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一、楞严咒

  大佛顶首楞严神咒
  大佛顶首楞严六个字,是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难,依照了佛定的规矩,到施主人家去化斋,走过淫女摩登伽的门前,被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候,佛晓得了,从顶上放出光来,光里头有佛的化身,坐在有一千瓣叶的宝莲花上,说了一篇咒,派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难,同了那摩登伽,一齐带到佛前。阿难自己惭愧,没有道力,哀求佛说止观修禅的法门,佛就说出了这一大部经来,总共经文有十卷。这篇神咒,就是救阿难的,在经文的第七卷里头,是阿难请佛重说一遍,给大众听的。这个咒,佛原定的名字,是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字,就是说佛头顶上的光里头,化出来的佛,说的这一篇咒,所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头,流出佛的智慧来说的,所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字,是梵语。翻译中国文,摩诃是大,萨怛多是白,般怛啰是伞盖,就是真心的表相。心量最大,十方虚空在真心里头,只好比得一片浮云在天空里头,所以说是大。心本来是清清净净的,不受那一切污秽的,所以说是白。一切的法,都隐藏在心里头,好像伞盖能够遮盖东西的,所以说是伞盖。心是一切法的根本,再没有能够超过心的东西,也没有比心的力量更加大的东西,所以说是无上。神字,是说心佛的威神力,不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字,只有大佛顶首楞严六个字,是用简单的经名。加上神咒二个字,就算是咒的名目。大佛顶三个字,照高明法师讲起来,有许多的道理在里头,不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头,每一个字,都包含着佛的三种德的。大字,有大,多,胜三种的道理。佛的法身,所有一切的境界,没有不周遍的,所以取大的一种道理,就是法身德。佛的智慧,无量无边,叫做一切种智,所以取多的一种道理,就是般若德。佛证得最胜的妙法,超过声闻菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,自在无碍,所以取胜的一种道理,就是解脱德。佛字,是中国文觉字的解释。觉有自觉,觉他,觉满三种的道理。自觉,是从文字上边明白了道理,用观照的方法,照见那实相,这是般若德。觉他,是用方便真实两种的智慧,教化众生,使得他们都证得自己的心性,了脱生死,这是解脱德。觉满,是了因缘因两种修的功德,完全满足,显出自己的正因佛性来,证得圆满的法身,这是法身德。顶,是在人身上最高的地位,有最尊,最上,最第一的三种意思。佛所以称世尊,就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故,所以最尊是法身德。般若波罗蜜多,叫做无上咒,所以最上是般若德。一切法里头,涅槃最是第一清净的,妙法莲华经说的,知第一寂灭,就是这个涅槃法,所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字,各显一种佛德讲起来,那么大字,是显的法身德,因为法身是没有边际的缘故。佛字,是显的般若德,因为没有智慧,就不能够觉悟成佛的缘故。顶字,是显的解脱德,因为超出一切境界,不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字,也应该要讲明白的。首楞严,是梵语,翻译中国文,叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事,就是一切法的现相。一切的法,都是从自己心性里头现出来的,所以一切法的体性,就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相,但是到底没有丝毫的变动,所以说是究竟坚固。照这个名字的意思,也是显佛的三种德的。一切事三个字,是所有一切的事,没有不是从因缘上生出来的,照性的一边说,全是空的,晓得这种道理,就是般若德。照相的一边说,一切的事,都是假名目,既然是假的,还有什么可以取,有什么可以舍呢,不起取舍的执著心,就是解脱德。一切事的本体,完全是中道佛性,就是法身德。究竟,是极顶的意思。佛的法身,是最尊贵到极顶的,那是显的法身德。究竟又是到底的意思,般若能够照到诸法的边底,那是显的般若德。究竟又是圆满的意思,功德圆满,自然成解脱,那是显的解脱德。坚固两个字,是说法身是不动不变的,再要坚固也没有了,所以坚固两个字,可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经,是拿最坚固的金刚来比般若的,所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说,解脱名曰独一无二,坚实不可破坏,所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲,那么一切事是法身德,因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德,因为一切法要用智慧观照,方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德,因为离一切相,自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来,一切的法,实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢,因为那三种德,本来是自己心性里头,天然有的,并不是从外面得来的,不过要修到功德圆满,才能够证着实在。讲到修的一个字,实在也并没有旁的东西可修,仍旧还是自己的心性。所以说来说去,总之只显得一个心性。照经上说起来,所有十方如来,从修因起,一直到成佛坐道场,说法度众生,都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大,效验大,所以称做神咒。