随机施设，种种不同；在佛本意，无非令一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以众生业障深重，未易消除；故特开信愿念佛之净土法门，俾一切若圣若凡，或愚或智，同仗弥陀宏誓愿力，往生西方；则复本具之心性，成无上之菩提，盖易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以来，凡圣君贤臣，伟人名士，莫不仰遵佛嘱，护持流通；以佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗；举凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分；佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分，只能教其上智；若禀性顽劣，则不是伪为，便是故悖。倘知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅。以之修心，即可断惑证真，了生脱死；以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。近来世道人心，陷溺已至极点；竞倡新法，废弃旧章。虽父子夫妇之伦，尚欲推翻，况其小焉者乎。以故天灾人祸，相继降作；国运危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆研究佛学，戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从，庶可望其天下太平，人民安乐。此实治乱持危，改革世道人心之根本法轮也。当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦莫如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上，亦难断惑证真，了生脱死。王博谦居士，宿根深厚，救世心切，兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛；以佛教经论著述，文深义奥，纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉？由是以己所见之理，作学佛浅说二十篇，概用通俗文字；其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。以光形迹虽异，志道原同；虚心下问，以稿见寄，谬令鉴订，以便流通。因详阅之，不胜欢喜。聊抒愚怀，以示同意。普愿阅者，同生信心；所有利益，当自证知。
中华民国十三年甲子季春古莘常惭傀僧释印光撰
人何以要学佛
列位要知道人们，何以要学佛的理由，须先知道释迦牟尼佛，何以出生的缘故。
法华经说：‘佛以一大事因缘故，出现于世。’什么大事，就是人们的生死大事。列位要知道，人人都有一个本来面目。这本来面目，在佛教的名词，叫作佛性；在世俗通用的名词，叫作灵性。本是无形无象，不可以言语形容的。历代祖师，于无可形容之中，假定一种形容的话头，说是圆陀陀、光灼灼、赤洒洒、一丝不挂，也不过形容个大略罢了。列位要晓得我们的本来面目，在那无始以前无明未动的时候，（无明者，痴闇之心，体无慧明也。）原是不死不生，与佛的心性一样，因为无明一动，就钻进了生死的圈子，从此就生生死死，尘尘劫劫，在生死苦海里面随业流转，（随业流转者，随自己身口意造作种种有漏善，及诸恶业之力，流转于六道之中。）永远跳不出这生死圈子。并且虽在生死苦海里面，往往不以为苦，反以为乐。譬如苍蝇一般，终日营营，撞来撞去，不知忙些什么。在我佛如来慧眼，观看众生这种颠倒情状，真是可怜极了。正如法华经所说：‘如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。’我们娑婆世界的本师教主释迦牟尼佛，在无量劫以前，早经成佛。因为怜念我们众生，长久的沉沦在生死苦海之中，愚痴不醒，永无回头到彼岸的机会，（到彼岸，即出离苦海也。）因此发了大慈悲心，不惜应身救世。当中国周朝的时候，在中印度天竺国地方，降生为净饭王太子，其母摩耶夫人破右胁而生；舍弃国荣，出家在雪山成道，（雪山，即喜马拉雅山。高于海面二万九千尺，其顶千古积雪，故名雪山。在印度之北，西藏之南。西藏久属吾国，不待言。其间有不丹、尼波耳二国，亦久属吾国；释尊成道于此，盖早具文殊主化五台，达摩承命东来之意。）说了四十九年大法。现在佛教各种经典，都是释迦牟尼佛金口所说。但是千言万语，说来说去，说到归根结柢，无非是度人脱离生死超出苦海。所以法华经说：‘佛以一大事因缘故，出现于世。’我佛慈悲，既为众生之生死大事而出世，我们再不澈底觉悟，再不勇猛发心，那真是辜负佛恩，自暴自弃，千万亿劫无由出离生死苦海了。
人皆有生，即人皆有死，即人皆贪生而怕死。人们想要脱离生死，只有发心改恶修善，至诚念佛，即可往生西方极乐世界，享那永远不死的快乐。否则愈怕死愈要死，在轮回之中，生了又死，死了又生，纵经世界微尘数劫，亦难出离六道轮回。则永远在贪生怕死之中，即永远在生生死死之中，跳不出这个生死圈子；若要跳出圈子，劝君赶紧学佛。我当少年的时候，小有文名，狂妄荒谬，目空一世；不但不肯学佛，并且还要辟佛，说人家学佛的是迷信，至于持斋吃素，尤为反对。当那个时候，我自信为辟佛中坚分子，无论如何是不肯降伏的。虽也看过几部佛经，倒反拿来作辟佛的资料，其实于佛经里面的微言奥旨，却并没有去细心的理会，只是剽窃了一句两句，信口狂吠，吹毛求疵。如今回想起来，真正罪过，真正惭愧。我那时少年气盛，不但不信有佛，并且忘却了死，后来年岁渐增，慢慢觉著人生总有一死的观念，遂触动了贪生怕死的观念。往往独自一人睡在床上，当那黎明苏醒的时候，思前想后，万念起灭：初想我今年已经几多岁了，不知还有几年好活？又想人生夭寿不齐，我今日活著，明日就死也料不定。又想自幼而少，自少而壮，都在眼前，不过一刹那间，就是活到一百岁，也不过一刹那间，就完事了。又想现在此地此房此榻，是我住我睡，一刹那间，我不知那里去了，此地此房此榻，又不知何人住了睡了。又想我死以后，是不是就此灰灭了？（这就是众生的断见，要知道心性是长存不灭的。）如果就此灰灭，倒也罢了，设或又有来世，来世的我，就不记得今世的我了。又默然自己数著自己的出入气息，想道我这气息出了一口，就少一口，等到一息不来，万事成空，那是何等凄惨！又想人生出生入死，如此凄惨，有没有可以避免生死的方法呢？千思万想，没有没有！此时我的思虑，如同辘轳一般，一阵一阵的起落；我的心肝如同刀搅一般，一阵一阵的酸痛。想到后来，终是无可如何，只好糊涂混过，撇开再说。我的贪生怕死念头是这样，我想人人的贪生怕死念头，大半也是这样。后来是我的机缘到了，忽然遇著几位善知识，硬拉著我研究佛经。我起初还是却不过朋友的好意，勉强随著他们研究研究，并不知其中有什么妙处。不料一经研究，真是见所未见，闻所未闻。原来我所朝思暮想避免生死的方法，佛经上面都完完全全的载著；原来我佛所说之理，是贯澈宇宙的真理；原来我佛所传之道，是解脱生死的大道。弹指之间，如甘露入喉，如醍醐灌顶。回想从前种种贪生怕死的念头，都是一种可笑的妄念。我就从那一天起，断荤茹素，发愿皈依三宝。（三宝者，佛、法、僧也。）如今觉得身心清净，魂梦皆恬，比从前好像换过一个人了。我自己既然得此法益，回顾我无量恒河沙数同胞，大都沉溺在生死海中，没有出头的机会；所以我不惜将我从前罪恶，发露出来，作一个榜样；并且将我所见到想到一知半解的佛学，编成学佛浅说，贡献于大众之前。普愿大众，同发菩提心，（菩提心者，无上等觉心也。）同念阿弥陀，（阿弥陀者，佛号也。译为：无量寿佛。无量光佛。）同超生死海，同生极乐国。
