您的位置:首页学佛基础忏悔断恶四力忏悔道次第之四力忏悔与汉地之三类忏法的比较研究(道因)

道次第之四力忏悔与汉地之三类忏法的比较研究

  道因


  内容提要

  在汉地,忏悔是非常重要的一种修德方法,由此在历史的发展长河中,涌现了种种忤法,如《梁皇忏》、《大悲忏》、《慈悲水忏》等等,不下十种,但可把它们分为三种:作法忏、取相忏和无生忏。从内在来讲,三者是一体的,三者的结合可以更好地忏除业障。藏地的《菩提道次第论》中也强调忏悔的重要性,不过它是强调四力的结合,无罪不除。为了加深对忏悔原理的理解,更好地忏除业障,本文拟将两者进行比较研究。本文将从:一、忏悔的含义;二、汉地三种忏法;三、道次第四力忏悔;四、三种忏法与四力忏悔的关系。四方面来进行阐述。
  关键词:作法忏,取相忏,无生忏;能破力,对治现行为,遮止力,依止力


一、引言

  “人非圣贤,孰能无过”。佛弟子虽然一向严于律已,但犯错造业还是再所难免。“知错能改,善莫大焉”。所以造罪不要紧,关键要知错能改,也就是要忏悔。《阿含经》中说:“若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。”(注一)可见忏悔对于消业的重要性。但是忏悔的效果是与对忏悔的理论、方法的把握程度密切相关的。本文将从汉地三种忏法与藏地四力忏法的比较中,加深对忏悔理论与方法的理解,从而达到更好的消业障的效果。


二、忏悔的含义

  梵语“忏摩”(Ksamayati)本义是“忍”。《南海寄归传》说:“忏摩乃是西音,自当忍义--口云忏摩,意思是请恕,愿勿嗔责”。(注二)向人忏摩言下之意是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情,也就是请他人原谅自己的过错。这是人做了错事后内心的一种后悔。可见“忏摩”的本义有“悔往”之义。(注三)
  梵语“忏摩”变成汉文“忏悔”是在保留西音“忏”的基础上,加入汉语“悔”而形成的。《金光明经》文句卷三说:“忏悔二字,乃双举二音,梵语忏摩,体言悔过。”(注四)《根本说一切有部毗奈耶》卷十五注说:“云忏悔者,忏是西音,悔是东语。”可见“忏悔”二字是梵华合璧的创造语。
  “忏摩”变成“忏悔”后,在中国祖师的解释下,意义也有了加深。《天台摩诃止观》卷七说:“忏名陈露先恶,悔名改往修来”。(注五)这比“忏摩”仅指“悔往”显然多了一层“修来”之意。可见中国的“忏悔”是有改过向善之含义的。


三、汉地的三种忏法

  忏悔法门虽然众多,概括起来不过三种。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说:“今明忏悔方法,教门乃复众多。取要论之,不过三种:一,作法忏,此扶戒律,以明忏悔;二,观相忏悔,此扶定法,以明忏悔;三,观无生忏悔,此扶慧法,以明忏悔”。(注六)

  (一)作法忏
  作法忏就是依照规定的作法说罪悔罪。犯戒的人先向僧众陈说自己所犯的戒,然后经过一定的忏悔仪式,所犯的戒罪便可消除,犯戒者的内心也就重获清净,不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。
  作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看,犯戒的戒罪也唯有经过如法的忏悔之后,才有可能灭除。作法忏虽能灭戒罪,但不能灭除烦恼性罪,烦恼性罪要靠取相忏来灭除。

  (二)取相忏
  取相忏就是在佛菩萨像前,发露过去所造的恶业,然后自责于心,不计困劳的礼拜佛菩萨,以求见到瑞相。见到瑞相后,身心就会清净舒适,不再有烦恼,不再有罪恶感,於是,过去所造的恶业便消除了。
  《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条说:“若有犯十戒者,应教忏悔。在佛菩萨形像前,日夜六时,诵十重四十八轻戒,若到礼三世千佛,得见好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要见好相。好相者,佛来摩顶,见光、见华,种种异相,便得灭罪。”这便是取相忏。
  取相忏能灭烦恼性罪而不灭障碍中道观的无明,要灭无始的无明得靠无生忏。

  (三)无生忏
  无生忏就是观察恶业或罪业的由来,了知业性本空,只是凡夫的虚妄执著而已。追求恶业的由来,求之了不可得,无有生处。恶业既然是无生,也就没有恶业的存在,那又何用忏悔呢?因此,经由无生之理的体会,而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜落,慧日能消除。”(注七)这段偈表达的就是无生忏的道理。