但是要照了规矩,正式的设坛持咒,修这首楞严三昧,那是很难很难的。若是要远离开一切魔事,那就定要诚心持这咒,才能够有效验。就是平常念诵,也有无量无边功德的。照经里头说,诚心念这咒的人,有菩萨金刚神等保护他,所以火不能够烧他,水不能够淹他,所有恶鬼邪魔,同了一切毒虫毒物,都不能够害他。并且到了后世,可以不生在穷苦人家,还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的,把咒写好,做一个袋,放在袋里,挂在身上,或是挂在屋里头洁净的地方,这个人也可以一世里头,不受毒物的害。有这种种的大利益,所以这篇心咒,应该天天要诚心念的。欲心重的人,更加应该多念,可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽,本来是一个淫女,靠了这神咒的力量,就成了阿罗汉,可见得这咒的威神力,实在是不可思议的。不过佛经里头,不论什么咒,都是照了咒的梵音念的,不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译,有五种缘故,叫五不翻。第一叫秘密,佛的说咒,像军营里头的密令一样的,不让旁人知道的。第二叫多含,那是一种咒里头,包含的意义很多的,有多到六种意义的,若是翻译起来,照哪一种意义翻呢。第三叫此土无,那是有许多东西,我们这里没有的。像阎浮提树,中国不生的,翻译起来,叫他什么名目呢。第四叫顺古,那是从古时到现在,向来用惯梵音的。像阿耨多罗,菩提等,各种名词,向来不翻译的,就不翻了。第五叫生善,那是不翻译可以使得念的人,生出恭敬的善心来。像智慧两个字,觉得平淡轻薄得很,现在用原来的梵语般若两个字,便觉得尊敬郑重些,所以也不翻的。因为有这五种道理,所以咒都不翻译的。
  南无楞严会上佛菩萨
  南无,是梵语,翻译中国文,是皈依两个字。皈字,就是把我的性命归托佛。依字,是把我的性命依靠佛。念起佛的名号,或是菩萨的名号来,头上都要加南无两个字的,就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头,说的是楞严经,所以就叫做楞严会。凡是一个法会,说法的佛,是主,听法的菩萨等,都是伴。但是虽然只说得菩萨,实在连那缘觉,声闻,也一起要皈依的。因为缘觉声闻,也都在僧宝里头的,所以也应该皈依的。这一句,叫做皈依的总相三宝。佛,是佛宝,楞严是法宝,菩萨等,是僧宝。因为这三宝,都是在这一个会上现的相,不是在几处分开现的,所以说是总相三宝。讲起真的道理来,无论他是总相三宝,别相三宝,总之都是从自己心性里头现出来的,实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来,各有各的相,却是不能够不分清楚的。念的时候,这一句南无楞严会上佛菩萨,要连念三声。从这一句起,一直到下边四个字一句的偈,都要合了掌念的。念到了咒,就可以不要合掌了。
  妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
  从这两句起,一直到后面烁迦罗心无动转,总共有十八句七个字的偈,都是阿难赞叹佛法,发大愿心的文字。楞严经上说,在那个时候,阿难碰着了去救他的文殊菩萨,依仗了佛说的心咒,脱了摩登伽的难。回来见了佛,哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生,所以在那六道里头,死死生生,不断轮回的缘故,都因为没有晓得自性清净的真心,把那业识上起的妄想心,当做了真心。妄想心里头现的虚幻相,反认做是实在的,所以就生出了种种的烦恼来,造业受报,一世一世的不了。这害处的根本,全在那虚妄同了真实两种上,辨不明白。所以佛先七处的征心,教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见,教阿难知道性的虚实。再把那五阴,六入,十二处,十八界的种种法相,一种一种的推究道理。末后发明了地,水,火,风,空,见,识,七种的性。这七种性,都是周遍法界,随缘发现的。七种性都发现了,那么如来藏心本体的实相妙用,就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟,晓得自己的真心,本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了,心里头感激佛的恩德,发愿报恩,所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因,不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字,是不可思议的意思。湛字,是清净光明的意思。总持,是一切都照顾到,没有一个失落的意思。不动,是永远不会变动的意思。尊字,是赞叹佛的尊贵,就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句,是总赞佛的三身的。妙湛两个字,是赞佛的报身,智慧满足,光明遍照的缘故。总持两个字,是赞佛的应身,度一切众生,不失机缘的缘故。不动两个字,是赞佛的法身,真如实相,不生不灭的缘故。报身,又称尊特身。应身,又称世尊。法身,又称无上尊。三身都是极尊贵的,所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句,是赞佛所说的法。首楞严,是三昧的总名。首楞严三昧,也可以称做王三昧。这部经所说的,就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法,是最尊贵的,修到了证果的地步,就可以得大自在了,所以说是首楞严王。希有,就是少有。佛不是常常现身相到世间来的,见到佛是很不容易的,听得到这样无上的妙法,更加是不容易了,所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈,放在咒的前边,修行的人,应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候,心里头就当是自己说出来,赞叹佛同了这篇楞严咒的功德,那么同了念这偈的道理,格外相应了。
  销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