乐是苦的因
苦乐二字，是对待的，是循环的，所以说乐是苦因。人生现在种种的乐趣，都是预先种下未来种种的苦因，将来必受种种的苦果。照佛眼看来，我们凡夫在三界火宅之中，（三界：谓欲界、色界、无色界。火宅：喻在三界中生死之苦，如火环烧也。）因为食色名利，受种种苦；生老病死，受种种苦；更有贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不遂苦；到了后来，因被业报牵缠，还要去受地狱、畜生、饿鬼之苦；佛看得明明白白。我们凡夫，犹日夜在迷梦之中，乐其所乐，可怜！可怜！人生苦乐相因的事件，一时也说不尽许多，今我姑且拣顶重要的摘出十件，一件一件的揭穿在下面，以当列位的晨钟暮鼓。
一、最乐莫如娶妻。不知花轿入门，重担就挑上了。开门七件，（柴、米、油、盐、酱、醋、茶。）要你安排。况且如花美眷，就是烦恼冤家，年华老去，更如九子之魔，令人可怕。你说是乐是苦？
二、最乐莫如生子。不知呱呱坠地，牛马就做定了。辛苦一生，尽他享受。贤则疾病关心，忧煎叠叠；不贤则门楣（ㄇㄟˊ）贻丑，气恼重重。你说是乐是苦？
三、最乐莫如做官。然而宦海浮沉，风波险恶。况且频年鞅（ㄧㄤ）掌，案牍（ㄉㄨˊ）中长此劳形，几日荣华，下台时不堪回首。你说是乐是苦？
四、最乐莫如发财。然而锱（ㄗ）铢（ㄓㄨ）筹算，费尽心机；况且慢藏诲盗，每防奇祸飞来；撒手归阴，莫想分文带去。你说是乐是苦？
五、最乐莫如穿华服。新衣被体，如同桎（ㄓˋ）梏（ㄍㄨˋ）缠身，尘染羹污，动生懊恼。你说是乐是苦？
六、最乐莫如食美味。膏梁肥腯（ㄊㄨˊ），皆为疾病之媒；适口一时，痛苦无极。你说是乐是苦？
七、最乐莫如住华屋。画栋雕梁，转眼即更新主；近在自己，远在儿孙。你说是乐是苦？
（以上系人世普通的乐，此外更有不正当的乐，更为苦中之苦，即下列三种是也。）
八、最乐莫如嫖妓。假意殷勤，受不尽风流之骗；卒至恶疮遍体，后悔嫌迟。你说是乐是苦？
九、最乐莫如赌钱。通宵达旦，销磨有用之精神；卒至家财由此送尽。你说是乐是苦？
十、最乐莫如饮酒。狂乐乱性，得罪了多少亲朋，耽误了多少事业；卒至老年多病，皆为年少贪杯。你说是乐是苦？
嗟乎！声色货利，都是无形毒药；吃喝嫖赌，同为削命刚刀。富贵全如泡影，繁华能有几时？每当舞席歌筵，非不兴高采烈；迨至酒阑（ㄌㄢˊ）人散，即觉情景凄然。娑婆世界的茫茫人海，简直是无边苦海。奉劝及时行乐诸公，猛省猛省！赶紧跳出这苦海，同到西方极乐世界，有乐无苦的地方，去安身立命罢。
因果轮回及天堂地狱果然有么？
世道不古，人心日坏，一班时髦人物，自作聪明，不相信有因果轮回，天堂地狱。自家不信，还说人家迷信，不知道说人家迷信的，正是他自己迷而不悟；绝天堂之门路，种地狱之深因，愚痴懞懞，可悯可怜！要晓得因果轮回，天堂地狱，是宇宙间的至理，不独是佛家一家的学说。如儒家所说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’道家所说：‘善恶之报，如影随形。’难道不是因果么？天堂地狱之说，耶、回两教，都是极力主张的。至于轮回这一件事，古人书上所载，不知凡几。就说稗（ㄅㄞˋ）官野史，不足为信，然正史上所载的，也就不少。我今姑且略举几条：如伯鲧（ㄍㄨㄣˇ）为熊，见于史记正义；如意为犬，见于汉书；羊祜（ㄏㄨˋ）前身为李氏子，见于晋书；梁元帝前身为眇（ㄇㄧㄠˇ）目僧，见于南史梁纪；刘氏女前身为李庶，见于北史齐纪；刘沅前身为牛僧孺，范祖禹前身为邓禹，郭祥正前身为李太白，均见于宋史；夏原吉前身为屈原，见于皇明通纪；载在简编，班班可考。如说因果轮回，天堂地狱是没有的，难道各教圣人，及历代史官，都是说诳骗人么？当然是有，怎么能说没有呢？
因果之理，譬如种植，下种就是因，成熟就是果。种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果，种恶因得恶果，那是一定的道理，只看成熟的迟早便了。轮回之理，就是俗话所说，人死心不死。躯壳虽坏，心性长存；一日未能出世，自然随业轮转。前生后世，譬如昨日明朝；这种道理，更是容易明白，何须议论纷纭。至今天堂地狱，有两种说法：如以理论，则天堂地狱，皆从自心所生；如以事论，则楞严经所说诸天形状，地藏经所说各种地狱形状，皆甚详明，断非虚妄。可笑现在一班剽窃皮毛的新学家，说道科学昌明，这种鬼神迷信，不攻自破。我倒要请教，现在泰西的科学中，有一种灵学，不是专门研究鬼神情状的么？怎么说科学昌明，就没有鬼神呢？我敢说将来科学愈昌明，一切因果轮回天堂地狱的确实证据要愈发现。或者能够打通人鬼的阻隔，彼此可以觌（ㄉㄧˊ）面相接，也是意中事呢。
出世间法仍以世间法为根本
怎样叫作出世间法？就是超出三界脱离生死。怎样叫作世间法？就是纲常伦纪，及一切做人应尽的责任。佛法虽是出世间法，然而世间法未尽，是仍旧不能出世的。所以佛有三身：法身、报身、化身。我们凡夫现世的人身，也叫作报身，原是随宿生之善恶业报而来。宿生之善恶业报，即是今生做人享福受苦的前因。然幸得为人，必须尽义尽分，举凡居心动念行事，一一悉令无负，如此方不愧为人。再能依佛所说，最直捷的净土法门，念佛求生西方，自可临命终时，舍报安详，往生西方，了生脱死。
世法上的孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，佛教是字字完全的。一人证果，九祖超升，不是孝么？慈爱众生，犹如赤子，不是弟么？（佛教于孝、弟两个字的范围，比儒教广大得多。）仁王护国，祈祷和平，不是忠么？妄语戒中，首戒诳语，不是信么？三千细行，威仪严肃，不是礼么？四恩总报，（四恩者：父母恩、众生恩、国恩、佛恩。）檀施在内，不是义么？一食（每日惟午中作一度之正食，不更食以节食量。）三衣，爱惜物力，不是廉么？暴露罪恶，惭愧忏侮，不是耻么？况我佛如来，大智、大仁、大勇，智、仁、勇，三德俱全。照以上所说，是佛教的出世间法，已将一切世间法，尽行包括在内。若弃掉世间法，去讲出世间法，是违背我佛如来立教的本旨。故六祖坛经说：恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，何劳向外求玄？又说：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰如求兔角。