  (四)三种忏法的关系
  前面说过:作法忏是依戒而设立的,它能灭戒罪但不灭烦恼性罪;取相忏是依定设立的,能灭烦恼性罪但不灭障碍中道观的无明;无生忏则能灭无始的无明,可以说除去了了罪根,它是依慧设立的。
  从戒定慧三学来说,慧的层次是高于定和戒的,慧是持戒、修定所要达到的目的。同时,戒与定都不是究竟的,唯有慧才是究竟的。戒与定只是修行上要达到慧的一种前方便。因此,依戒而立的作法忏与依定而立的取相忏,自然也就不如依慧而立的无生忏来得究竟与圆融了。
  既然如此,那么我们有了过错用无生忏不是就行了吗?干吗还要作法忏与取相忏呢?对此,古大德早有精辟论述:
  明朝蔼益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中说:“问:古人谓三种忏法,宁可缺于前前,不可缺于后后,良於罪如霜落,慧日能消,故必从理观为主也。今独扶作法,得无拘泥小教,未达大乘实相之奥旨耶?答:宁缺前前,不缺后后者,为缘缺者言也。如欲出罪,而无二十清净僧可得者也;又为显示前前不兼后后必具前前故也。隐忍覆藏,全未了知罪性本空,岂名慧日?故今独扶作法,正所以为理观之本。”(注八)
  唐朝宗密在《圆觉经修证仪》第十六卷中也作了类似阐述:“夫忏悔者,非惟灭恶生善,而乃翻染为净,去妄归真--故不但事忏,须靠理忏;事忏除罪,理忤除疑。然欲忏时,必先於事忏门中,披肝露胆,决见极应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗;口陈罪状,心徹罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”(注九)(作法、取相二忏称事忏,无生忏为理忏)
  可见,三种忏悔法是有序的一个整体。前二种忏法(事忏)是基础,由此进入无生忏(理忏),才能水到渠成,否则便是无根之木;同时事忏之后再进行理忏,事忏才能圆满究竟。我们在忏悔时还是应从事忏到理忏,按部就班地老实进行。


四、道次第的四力忏悔

  “如是於诸恶行,亟应努力无使有染,若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者,亦不可任意置,当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者,如三种戒中别别所说。罪还净者,当依四力。”(注十)“慈氏若诸菩萨摩诃萨,成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四,谓能破坏现行,对治现行,遮止罪恶及依止力。”(注十一)下面依次论述:

  (一)能破力
  “能破力者,谓於无始来所作不善,多起追悔。欲生此心者,须修能感苦异熟等三种果之理趣,修时可依金光明忏,及三十五佛忏法二种而作。”(注十二)
  修此力的关键在于思惟三果理趣,并由此生大恐惧,如毒入腹,立即设法吐出,绝不容忍片刻。在此基础上修金光明等忏法方能起到罪灭效果。这类似于汉地的取相忏。

  (二)对治现行为
  对治现行为即依据现行之力与恶业以正对治,这有六种:
  1。“依般若等经句,受持读诵等也。”
  2。“依胜解空性,住入无我而明显之法性,深信本来清净也。”(注十三)
  这里虽分二种,其实是一,因为读诵般若经句可理解为解空性的前方便。通过深解空义,了知能造之我与所造之业皆不可得,从而断除对造业的执著,达到断除烦恼、恢复本性清净,这也就达到了忏悔的目的。这类似于汉地的无生忏。
  3。“依持诵百字等诸殊胜陀罗尼,如仪轨而持诵之。”接下去又谈到持咒消罪的原理与罪灭的徵兆:“《妙臂经》云,犹如四月火焚林,无有遮障然遍野,以念诵火戒风燃,精进猛焰烧罪。犹如日光照雪山,不堪威光而消融,戒日光明念诵炽,罪恶雪山亦归尽。如於暗中置灯光,黑暗无馀而除灭,千生所集罪黑暗,以念诵灯速遣除。”此復乃至未见罪净相而诵之。相者,谓於梦中梦吐恶食,又酪及乳等,或饮或吐,或见日月,或於空行,或遇猛火,水牛黑人,或见比丘比丘尼之僧众,或出乳树、象及牛王、山与狮子座,并微妙宫殿而为上升,或梦佛法。(注十四)
  这里要注意几点:(1)持咒功效很大,但不依数量为凭而依见瑞相而据。(2)瑞相以持咒时所见为准,若非修法时平常所见,不足为证。因为有些外在因素也会导致类似梦相,如大风就可梦飞。(3)瑞相虽可作为灭罪之兆,但也不要执著于此。因为有时非人为了障碍修行者,使生骄慢,也会播弄种种瑞相。因此,应以内净相为证,如烦恼减少,心念转变,迁于善法等,这才是真正的依凭。这一力类似于汉地的取相忏。
  4。“以形像力,於佛获信已,塑其形像也。”
  5。“依供养力,於佛及塔,兴种种供养也。”
  6。“依名号力,於佛及诸大菩萨名号,闻而持之。”(注十五)
  这三力的关键在于对佛、菩萨及塔生起真实净信,坚信我只要礼佛、持名、兴种种供养则能灭罪。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中就载有这种例子:佛告优波离:“若善男子、善女人,犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,是诸恶业速得清净。”(注十六)这里,“五体投地,诚心忏悔”是灭罪的关键。何以对佛菩萨生起净信就能灭罪呢?
  这就要谈到佛法的基本了。所谓”三界唯心,万法唯识。“自然有赖各人心识的作用。因此,”罪从心起将心忏,心若亡时罪亦消。“这句偈,充分表达了灭罪的原理。罪业,根本上是子虚乌有的,由于凡夫的无知,妄加执著,才会感受到苦报。如果我们相信经典所说,持佛名号,于佛菩萨兴供养便能灭罪,那么我们在做了这些修法之后,心里相信罪已灭,自然罪障也就灭除了。可见,忏悔除了发自惭耻与惧怕遭受苦报而有的诚心之外,对所从事的忏悔方法必须具足信心,如此,就能无罪不除。