  这两句,是阿难说自己觉悟的情形。销字,同了消字一样的意思,就是消灭。我字,是阿难说他自己。亿劫,是一亿个劫,是极长极长的时代。颠倒想,是心里头不明白真道理,起的种种妄想。这种妄想,都是不正当的,是颠颠倒倒的。见思,尘沙,无明三种惑,都就是颠倒想。历字,是经过的意思。僧祇,是阿僧祇的简单说法。获字,是得着的意思。照教相说起来,那个时候,阿难只证得声闻最低的一种果位,同圆教的初信位一样的,见惑虽然是断了,思惑还没有断。要到圆教第七信位,方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑,进到了圆教的初住位,破了一分的无明惑,方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法,心里头登时开悟了,但是究竟没有超证到圆教的初住位,不要说无明惑没有破,就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字,并不是说把所有的颠倒想都完全消灭,只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字,应该要活看的,不可以呆定一亿个劫的,要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得,就是法身没有证得。照这样讲起来,那么现在所说的得着法身,也只是悟得,还不是证得。因为照小乘的说法,所有一切的佛,一定要修了三大阿僧祇劫,方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果,怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子,大都本来是大菩萨,从权现的声闻相,所以阿难的本地,实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人,一世里头,能够修到初住位,证得一分的法身,确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位,但是既然开了圆解,就是圆教的信位菩萨,所以能够说不历僧祇获法身。修行的人,念这两句的时候,应该要存心当做自己求愿的,那么功德就格外大了。
  愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
  这八句偈,是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿,后四句是发的誓。照梵网经里头说,菩萨本来有不发愿,不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓,是要使得这个愿心坚固,不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿,可见得阿难实在是大菩萨。得果,是要求得佛果。宝王两个字,是代表一个佛字的。宝字,是最尊最贵的意思,一切世界里头,只有佛是第一尊贵的人,所以说是佛宝。证了圆满的清净法身,能够在一切法里头,得大自在,所以说是法王。简单些说,就叫做宝王了。现在说要求成宝王,就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字,是回来的意思。如是的是字,是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙,是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河,是印度地方一条很大的河,有四十里路的阔。佛说法的地方,离开这条河很近的。这条河里头的沙,比了别条河的沙,格外的细,格外的多,所以佛要用到最多的数目,都是用恒河的沙来比的。恒沙众,是说众生的数目,多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来,是说我成了佛,回到这恶浊世界上来度的众生,要像现在佛所度的一样多,好比恒河里头的沙,数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来,要想成佛道,必定先要学通了佛法,要去度脱众生,必定先要能够自度,这是因果的道理。要学通佛法,就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度,就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来,虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿,实在是连那中间的两种愿,也一同发在里头了。将字,是把字的意思。此字,就是这个的意思,是指上边所发的愿,是圆教菩萨的四宏誓愿,也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心,不是浮面的,所以说是深心。奉字,是供养供奉的意思。尘刹的尘字,是微细的灰尘。刹字,是一个佛土,就是一个三千大千世界。尘刹,是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹,是说供养微尘数佛土的一切佛,不是只用那香,花,油,灯,幢,旛,宝盖等庄严的东西来供佛,是还要用这种深重的愿心来供佛,这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说,一切的供养法里头,真法供养,最是第一。照经里头的说法,真法供养,总共有七种事情。第一种,是依了佛说的各种出世法修行。第二种,是使得众生能够得着利益。第三种,是用种种方法,使得众生服从自己的教化。第四种,是众生从前造的恶业,应该受苦报的,我去代他受苦。第五种,是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种,是所有菩萨应该做的事业,一些也不肯放弃。第七种,是心心念念,总在这个菩提心上,没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养,实在还只是成佛度众生的愿心。度众生,是佛的本心。法华经上说,若是能够用佛说的妙法,教化众生,就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿,就是这个道理,所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样,才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈,解释完了,再讲下边发誓的四句偈。