列位学佛的人，要明自这个意思。倘与世间道德有亏，不但是名教的罪人，亦是佛门的败类；虽是皈依三宝，也是无用。我辈在家居士，要想学出世间法，尤非从世间法上，脚踏实地的做去不可。
佛道容易成么
有人问我：你劝人学佛，佛道容易成么？我说：但恐人不肯真正发心学佛耳；如果真正发心学佛，决定能成。
释迦如来说：一切众生皆有佛性。我佛诚言，岂有诳语？既云众生皆有佛性，当然不专指人道而言，凡一切赋性含灵者，皆包括在内，所以飞禽走兽蜎（ㄩㄢ）飞蠕（ㄖㄨˊ）动之类，如果发心，也能成佛。何况人为万物之灵，自然更加容易。再说就是饿鬼道、地狱道，如果发心，也能成佛。何况人道的业障较轻，智慧较全，学起佛来，自然比饿鬼道、地狱道的成功，其难易相去程度，非算数譬喻所能及。我们不知几世修持，此生方得人身；正是学佛的绝好机会。所以如如居士（颜内，宋时人。）劝人修行文说：‘人道不修，他道难修。’幸而得生人道，遇著这种难得的机缘，岂可当面错过。如若错过，即是自暴自弃。盖恐一失人身，正不知又要等待几生几劫，方能重生人道，再遇著这种容易修行的机会。
列位猛省！猛省！速起！速起！列位要知佛与众生，心性本自相同，并无差别；佛之所以成为佛，众生之所以成为众生，不过觉与迷的分别耳。觉则成佛，迷则成众生，转迷为觉，易如反掌。列位要学佛的，不必问佛之能成不能成，易成不易成。只须问自己肯学不肯学，发心不发心。如果真正肯学，肯发菩提心，肯立坚固愿，肯披精进铠（ㄎㄞˇ），无论何人决定成佛，决不相赚。如有妄语，我堕地狱。
在家人也能学佛么？
学佛全在诚心，不在形式。能出家固属胜缘，即在家亦无妨碍。并且我佛如来的出世法，尤须以世间法为根本；倘若父母在堂，尘缘难拨，未得父母同意，遽然忍心出家，尤非我佛所印可。况佛经上所说，四众皆为佛弟子。何谓四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是也。优婆塞、优婆夷，不都是在家的善男子善女人么？当释迦牟尼佛在世的时候，有一位大居士，名为维摩诘，这位大居士，神通广大，辩才无碍。世尊座下的诸大弟子，都受过他的呵斥；只有文殊师利菩萨，可以与他对答。有一部维摩诘所说经，上面所载，就是这位大居士的学说。这是我们在家居士学佛的鼻祖。此后历代以来，居士往生西方的甚多甚多。最著名的，如晋朝刘遗民居士、宋朝王龙舒居士，列位要知详细，买一部净土圣贤录看看，就知道了。
出家修行，容易摆脱世俗上种种尘缘，家室中种种缠缚，可以专心办道；故以修行而论，自然以出家为方便。但是出家人倘不能摄心，则山林无殊闹市；在家人倘能摄心，则闭户即是深山。修行全在一心，出家在家无甚分别；并且在尘劳中成功的，比较在山林中成功的，功夫较有把握，不会走作。此是在家修行胜于出家修行之处。所以佛经上说：在家菩萨比出家菩萨，有种种之饶益也。
然我辈在家居士，要晓得在家修行，实在是一件不容易的事。富贵逼人，势焰炫赫，你能不动心么？贫穷彻骨，境遇拂逆，你能不动心么？家事纷麻，米盐琐屑，你能不动心么？，妻孥（ㄋㄨˊ）絮聒（ㄍㄨㄚ），儿女满前，你能不动心么？有此种种诸难，所以出家修行，成功的甚多；在家修行，成功的万中不过一二。必须勘得破，放得下，办道勇猛，发心坚固，方能镇服一切，摆脱一切。所以在家修行，必须要明白楞严经旨：‘随缘不变，不变随缘。’（我转万物，而不为万物所转。）倘能将此两句，默默体会，常常在念，抱定了如法做去，久而久之，功夫纯熟，一切不能摆脱的难题，自然而然的都摆脱了。到那时候，无论呼奴使婢处，料理家事处，均与我修行无妨。明乎此义，则瓦砾皆坦途；不明此义，则举步皆荆棘。凡我辈在家居士，愿共勉之！
愚笨人也能学佛么？
学佛不分智愚，聪明人能学佛，愚笨人亦能学佛；并且聪明人学佛，往往不如愚笨人容易成功。这是什么理由呢？因为聪明人思虑太多，用心太纷，修行颇难进功，反不如愚笨人思想简单，用心较易纯一。所以做别的事，聪明人比愚笨人占便宜；惟有学佛，愚笨人断不落聪明人之后。
佛书上说：人的性质，有利根钝根的分别。利根就是聪明人，钝根就是愚笨人。世尊说法，随人根性而为分别；可见世尊说法并不是专对利根人说，不对钝根人说的。钝根人既一样的可以闻佛说法，当然一样的可以入道成佛。从前释迦牟尼佛，有一位大弟子，名叫周利槃佗伽，他的性质最是愚笨，一切经典不能通晓。释迦佛教他专念笤（ㄊㄧㄠˊ）帚（ㄓㄡˇ）二字他还是记得笤字，便忘记了帚字；记得帚字，便忘记了笤字。这也可算得愚笨到极顶了。然而他竟修到大阿罗汉的地位。这不是愚笨人可以学佛的凭据么？
愚笨人修净土法门，最为相宜。因修净土者，只须念一句阿弥陀佛，念到一心不乱，即能往生西方，就是不兼通他种经典，也不要紧。一句阿弥陀佛，虽是普利上中下三根；然而钝根人要学佛，尤非念佛不可。有人问：不识字的人，亦能学佛否？我说：从前六祖慧能大师，又何尝识字呢？
女人也能学佛么？
佛经所载：比丘尼成佛的，如佛姨母波阇波堤比丘尼，罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，（即释迦世尊未出家前之妻。）皆曾蒙佛授记，当得作佛。至于在家女人，也能成佛。法华经提婆达多品所述：龙女献珠，立地成佛的一段公案，说得明明白白。今将法华经原文恭录于后，请列位善女人虔诚讽诵，决定发心。
妙法莲华经提婆达多品：
智积问文殊师利立言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业；得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持；深入禅定，了达诸法；于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女，于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女，忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，其相三十二，
以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。
我阐大乘教，度脱苦众生。
时舍利弗，语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身，速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻，天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记；无垢世界，六反震动；娑婆世界三千众生，住不退地；三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切聚会，默然信受。
修行人不可修人天福
现在的修行人，大约分为两种：一种是修人天福，一种是修出世。修出世是不要福报的，（金刚经说：菩萨不受福德。）修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西，是最要不得的。什么缘故呢？因为福祸两个字是对待的，是循环的。福祸相为倚伏，福就是祸之根，福报就是堕落之根。福报愈重愈容易堕落，所以说福报是要不得的；我们修行人是不可修人天福的。