  (三)遮止力
  “遮止力者,谓正防护十不善也……若无至诚防护之心而忏者,仅成空言……此心生起,又从初力而自在也。”(注十七)
  遮止力也就是发愿今后再不作恶行。这不在口说,而在诚意防护。这一心的生起,又和最初的追悔心能破力密切相关。因为真实生起追悔之后,自能防护。这如服毒痛吐后即能见毒自防,决不再服。
  (四)依止力
  即皈依三宝,修菩提心等。由诚心依怙三宝,发菩提心而获得净心,消除业障。
  (五)四力的关系
  ”此中总之,胜者为初发业,虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。“(注十八)
  宗喀巴大师这句话,显然是把四力作为一个整体来对治业障的。那么四力各有侧重:能破力有劫夺罪性之功用,它可将已成之罪劫夺回来。对治现行力有消灭罪性之功用,它可将将成之罪消灭下去,已成之罪日日减轻。遮止力,有根除罪性功用,它能使未成之罪,根株掘尽,永不再生。依止力有防护异熟功用,它可以断除罪性应感之异熟。
  从层次上讲,前三者是有递进关系的。能破力对所造之罪加以思惟业果报应而生大恐惧进而追悔,这真是忏悔的基础;对治现行力通过各种方法忏除业障,这真是对能破力的进一步操作;遮止力则在前二者的基础上发愿永不作恶,这真是更深的递进,达到从根本上消除罪障。可见,前三力是层层递进的。至于第四依止力,我认为应该是通前三力的,它只不过为前三力加了一重保险--防护异熟。


五、三种忏法与四力忏悔的关系

  二者的相同点:无论是汉地三种忏法还是藏地四力忏悔,它们都是各成一完整系统的,并且其内在有层层递进的逻辑关系。这二系统的最终都是指向从根本上消除罪障。因此,在忏除罪障时,应把三种忏法或四力忏悔结合起来,这样才能取得最佳效果。
  两者的不同点:
  1。汉地三种忏法有作法忏这一灭除戒罪的方法,道次第的四力忏悔是没有这一条的。由此足见戒罪的消灭是不一定要依照小乘的作法忏。(作法忏虽为南传国家和汉地共有,但其源于印度,并且至今强调。而在汉地虽仍有沿袭,但在大乘菩萨戒中并不强调戒罪的消灭非用作法忏不可)
  2。汉地三种忏法似乎更强调无生忏的重要性,认为到此地步方才忏罪究竟。而道次第四力似乎更强调遮止力的重要性,认为真正后不再犯才是从根本上忏除了罪障。可见汉地似乎更重理而藏地更重行。这是否与两地文化习惯有关,有等进一步研究。
  总结:汉地三种忏法与道次第四力忏悔都有各自的理论根据,都各自构成一完整系统,它们应该是原始佛教忏悔理论与二地文化结合的产物。因此也无所谓优劣。在理论上对二者的思考有助于我们对忏悔原理的理解,也有助于更好地在实践中忏除罪障。


  注释:
  注一、见大正藏第一册893页
  注二、见大正藏第五四册217页下
  注三、见三藏法教:忏悔条
  注四、见见大正藏第三九册112页中
  注五、见大正藏第四六册98页上
  注六、见大正藏第46册485页下
  注七、见大正藏第9册393页中
  注八、见续藏第63册540页
  注九、见续藏第128册964页
  注十、见《菩提道次第略论释》上第470~471页
  注十一、见《菩提道次第广论》第144页尾
  注十二、见《菩提道次第略论释》上第472页
  注十三、同上
  注十四、同上书第473~474页
  注十五、同上书第475页
  注十六、见大正藏第14册420页中
  注十七、见菩提道次第略论释》上第476页
  注十八、见《菩提道次第广论》第146页