伏请,是俯伏在地上请求的意思,是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字,差不多做一个见证的意思,就是请求佛,替阿难证明白,下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊,就是阿弥陀经里头的劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,五种。娑婆世界,因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性,造出种种恶业来,所以叫做恶世。五浊恶世的众生,最是不容易教化。所以像法华会上,八千个受记的声闻,同了六千个比丘尼,对佛发誓,都说只愿意到别的国土里头去,讲这经典,不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生,实在是难度,所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度,并且还愿意先到这个五浊恶世,先度五浊恶世的众生,所以说五浊恶世誓先入,这真是菩萨的发誓了。后两句的意思,是说若是还有一个众生,没有成佛,自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓,差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人,念这八句偈,应该要至诚恳切,存心当做是自己发的大誓愿,万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿,实在真是成佛的因。
  大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。
  这四句偈,是阿难请求佛加被的。大雄,是赞佛的无上威德。大力,是赞佛的无上智慧。照世间法说,能够打成功天下,做成功一番大事业的,就叫做英雄。何况佛是法王,统辖一个三千大千世界,都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业,还不是最大最大的英雄么,所以说是大雄。世间人有特别的勇力,能够胜过大众,就叫做力士。佛的大智慧力,能够打破五阴魔,烦恼魔,死魔,降伏自在天魔,从三界火宅里头,救出一切众生去,还不是绝大绝大的力士么,所以说是大力。慈,是众生没有快乐,佛拿涅槃的乐来给众生,所以称做大慈。悲,是众生只有种种的苦恼,佛可以拔去众生生死的苦,所以称做大悲。希字,是希望,就是请求佛加被的意思。更字,就是再字的解释。审字,是辨明白的意思。除字,是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法,虽然把最粗的颠倒想消灭掉了,还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原,辨明白了,怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原,若是自己能够辨得明白,那是早就把他去掉了,也不等到今天了。既然自己辨不明白,那是一定要请求佛的威神加被,开发自己的智慧,才可以辨明白,去得掉,所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白,那各种微细迷惑的根原,好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉,就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切,恨不得自己立刻就成了佛,现出无量无边的化身,到十方世界去说法把那所有的一切的众生,完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的,一生补处的菩萨,还只能够称等觉菩萨,所以无上觉三个字,只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉,就是说好使得我早成佛。用一个早字,就可以见得阿难的心,急切得很了。于字,是在字的意思。于十方界,就是在十方的世界。道场,就是讲道的会场。佛在道场里头讲法,总是先安好了最高大的座位,跏趺坐了,才开讲的,所以叫做坐道场。这一句,是阿难盼望自己早些成了佛,可以在十方世界坐在道场里头,说法度众生。修行的人念这四句偈的时候,也要当做是自己求佛加被,至诚恳切的念的。
  舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
  阿难说这两句偈,是表明白自己所发的愿心,决不肯退的意思。舜若多,烁迦罗,都是梵语。翻译中国文,舜若多,是空。烁迦罗,是坚固。照佛经里头说起来,不论什么,都有一个性的,哪怕虚空也有空性的。这个空,是没有什么东西的,怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有,我这个坚固的愿心还是没有变动退转,何况虚空不可以销到没有呢,那么我的坚固愿心,更加不会变动退转的了。阿难所说的偈,到这两句就完了。修行的人,念这两句,也应该当做是自己对了佛,表明白愿心的坚固的。
  南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
  这三句,是皈依的别相三宝。常住的常字,是不变的意思。住字,是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来,像释迦牟尼佛,在这个世界上,只有八十年,就灭度了。经里头佛自己说的,过了多少年,各种佛经都要没有了,独有净土的经,多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的,到了佛法失传的时候,怎么还会有僧人呢。各世界的佛,虽然寿命的长短不同,正法,像法,末法的时劫多少也不同,总之佛总要灭度的,法总要失传的,僧总要没有的,怎么可以说是常住呢。这种说法,实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛,证得的清净法身,是没有开始,也没有终了的,是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说,从成佛到现在,已经经过了不可以计算的劫数了,常在这个娑婆世界上,教化众生,也在旁处无量无边的国土里头,现身说法。