怎样叫做出世，怎样叫做人天福？要明白这个解说，先要明白十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级。今为分列如下：
┌佛法界
四圣法界┤菩萨法界
│缘觉法界
└声闻法界
┌天法界
│人法界
六凡法界┤修罗法界
│畜生法界
│饿鬼法界
└地狱法界
法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈，同体大悲法为界。菩萨以六度万行，上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界。（三世者，过去、现在、未来也。）（十二因缘者，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是为顺生门。若识老死之本为无明。能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛。）
声闻以修四谛法为界。（四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛。贪嗔痴等烦恼为众苦之因，是集谛。上二为世间因果。戒定慧等道品，对治贪嗔痴等烦恼，为道谛，是出世因。灭尽世间生死，为灭谛，是出世果。知苦、断集、慕灭、修道，能出三界，证阿罗汉。）天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。（五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）（十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。意三：不贪、不嗔、不痴。不持十善，即是十恶。）修罗以布施作福，嗔恨炽盛法为界。畜生以下品十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沈，皆由自造；非从天降，亦非人与也。
以上十法界，四圣六凡，从佛法界至声闻法界，（缘觉、声闻，就是两种阿罗汉。）叫做四圣法界。修成声闻法界，就能出世永不退转，永不堕落，永远不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至地狱法界，叫做六凡法界，是永远在生死轮回中随业流转的；这就是俗语常说的六道轮回。因为六道之中，唯有天人两道得享福报，所以叫做人天福。（修罗虽亦有福报，然是罪福相兼的，故专说人天，不说修罗。）至于饿鬼、畜生、地狱，名为三恶道，那便纯是业报，没有福报。然而恶道的业报尽了，可以复生人天；人天的福报尽了，仍要堕落恶道。如车轮之回转，故曰轮回。既在轮回之中，总有在人天两道受福报的时候，也总有在饿鬼、畜生、地狱，三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空，就是修到天界，贵为天帝，等到天福享尽，五衰相现，也是一样的堕落。我们今世徼幸得生人道，如不肯发心修行，来世一定要轮到饿鬼道、畜生道、地狱道里而去尝尝滋味。可怕可怕！今有一种人，虽肯发心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业，堕落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，来生幸而超生天界，然天界因乐多苦少，转难发心修行，如不修行，到后来一样免不了轮回，一样免不了堕落，仍要向三恶道里去走走。照此想来，真是惊心动魄，非赶紧修出世不可，非赶紧脱轮回不可，非赶紧勇猛发心，超凡入圣不可。现在的人，往往说前世不修，今生贫苦，修修来世；这真是误人不浅的话头。奉劝列位，须要澈底觉悟，速发大心！
佛教既以度人出世为本，何以又准人修人天福报呢？不知我佛如来，慈悯众生，若照佛的本愿，必须一切众生悉皆成佛，方为满愿。无如众生业力太重，根性不齐，虽修善因，不发大心，仍旧贪恋著福报，不能跳出这生死轮回，也是无可如何之事。所谓先以欲钩牵，后令入佛智。在佛本心，是权设方便，曲垂接引；冀其由此深入，非专以此为究竟实义故也。
修行人应当修净土
佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：‘归元无二路，方便有多门。’现在东土所最流行的，有五大法门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。（五大法门，包括无量法门。）这五大法门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽；我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的，律宗是精守戒律严净梵行的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印的，净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门，种种都好；修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。此正是维摩诘经上所说的‘不二法门’，楞严经上所说的‘十方薄伽梵（薄伽梵就是佛号），一路涅槃门’。既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。我们不走此路更走何路？列位赶紧放开脚步，从这条路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道场！
怎样说净土这条路是最容易呢？我们生在这末法时代去佛已远，人根闇钝，如要修行别种法门，真是万分不易。即如教宗的讲经说法，佛经文义艰深，非有绝大智慧，那能通晓经义？况随文入观乎？律宗的一食三衣，种种难行苦行，我们自问能够受得了么？禅宗的参禅，提起了一句莫明其妙的话头，我们钝根人从那里参起？至于密宗，其修持法则颇不易办，即办得到，亦难现生定出生死。以前三种，皆仗自力，断惑证真，方出生死。密宗虽有仗佛力义，但不专以接引往生为主，唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易；惟有净土法门专仗佛力，只要念一句阿弥陀佛，无智无愚都可办到。这样容易的路，还不快去走么？
怎么说净土这条路是最近便的呢？佛道幽远艰难，修行的人要历三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫说起来，必须断尽三界内的惑业，方能成阿罗汉果。你说远不远？难不难？只有净土法门，是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断，但能具足真信切愿，决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门，如自力走路；净土法门如乘大火轮船，比较自力省力多矣！正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。以故华藏海众，同愿往生；况吾人为具缚凡夫，何可舍此最方便之法门，去修习那其余专仗自力之法门乎？
怎么说净土这条路是最稳当呢？因为别条路都容易走入歧途。以唯仗自力，工夫得力时，或致起诸魔事；即不起魔事，求其现生证道的，（现在的这一世，就断尽烦恼惑业，证无生果，就叫做现生证道。）实在少得很。倘不能现在证道，到了转世的时节，万一自己做不得主，一旦迷失了本性，贪恋了人天福报，就此堕落。古来大德上这种当的尚且甚多，何况我们凡夫，真是可怕！惟有修净土的，纵不能现在证道，也可以带业往生。只要一生西方，见佛闻法，就永远不会退转，岂不是最稳当么？因为别种修行，都是仗看自己的力量去做，只有净土念佛法门，自力之外，还仗著佛力来接引。譬如行路，前面有一位识路的人，在那里引导你；或者旁边有一位大力的人，在那里扶著你；这真是万稳万当，万修万成的大法门！
有一种贡高我慢，聪明自用的人，他没有知道念佛的精微奥妙，往往看得念佛太容易；说念佛是愚蠢人的事，不是聪明人的事。这种议论，这种见解，真是大错大错；这种人是聪明反被聪明误了。要知一句阿弥陀佛，普被三根，无论上中下三种根性，如肯实心念佛，皆能获得莫大利益。大势至菩萨，还是从念佛法门成道的呢？其余，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，及华藏海会等诸大菩萨，亦皆念佛回向往生极乐世界。难道现在人们的聪明智慧，能在诸大菩萨以上么？当此末法时代，念佛法门最是应机，最是合宜；无论那一种人，都应当修行净土的！
念念阿弥陀佛就能成佛么？
娑婆世界的本师释迦牟尼佛，教导我们说：西方极乐国土有一位阿弥陀佛，与我们娑婆世界众生有缘；发下弘愿，要度尽娑婆世界一切众生。叫我们只要诚心持诵阿弥陀佛的名号，临命终时，自能往生西方极乐国土，见佛闻法，永不退转，蒙佛授记，当得成佛。列位须知佛无妄语，我们本师断不会哄骗我们的。
照这样说来，凡是念佛的人，个个都能成佛了。然则这一班念佛老妪何以不成佛呢？要知道：念佛必须勇猛精进，专心一致，扫除一切妄念，放下一切世缘，绵绵密密，心口相应，一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛。（念字从心不从口，口中不念，心念也是一样。但专靠心念易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声，愈多愈佳。）行也念佛，坐也念佛，立也念佛，卧也念佛，闲也念佛，忙也念佛，虽在造次颠沛的时候也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛，念到一心不乱，决定生西，决定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛；像这种悠悠忽忽的念佛，也不过替来生种一点净因罢了！若说是要生西成佛，是做不到的。这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚。憨山祖师的费闲歌说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’至理名言，切记切记！净土法门，以信、愿、行，三法为宗；世人往往求来生福报，不求现在往生，违背佛教，以故不得真实利益也。
念佛的人要生西成佛，有三件要事不可不知。何谓三件要事？一是信，二是愿，三是行，这三作事是缺一不可的。何谓信？信是入道之门，华严经说：‘信为道元功德母。’倘然不信，何能修行？倘然信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本师教导我们念佛的话是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛，他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的。何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦，便愿速离娑婆；既然相信极乐世界有种种乐，便愿往生极乐。此愿既立，坚如金刚，泰山可移，愿不可夺。不但对于娑婆世界的种种声色、货利，不再有一丝一毫的贪恋，就是有人告我说：另有一个世界，比极乐世界还要好，我也是直往西方，不愿到他处去的。就是有人告我说：另有一个法门比念佛法门还要好，我也是死心塌地念佛，不愿去学别种法门的。必须如此立愿，方能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸。何谓行？既然信有西方，既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法：兼以诸恶莫作，众善奉行，西方虽隔十万亿佛土，我若一心念佛，念到极处，举念即到。倘若不专一其心的念佛，则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界？既然信了、愿了，非一心的念不可，非恳切至诚的念不可。因为生死无常，念佛心不专一，则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，说行则拔脚就行，要如救燃眉之火；又不可行到中途让我歇歇再走，要如趁避难之舟；倘若悠悠忽忽，则今日过了又有明日，今生误了且待来生，累劫沉沦，永无到彼岸之日。务要拼身舍命，勇往直前，则这边动脚的时候，那边的莲花已开，金台银台，早已预备迎你，决定成佛，毫无疑义。
学佛应当念什么经典做什么功课
佛教经典，都是应当念的。但是大藏鸿文，浩如烟海，不要说念，就是看也看不尽。大约现在修行人常念的经，多是短的，其余大部经典，能发愿念一两部，固然是好，倘若没有工夫去念，看也是一样。今将修行人应念应看，最要紧的几部经典写在下面，以便列位自行选择。
心经。金刚经。弥陀经。普贤行愿品。楞严经势至圆通章。
以上五部篇幅甚短，可以常念；如修净土的人，弥陀经是每日必须要念的。
华严经。法华经。楞严经。楞伽经。圆觉经。涅槃经。地藏经。观无量寿佛经。无量寿经。金光明经。梵网经。菩萨戒本经。
以上十二部，能发愿常念一二部最好；如不能念，是一定要看的。观无量寿佛经、无量寿经，宜常念；则净土之所以然，就晓得了。
至于每日的功课，出家人朝课、晚课，是有一定的。（载在禅门日诵。）我辈在家居士，俗务缠身，如功课定得太多不能实行，反为不美。我是劝列位修净土法门的，今照净土的行门，替列位代定一种最简单的功课。
早课：
晨起，先漱口盥手，整洁衣冠，礼佛八拜，次序如下：
南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