就是这个世界到灾劫的时候,大众都看见被那劫火烧完了,佛的七宝庄严的净土,并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山,有许多的菩萨声闻大众,围绕了佛听法,寿命无量无边阿僧祇劫,常住不灭。这是佛金口说的,怎么可以不相信呢。从前智者大师,在道场里头读法华经,读到药王菩萨本事品的,善男子,是真精进,是名真法供养如来,这几句,忽然自己入定了,看见佛还在灵山,同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师,在禅定里头,亲眼看见的。可见得不论应身佛,报身佛,法身佛,本来都是不生不灭的。佛既然常住,就一定是常常说法的,那么就是法常住了。法既然常住,就一定有听法传法的人了,那么就是僧常住了。照这样看起来,佛在双树间现的涅槃相,实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生,同了佛的缘尽了,从自己的识神上,变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生,还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来,所有佛经里头说的,某世界的佛,寿命怎么长,某世界的佛,教化的地方怎么远,也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界,凡是同了阿弥陀佛缘深的,就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的,就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说,一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛,成等正觉,就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心,确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念,那就十方的三宝,都皈依到了。
  南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
  前边三句,是普通归依十方的三宝。这四句,是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝,那么本经的三宝,也自然在里头的了。不过本经是正主,所以再特别提出来皈依的。第一句,皈依释迦牟尼佛,因为是现在我们娑婆世界的教主,并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句,皈依佛顶首楞严,就是这部经,这篇咒的名目,因为要配齐一样的七字句,所以减去了开头的一个大字,并没有别种意思的,好在说了佛顶两个字自然见得是大的了,可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句,是皈依的僧宝。楞严会里头,大菩萨多得很,怎么单单皈依这两位大菩萨呢,这是有两种道理的。一种道理,是因为经里头,佛吩咐文殊菩萨,拣选最初下手修行的方便法,文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门,说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门,不独是合着阿难喜欢多闻的性,实在是对那娑婆世界的众生,也都很相宜的。那么就显教的一方面说,观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨,是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说,金刚藏菩萨,是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨,是取显教密教,大家圆通的意思。还有一种道理,凡是持楞严咒的坛里,都把观世音金刚藏两位菩萨的像,供在左右两面的。现在持楞严咒,皈依这两位菩萨,是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号,同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛,是迦毗罗卫国的王太子,父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。这位太子,是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代,在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候,有种种吉祥的瑞相,所以佛的名字,梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文,是顿吉两个字,就是取吉祥具足的意思。简单说,就称悉达太子。十九岁出家,到雪山里头去修道。六年苦行,每天只吃得一粒芝麻,或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定,但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日,那一天的五更时候,坐在菩提树下,看见启明星出现,就忽然大大的开悟了,方才成了佛。佛号就称释迦牟尼,也称释迦文佛。释迦牟尼四个字,是梵语。翻译中国文,释迦是能仁两个字,意思就是说能够大慈大悲,救度一切众生的。牟尼,是寂默两个字。寂是无相,默是不说。金刚经上说,不可以三十二相得见如来,就是寂字的意思。又说如来无所说,就是默字的意思。这个名号,是佛在过去世,修菩萨道的时候,修满了第二个阿僧祇劫,在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后,说了四十九年的法,度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日,在印度拘尸那城,阿夷罗跋提河边,两株娑罗树的中间,现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地,那是在不可计算的劫数以前,已经成佛的了。因为要劝化众生,所以特地现出这样投胎,出家,修道,成佛,涅槃,种种的相来,给众生看的。实在佛的自在神通,是不可思议的。念佛的人,只要一心的念,不可以妄起分别执著的心,去乱猜乱想的。