南无尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
南无尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
南无娑婆教主大慈大悲本师释迦牟尼佛。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无观世音菩萨摩诃萨。
南无大势至菩萨摩诃萨。
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
每一拜，志心虔诚，口诵身拜。八拜既毕，念楞严咒、大悲咒，各一遍，念回向偈、三皈依，礼佛三拜而退。
晚课：
念弥陀经一卷，往生咒七遍，阿弥陀佛一千声，再念莲池大师发愿文、三皈依、四弘誓，念毕，拜阿弥陀佛一拜而退。
（楞严咒、大悲咒、弥陀经、往生咒、莲池发愿文、三皈依、四弘愿，皆载禅门日诵中。）
以上所定功课，，极为简单易行，不可间断。如有余暇，念佛看经皆得。（常看净土十要甚佳。）但不做功课的时候，亦要摄心念佛，（法华经说：坐卧又经行，除睡常摄心。）方能净念相继，因缘成熟，切要切要！
又学佛教的人，不可不明教相。但是书籍繁多，文义深奥。如要专门研究，毕生尚且难尽。列位要明教相，当看大乘起信论、百法明门论、八识规矩颂、唯识三十颂、天台四教义、贤首五教义。这几种书，略窥门径，知其大意可也。
至于打坐功夫，佛门坐法甚多，然而也不必拘定。最好得空即坐，能双趺固佳，否则单趺也是一样。即使不能趺坐，平坐亦无不可；但要挺直身体，调匀气息，放下世缘，摄心念佛；久而久之，净念成熟，必能见佛成佛。
修行人要精进不可懈怠
修行人要修六波罗密。（六波罗密，即是六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度，度出生死海，到彼岸也。）那第四个波罗密，就是精进波罗密，可见修行的人，必须精进，万不可懈怠。精进就是入道的门，懈怠就是退转的路。发心要切，一发便修，容不得一点迟回；修行要勤，一修到底，著不得一些间断。不可怕苦，不可怕难，无日无夜，无忙无闲，行住坐卧，总在自修，方是修行模样，方是成佛根基。倘若心虽发而不切，行虽修而不勤，也念念佛，也看看经，也吃吃斋，也行行善。但是经本虽开，仍是心猿乱动；念珠才放，便觉意马奔驰；贪、嗔、痴，字字都全，世缘不能放下；戒、定、慧，般般会说，禅机却是口头。照这样悠悠忽忽，慢慢腾腾，图著虚名，骗著自己，怎能出生死巨浪？怎能入毗卢性海？（毗卢，略称。具云毗卢遮那，法身佛也。此土译为光明遍照。）不过种些来世人天小果。若要现在证道，超出轮回，不肯精进办道的人，恐怕是没有希望的。况且无常迅速，时不待人，要修就修，耍行就行；如若因循复因循，迁延复迁延，青春易过，白发催人，未见弥陀，先逢阎老，那时欲修不得，后悔嫌迟。世人往往说道，修行念佛是老年人的事，真是一句误人不浅的说话。要知：想修行的人，说等我世缘渐了一定修行，那就没有修行的那一天。譬如想行善的人，说等我发了财，再去行善，那就没有行善的那一天，正是一样。普贤菩萨，有一个警众偈说道：
是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
这真是大菩萨救度世人的药石良言，普愿大众信受奉行。
何以应当戒杀？
杀是佛门五戒之首，修行人入手第一要紧的事。现在有一种人，说天地间生物是应当人吃的；又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。（试问人不吃猫，何以世界上的猫，并不多呢？）种种的谬论，真是误尽世人。我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢？同有形体，同有知觉，同有痛苦。牺牲他无限之痛苦，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死不得；与人类忽逢患难，恐怖惊惶有何分别？又观异类众生，皆临刑之际，或五脏已刳而双眸犹视，或咽喉初断而两足犹伸，鳝破肚而仍游，鱼入锅而尚跃：与人类横被刑戮，种种惨痛，有何分别？又观异类众生，杀一羊而群羊落胆，捕一鸟则群鸟惊飞；与人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，有何分别？返身易地，触目酸心。其不忍一也。三界之中，六道轮转，多生眷属，大半堕落旁生。我今日所杀之生，所食之肉，安知非前生眷属？父母尊长，呼号鼎镬之中；兄弟妻孥，宛转刀砧之下；可怜肉眼，不见不知。一念及此，何能下箸？其不忍二也。一切众生，皆有佛性；躯壳虽殊，性灵不异；待到机缘成熟，总有发心之时，总有成佛之时。所以一切众生，皆是未来诸佛；我今杀一生，如同杀一佛；我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢？诸经所说：人复为羊，羊复为人，（专说羊者，包括一切畜生在内。）互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。今生我幸为人，食禽兽之肉；他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分；屠宰烹烙，在所难逃。若欲跳出此关，惟有发誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。世界一切杀运，皆是众生杀业造成，日积月累，杀业如山。所以少则数十年，多则百年，天地必大开杀运一次，以勾清此帐。是故惨遭锋镝，都是前生食肉之人；欲求人不杀我，必先我不杀他。古人说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’又说：‘欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。’此不敢二也。杀生者贪口腹之小乐，种地狱之深因，真是可怕。宋慈云忏主有偈云：
汝听杀生者，死堕地狱处；铁城高八万，四万由旬量，长广亦复然；
满中猛火炎，表里皆洞赤。猘狗守四门，狱卒声雷震，两眼如电光；
驱汝杀生人，入中而受苦。力士执铁矛，矛身长一丈，利刀阔八寸，
望胸撞罪人；胸入背上出，苦痛不可闻；千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱；铁屋亦高广，八万出旬量。四门猛火炎，
南北苦交彻；铁墙铁罗网，铁枷铁杻械；一一火烧之，皆令其洞赤。
食肉受斯苦，百千万亿岁。
凡人当食肉时，想著以上地狱种种痛苦，竟敢再食？此不敢三也。