观世音菩萨,照经上边说,无数恒河沙劫前,有一尊佛出世,名号是观世音佛,观世音菩萨,就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门,证得了闻性圆通的道理,就得着三十二种随类的应身,十四种的施无畏力,能够普度一切的众生。因为观世音菩萨,从观察世间一切声音的相,都是因缘生法,虚妄不实在的,能够悟了真实的道理,能够守护住了耳根,不去跟着那声音流转,回复他自己的闻性。所以观世音佛,也赞叹他,就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头,也有称观自在菩萨的,因为能够修圆妙的观法,得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生,特别的有缘。灵感的事迹,也特别的多。看江西许止净老居士,做的一部观世音菩萨本迹感应颂,有许多实在的事情,都是在各种书本里头,搜集来的。还有菩萨许多的灵感,大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力,真是不可思议的。现在这位菩萨,在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人,能够真心的恭敬这位菩萨,至诚的天天称念他名号,也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王,统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧,不可思议的,所以称做金刚藏。金刚两个字,是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字,就密教说是守秘密藏的意思,就显教说,是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的,真是了不得的大菩萨。
  尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
  这一段文字,是说释迦牟尼佛放光现相,说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹,分开来解释,才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人,必定要清清净净的,守那不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语的四种根本重戒,方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的,不能够登时消灭,就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨,用这神咒救了他,那是在暗地里得着的益处,并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说,要阿难把这神咒教人念诵,那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字,就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊,就是称释迦牟尼佛。肉髻,照无上依经上说,佛的头顶上,有顶骨高起,像是一个髻的形状,叫做肉髻。是佛的三十二相里头,第三十二种相,叫做顶肉髻成相。涌字,是说像泉水涌出来的样子。百宝光,是说光的明亮,像是一百种宝贝的光,颜色好看得很,不是一种的,像是百种的宝,和合成的。这样的百宝光,是从佛顶上的肉髻里头,涌出来的。千叶宝莲的叶字,就是花瓣。千叶,是说莲花的花瓣,有一千瓣的多。宝莲,是说莲花的清净好看,也像是宝贝做成的。照法华经上说,妙音菩萨要到娑婆世界来,礼拜释迦牟尼佛,先在灵山离开佛的法座不远的地方,化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗,白银的花瓣,金刚的花须,甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲,大约也像这种样子。这样的宝莲花,就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字,是化现,不是变化。化现,是本来有的,不过是不现相的,现在忽然现了相出来了。变化,是本来没有的,用了神通变出来的。这两种意思,不可以不辨清楚的。既然说是化如来,就见得不是别尊佛,也不是从旁的国土来的佛,就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛,法身是本来这样的,并不是修成的,所以说是无为。一切的咒,大都是法身佛说的。这个化如来,就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上,再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头,都周遍的现出许多护法神来,数目有十个恒河沙数的多,名目叫做金刚密迹。金刚两个字,因为化如来手里头捏的是金刚杵,所以称做金刚,又叫做执金刚神。密迹两个字,因为护法神现这形迹出来,是保护持密咒的修行人的,所以称做密迹。十道宝光里头,都现出这种相的。擎山持杵,是说金刚神有威势的相。擎字,是擎起来的意思。持字,是捏在手里头。杵字,就是金刚杵,擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山,一只手拿金刚宝杵,形状很雄猛,很威严,很可怕的,所以能够镇压魔军,使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人,看见了这种形状,就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字,是形容金刚神的多,差不多虚空里头都挤满了。大众,是指全会听法的人。仰观,是说仰起头来看,因为化如来,同了那无数的金刚神,都在佛顶上放出来的光里头,很高很高的,要看总得要仰起头来,才看得到的。畏字,是心里头惧怕的意思。爱字,是心里头欢喜的意思。