有此三不忍、三不敢，世界无论何人，都应戒杀；不独是修行人，至于修行的人更应当戒杀。日日杀生，日日食肉，念什么佛，念什么经。楞严经说：‘杀心不除，尘不可出。’有人说：我不特杀，我不自杀，买吃熟肉，便无罪过。不知人人如此，熟肉店必定开得愈多，杀业必定更重。譬如杀生者是强盗，食肉者是窝家，能说窝家没有罪么？况且口腹我享，杀业人当，这种居心，更不可问。现在发心修行的人，往往不能便吃长素，只吃花斋，循序渐进，原也未始不可；不过总嫌未能澈底发慈悲心。既无大菩提心，如何能得大菩提道呢？孟子上有一段故事，我说与列位听听。有一个偷鸡的，每日偷他邻人家一只鸡。有朋友告诉他说：这偷鸡不是君子做的事。偷鸡的说：我请减少一点，每月偷一只鸡，等到来年再不偷，好不好？孟子说：你要不偷就赶快不偷，何可等到来年呢？正好与吃花素的做一比例。我奉劝列位，既然修行，便要澈底认真；大家勇猛精进，速发菩提大心！
修行人忏除淫念的方法
修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。’又说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。’但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安著骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近著他身，要丧我命。譬如糖蜜，参著砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。
（以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）
五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？
八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一著于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说：‘人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。’大宝积经说：‘何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。’
十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）
大乘小乘的分别
大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；（声闻是闻佛四谛法，证阿罗汉果者；缘觉是闻佛十二因缘法，而得觉悟，证辟支佛果者；如生在无佛之世，则名为独觉。）所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅槃，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅槃。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。
但是罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的心。须知法华经义，三乘即是一乘，罗汉只要能回心向大，即是菩萨因，即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事，发大菩提心，即是大乘；发自利之心，即是小乘；非小乘与大乘，各另有所行的事。即就一事论，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪担荷者，我辈但发自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘，人人皆能修；非如诸余经典中唯仗自力之大乘，虽证阿罗汉果之圣人，尚多不堪担荷。所以说净土法门，三根普被，利钝全收；上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫无有一人能出其外，亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法，若不修习，岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎？如列位不以愚痴自居，请直下承当起来，庶不负如来当日说此法门之深恩，不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。
真心与妄心的分别
列位要知道真心与妄心的分别，先要知道怎样叫作真心，怎样叫作妄心。
怎样叫作真心呢？就是如来的妙明真心，也就是众生的本来面目，无形无象，不生不灭，非言语所可形容，非凡情所可测度。既不是人身的肉团心，又不是六尘的缘影心，不在内不在外，又不在中间，空空寂寂，圆圆明明。心量的广大，包括宇宙，弥满六合。楞严经说：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’何况区区的娑婆世界，在我真心的心量之中，更是太仓一粟了。列位要知道这广大无边永远不灭的真心，不是佛所独有的，是我们一切众生所同有的；不过佛在觉中完全是一片真心，众生在迷中真心被妄心蒙住了，不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现，然而那真心依旧是完全无缺；不但人是这般，就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道也是这般。所以一切众生虽在六道轮回里面随业轮转，那真心仍是永远不会磨灭的；只要有一天能够妄心去尽，把真心完全发现出来，那就叫作成佛。
怎样叫做妄心呢？只因妙明真心不守自性，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就发生了一种阿赖耶识；此识又名藏识，即第八识。这阿赖耶识，执持一切善恶种子，便是情欲的荄苗，惑业的根本。阿赖耶识一念之动，妄有所见，随之流转，又生出了末那识；此识又名传送识，即第七识。末那识妄执八识见分为我；由著而转入第六识，此识名意识。遂大起分别。前五识的眼、耳、鼻、舌、身，都被这六识的分别力转变，遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘，发生出一切情欲，起惑造业，这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的，就我看来，既名为识，即不是心，实在是识神在那里用事；现在的人都把识神错当作了心。譬如说：我心里想要吃饭，我心里想要穿衣；要晓得：想吃饭想穿衣，都是我的识神，并不是我的心；把他来当作我的心，那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心，不知道去寻自己的妙明真心，以致沉沦生死，永不出头，真是可悯可叹。祖师有诗云：‘学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。’所以列位要赶紧放下了妄心，去寻那真心才好。