兼抱,是说一时心里头,惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字,是形容那种念头,存在心里头,放不开来,好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神,都有非常的一种威严,所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来,自己可以得着许多利益,将来持咒,有这无数的金刚神保护,决定可以没有魔难,所以又起了欢喜的心。求佛哀佑,是求化如来哀怜保佑,使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字,是说听咒的人,都心思专一,没有旁的念头。无见顶相,是说佛的顶相,一切的人,都看不见的,这是佛的八十种随形好里头,第一种好的名目,就叫做无见顶相。放光如来,是说这一尊化如来,是从佛顶上放的光里头,现出来的。宣说神咒的宣字,是宣布宣讲的意思。神咒,就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹,说清楚了,再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相,总是表显什么道理的。这一回放光,是从肉髻里头涌出来的。肉髻,在佛顶的中间,是身上第一处最高的地方,这是表显无上正觉,证得的中道第一义谛。无见顶相,是说虽然有这个相,却是不能够看见的,这是表显一相无相的实相。百宝光里头,涌出千叶宝莲,是表显的百界千如,就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种,就是佛,菩萨,缘觉,声闻的四圣法界,同了那天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱的六凡法界。这十种法界,完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法,就像法华经上说的十种如是,就是如是相,如是性,如是礼,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,简单说就叫做十如。每一法界里头,又各有十法界的因性,那么十法界,统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来,那么百法界就有千种如是了,所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光,就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头,都现十恒河沙的金刚神,就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是,是一切法的总相。一切的法,各有恒河沙数不同的别相,所以金刚神现十恒河沙数,就是表显这种的道理。光里头现出化如来,坐在宝莲花上,是表显一切众生心性里头,自然有这无为心佛,不是修得的。虽然不是修得的,但是却要修到功夫深了,能够依靠了智慧观照的力量,才能够显现出来的。这种道理,应该要用心仔细去研究,才会研究明白,才晓得一切众生的心性,原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒,佛说是心咒,又说是咒心,见得是从佛的心里头流出来的,能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒,淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力,实在是不可思议的。
  第一会
  南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
  第二会
  乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
  第三会
  啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
  第四会
  婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
  第五会
  突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
  凡是讲佛法的人,总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典,所有的咒,总是只翻译声音,不翻译解释的。念咒的人,只能够依照了声音念,不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思,只有佛菩萨自己晓得,所以就是懂得了字面的解释,也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的,叫做密宗,就是秘密的意思。密宗的念咒,有五种念法。第一种,叫做出入息念。这种念法,是心里头想定了这咒的字句,跟着气息念。气息放出来,字的声音,也就放出来。气息收进去,字的声音,也就收进去。一个一个的字,念得清清楚楚,好像穿一串珠子一样,前后接连,丝毫没有间断的。第二种,叫做瑜伽念。这种念法,是想自己的心里头有一个光明的月轮,顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转,接连不断的念。第三种,叫做金刚念。这种念法是不出声的,只在自己口里头默念。第四种,叫做微声念。这种念法,是只有轻轻的一些声音,只要自己的耳根,能够把这咒的字句一个一个都听得清楚,就是了。第五种,叫做高声念。这种念法,是要使得旁人听见了,消灭他的恶念,发生他的善念。这五种念法,各有各的好处,可以随修行人自己的便,照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心,不起种种的恶念杂念,一心一意的念诵,自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒,是无为心佛说的,念咒的功德,自然更加大。只要念得诚心,一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒,一定也要念得至诚,也各有各的好处的。这一篇楞严咒,分做五会,原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上,每一会咒念完了,念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了,并且虽然分出五会来,仍旧只要一起念就是了。