真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心；所以起信论种种发明：‘妄心无体，以真心为体。’修行的人要寻自己的真心，只须在除妄上用工夫，不必另外驰求。譬如一面明镜，就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净，不可留一点尘垢痕迹；妄心要除得净，不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓，便是根本无明，便不能超出生死轮回，要紧要紧！
修行人降魔的方法
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。
一、要识魔相。凡著魔的人，大都遇著魔来的时候，不知道他是魔，以致著魔。倘能识得魔相，即不著魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。
二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不著魔，其可得乎？
三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是著魔，你愈厌恶他愈纠缠。）要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，（人生眷属，都是魔头。）魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。（菩萨降龙伏虎，正是此理。）总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。
四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗著佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇著即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。
临终的一念
修行人现生证果，是一件极不容易的事；如不能现身证果，则最要紧的是临终一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念，入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽，这一念是人鬼的关头。要紧要紧！楞严经第八卷内有一节说：人生临命终时，就在那一念的善恶，分别出生天堂入地狱的果报，说得最为剀切详明。今将原文恭录在下面。
临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。（二习就是生死顺逆。）
纯想即飞，（想就是善念。）必生天上。
若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。
情少想多，（情就是恶念。）轻举非远，（善念稍杂恶念，则虽飞而不远。）即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，（行善业而嗔心未尽者，多作夜叉罗刹。）游于四天，所去无碍。
其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。（其中若有以下，都是说既成飞仙、鬼王、夜又、罗刹以后的事，不是临终的事。）
情想均等，不飞不堕，生于人间；（此种来世仍旧为人。）想明斯聪，情幽斯钝。
情多想少，流入横生；（即畜生道。）重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮，生于火际。受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沉入阿鼻狱。
依上经义，则生天在此一念，生西方也在此一念，仍生人道也在此一念，堕落畜生道也在此一念，堕落饿鬼道也在此一念，堕落地狱道也在此一念。你说临终这一念要紧不要紧？有人驳我道：照你这样说，只要在临终的时候发善念，发净念，便可生天，便可生西，那平常又何必修行呢？我说道：不然不然。临终一念全靠平日修持，平日功夫纯熟，临终方能发念，否则妻孥绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，生前经过的事件，死后未了的牵缠，一一都潮上心来，要发善念净念，是很难很难的，是千万人中没有一二的。就是修行人，到那时候，还怕自己作不得主，要善知识在旁边警觉提撕，念佛助道，又不许亲人哭泣，怕乱他的心。修行人尚且如此，何况不修行人，岂不更无把握？
所以平日修行，正是为临终地步。弥陀经说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；（此即是平日念佛的功夫及成绩。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（此即是临终实验。若非平日念佛功夫，念到一心不乱，此时何能得此心不颠倒，往生极乐国土的实验？）日月如流，人生若梦，无常大限，转眼当前。列位要赶紧预备这临终一念才是。
佛学与学佛的分别
佛学与学佛，本是一事，本不可心生分别。但是当末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学不去学佛；说得天花乱坠，还是无补身心；这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以我将佛学与学佛的分别，说与列位听听。
订证佛门的掌故，研穷佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人，虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事，是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财，说庖厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当做考据学来研究，就是把佛经当做哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们佛弟子，所当鸣鼓而攻的。
释迦牟尼佛说：‘我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心；阿难常乐多闻，我常勤精进；是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。’多闻就是佛学，精进就是学佛。列位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则与其佛学，无宁学佛。
